胡 磬

（湖南財經(jīng)工業(yè)職業(yè)技術(shù)學院，湖南衡陽 421002）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表著歷史，代表著民族厚重，如何將現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承下去是大家都需要關(guān)注的問題?，F(xiàn)如今，茶文化中的非遺元素得到了社會各界的關(guān)注，為了提升人們對于非遺文化的重視程度，就要將非遺保護與對年輕人的藝術(shù)教育相結(jié)合，提升年輕人對非遺文化的認知。因此，有必要對茶文化背景下藝術(shù)教育對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的影響展開分析。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的綜述

1.1 何為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指的是不以物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)且與人們的生活息息相關(guān)，自古傳承下來的傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以是各種形式，比如民族戲曲、民俗活動、茶文化都可以代表中國的傳統(tǒng)文化，都可以成為中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。以人為核心元素，發(fā)展人文精神就是非遺文化的特征。對于非遺文化而言，獨特性、地域性、民族性等元素都可以成為非遺元素。

1.2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的傳承方式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護可以從多種不同的角度來完成，就不同的學科、內(nèi)容而言，非遺保護劃分方式的種類可以有很多。如果通過兩種類型來進行劃分，劉錫誠認為可以重點關(guān)注非遺的搶救性保護以及生態(tài)型保護。而張松基則認為第一種非遺保護形式應該是將其從無形轉(zhuǎn)變?yōu)橛行?，即非遺的文獻化保護，第二者則是在其產(chǎn)生的原生環(huán)境下保持非遺應有的活力，即鼓勵非遺世代相傳的活態(tài)性保護。自采用文化生態(tài)保護實驗區(qū)進行非遺保護開始，更多人開始傾向于活態(tài)性保護，基于這種觀點，王巨山總結(jié)出了原生態(tài)保護以及生產(chǎn)性保護兩種非遺保護形勢[1]。

非遺傳承方式與非遺保護方式相同，兩者都是學術(shù)界正在研究的主要課題，非遺傳承方式同樣可以分為各種不同的種類。對于非遺傳承的兩種劃分方式而言，第一種為非遺的群體傳承，比如民俗禮儀、祭祀廟會等各種大型民俗活動，這一類非遺傳承方式屬于國民的群體記憶，由不同的地域、民族來不斷傳承下去，這種非遺也只能通過群體傳承才可以傳承下去。第二種為非遺傳承人的傳承方式，例如手工技藝、茶文化等，這一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常會以知識類的民俗文化為主，非遺傳承人通過口傳心授的方式將自己掌握的國粹傳承給后人，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以長期流傳下去。范利亦提出，非遺的主要傳承方式有兩種，即活態(tài)傳承與固態(tài)傳承，與此同時還強調(diào)了活態(tài)傳承中的傳承內(nèi)容以及非遺保護方式會因為地緣傳承、血緣傳承等方式的不同而發(fā)生改變。

2 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與藝術(shù)之間的關(guān)系

2.1 在非遺中民間藝術(shù)就是藝術(shù)創(chuàng)作的源頭

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶有豐富的歷史文化底蘊，其中的部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還屬于人類文明的發(fā)展源頭。在我國，很多民間文學的起源便是來源于各個城市的歷史的傳說，這部分傳說隨著時代的發(fā)展流傳至今，成為了如今的文化瑰寶。人們通過了解以往的傳承，不僅能夠了解到各個時期人們的生活狀態(tài)以及生活習俗，還能夠借助傳承至今的歷史文化進行再創(chuàng)造，豐富如今的人類文明[2]。

2.2 非遺不等于創(chuàng)作藝術(shù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是從古至今流傳下來的寶貴財富，這種財富是經(jīng)過時間沉淀傳承至今的民間藝術(shù)，而不是流傳至今通過現(xiàn)代人的改造而形成的，所有現(xiàn)代創(chuàng)作藝術(shù)都不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。除此之外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然代表著流傳至今的傳統(tǒng)文化，但是一些優(yōu)秀作家、政治家的文學作品以及政治主張并不屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

3 茶文化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護情況

3.1 茶文化的傳承人以及傳承方式

我國流傳下來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)其種類非常多，但是非遺的傳承人卻相對比較少且傳承方式比較單一。就目前而言，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的非遺傳承人大多都屬于中老年人，其中還有部分傳承人并沒有直系子孫后代，這就是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承過程中的隱患，大多數(shù)文化類型非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要學習的內(nèi)容非常多，而且學習過程特別枯燥，需要花費大量時間和精力打磨，而大部分年輕人不備注這種專注力，很難做到將自己身心全部投入到非遺的傳承中。就目前而言，很多傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅鮮為人知，而且還無法激發(fā)出年輕人的學習興趣，這就是非遺傳承出現(xiàn)斷層的一項主要原因。除此之外，部分地區(qū)由于民俗習慣不同，所以導致非遺的傳承方式非常封閉。例如，以采茶戲為主的很多茶鄉(xiāng)就規(guī)定了采茶戲的演唱技巧只能夠傳承給本村的女子，這種古板且單一的傳承方法既不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，又不利于茶文化的傳承。而且因為非遺傳承人的整體基數(shù)過小，還很難完成對非遺傳承的有效循環(huán)，所以通過政府以及藝術(shù)院校的幫助能夠使得非遺更好地傳承下去[3]。

3.2 二元互動物質(zhì)傳承

教育是國家的立國之本，能夠提升國民的整體素養(yǎng)。我國在教育行業(yè)的推動下，綜合國力在穩(wěn)步上升，我國的傳統(tǒng)文化也由此步入了國際舞臺。很多藝術(shù)院校以及各大高校中的藝術(shù)類專業(yè)也在逐漸提升對傳統(tǒng)文化的傳播，如傳統(tǒng)樂器二胡、箜篌等，此類傳統(tǒng)民樂在傳承過程中也能夠推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護，例如采茶戲以及其他傳統(tǒng)戲劇的教學。除此之外，學校中的雕塑以及其他設計類專業(yè)同樣可以通過增加對茶具、茶樓等方面的設計來完成對茶文化的傳播。這種傳播對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，不僅是一種傳承，而且還屬于一種傳統(tǒng)文化的融合。通過加強物質(zhì)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在教學過程中的互動，通過讓我國的傳統(tǒng)文化的保護力度提升，并在年輕人的世界中不斷傳承下去。

3.3 精神傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護的核心內(nèi)容便是一種精神傳承。就茶文化而言，只有做到深入人心，才能夠激發(fā)出人們對于茶文化的保護意識，保證茶文化得以長久且順利地發(fā)展下去。在非遺的傳承、保護過程中，年輕人非常重要，年輕人的文化歸屬感就是保護傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵。目前，在國家政策的引導下，很多藝術(shù)教育學校都開始了對非遺保護、傳承的教學。例如在音樂類院校中，采茶歌、茶戲曲等傳統(tǒng)文化已經(jīng)加入到了教學期間的民族曲目中，這種對傳統(tǒng)戲曲的教學能夠在年輕人群體中完成對傳統(tǒng)文化的傳播，讓更多年輕人認識到傳統(tǒng)文化，從而促進茶文化以及其他非遺文化的發(fā)展。

4 藝術(shù)教育對茶文化保護的影響

4.1 非遺傳承人的基數(shù)分析

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人基數(shù)非常少，因此非遺保護與傳承工作的開展會遇到很多困難。在互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展的今天，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的茶文化得到了很多年輕人的關(guān)注，飲茶的習慣也在逐漸年輕化、流行化，相較于其他非遺文化而言，茶文化的傳承人基數(shù)正在逐漸提升。但需要注意的是，很多年輕人只是在生活中開始接觸到飲茶，其他一些茶藝、茶器、品茗技巧等相關(guān)文化的了解卻不多，因此傳承人的整體質(zhì)量相對偏低，很難讓完整的茶文化真正傳承下去。而通過藝術(shù)院校的系統(tǒng)教學，則能夠讓這部分茶文化知識走進年輕人的群體中，保證茶文化得以長久流傳下去。

4.2 資源優(yōu)勢分析

茶文化在藝術(shù)教育中具有辦學資源的優(yōu)勢，通過茶文化的教育傳承還能夠帶動對其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護。茶文化的主要優(yōu)勢如下：第一，覆蓋面廣，不同于其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，茶文化在文學、音樂、美術(shù)等方面均有涉獵，茶文化中的種種元素都可以通過融合的方式加入到各個藝術(shù)學科中。而且如今人們對于精神財富的追求在不斷提升，藝術(shù)類學科的資源、師資力量也能夠得到保證，茶文化與藝術(shù)教育的融合能夠為其他非遺文化帶來參考。其次，我國藝術(shù)教育也在逐漸與國際平臺進行互動，國際平臺對于茶文化同樣有非常好的推動作用。國際層面的茶文化活動以及孔子學院的成立使中國的茶文化得到了非常好的傳播效果。

4.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的收集與檔案管理

在非遺傳承過程中，收集、檔案管理非常重要，只有保證各項文獻資源的準確性，才能夠保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以真實、有效地傳承下去。在藝術(shù)院校中，便能夠?qū)⒏黝惙沁z資料檔案編入到藝術(shù)教材中，在對學生開展藝術(shù)教育的同時間接保護了正確的文獻與資料。而且隨著非遺文化在藝術(shù)教學匯總的不斷滲透，還能夠在藝術(shù)院校中專門成立相應的非遺文化數(shù)據(jù)庫，還可以根據(jù)茶鄉(xiāng)中留有的原始資料通過三維模型來進行復原。因此，藝術(shù)教育對于非遺文化而言，不僅能夠提升非遺的受眾程度還能夠完成對非遺資料的保護，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠繼續(xù)發(fā)展下去。

5 非遺類藝術(shù)教學的發(fā)展

非遺類藝術(shù)教育可以在原生態(tài)的情況下開展保護性質(zhì)的藝術(shù)教學。例如，很多非遺茶鄉(xiāng)都存在于偏遠山區(qū)，當?shù)氐木用衽c外界之間的溝通交流相對比較少，因此開展原生態(tài)保護性教學需要在不打擾其原有生活節(jié)奏的情況下完成。而且為了提升學生對非遺文化的保護意識，還可以通過組織學生開展茶鄉(xiāng)拜訪、采風等活動，此類活動在短時間停留的情況下并不會影響當?shù)氐沫h(huán)境，學生通過觀察采茶、制茶等傳統(tǒng)手藝，還能夠加深對于茶文化的了解。除此之外，在藝術(shù)院校中還可以在各種的校園活動中加入傳統(tǒng)文化表演，讓學生們能夠進一步感受到傳統(tǒng)文化帶來的魅力，提升學生學習傳統(tǒng)文化的興趣，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護、傳承變得更加簡單。

6 結(jié)論

總而言之，在茶文化的背景下，藝術(shù)教育對于非遺保護帶來了非常積極的影響，通過增加學生了解非遺文化的渠道能夠拓寬學生的知識面，加強對非遺文化的傳承。相信隨著更多教育工作者了解到非遺保護的重要性，藝術(shù)教育在非遺保護中一定會發(fā)揮出更好的效果。