唐勁松

（湖南警察學(xué)院，湖南長(zhǎng)沙 410138）

1 引言

與茶文化相同，中國(guó)武術(shù)文化同樣是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是世人了解中國(guó)傳統(tǒng)文化機(jī)制組成的重要工具。事實(shí)上，茶文化與武術(shù)文化就像是一面鏡子，能夠映射中國(guó)文化“軟實(shí)力”，所以大力發(fā)展中國(guó)茶文化與武術(shù)文化不僅有利于增強(qiáng)國(guó)民文化自信，同時(shí)也可以讓國(guó)際友人感受中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的博大精深與源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。但是，作為中華兒女的我們究竟應(yīng)該用什么樣的心態(tài)去重新認(rèn)知多元化的文化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，并尊重“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文化發(fā)展原則是我們必須認(rèn)真思考的問題，茶是古現(xiàn)代公眾修身養(yǎng)性、陶冶情操的重要元素，而在古代，習(xí)武不但有利于人們身心健康，而且還是他們行俠仗義、闖蕩江湖的基本技能。武術(shù)對(duì)于絕大多數(shù)人而言，其總是給人一種高深莫測(cè)的感覺，而正是由于公眾的這種心態(tài)，所以傳承和發(fā)展中國(guó)武術(shù)文化是一件較為容易的事情。然而，隨著人們生活水平的不斷提升，像學(xué)習(xí)武術(shù)這么吃苦的事情讓很多人反感，所以這也是造成我國(guó)武術(shù)人才青黃不接的主要原因之一。對(duì)于國(guó)外友人而言，李小龍、成龍等就是中國(guó)功夫的代言人，他們讓中國(guó)武術(shù)走出國(guó)門、走向全世界。雖然我們并不奢求每一個(gè)中華兒女都要學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)，但是傳承和發(fā)展中國(guó)武術(shù)文化卻是每個(gè)國(guó)人基本的責(zé)任和義務(wù)。當(dāng)然，要想達(dá)到這樣的目的，無論是政府還是高等院校它們都應(yīng)該做出實(shí)質(zhì)性的努力，通過采取加強(qiáng)對(duì)武術(shù)文化的宣傳力度、創(chuàng)立中國(guó)武術(shù)文化館等措施提高公眾和青年大學(xué)生對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的認(rèn)知度。在此期間，還要重新認(rèn)識(shí)茶文化與武術(shù)文化之間的內(nèi)在聯(lián)系，并依托于中國(guó)茶文化不斷擴(kuò)大中國(guó)武術(shù)文化的影響力，實(shí)現(xiàn)茶文化背景下中國(guó)武術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展目標(biāo)。

2 茶文化背景下武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀

中國(guó)武術(shù)文化與中國(guó)茶文化相同，都已經(jīng)有數(shù)千年的發(fā)展歷史。作為中國(guó)人，保家衛(wèi)國(guó)是每個(gè)人都應(yīng)該有的意識(shí)和觀念，雖然我們生活在太平社會(huì)，但是仍然有一些反華勢(shì)力對(duì)我國(guó)虎視眈眈。學(xué)武術(shù)文化一方面可以讓國(guó)民親身體驗(yàn)中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)在魅力，另一方面也可以增強(qiáng)國(guó)民文化自信，并讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)武術(shù)文化的同時(shí)愛上武術(shù)，養(yǎng)成武術(shù)練習(xí)習(xí)慣，從而間接的提高國(guó)民身體素質(zhì)。我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)正處于發(fā)展的關(guān)鍵階段，與茶文化、武術(shù)文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相比，現(xiàn)代文化缺少了歷史的氣息和時(shí)代的底蘊(yùn)。為了提高公眾對(duì)武術(shù)文化的認(rèn)知并擴(kuò)大武術(shù)文化的影響力，政府和社會(huì)上的一些機(jī)構(gòu)不僅利用各種平臺(tái)大力宣傳武術(shù)文化，而且還創(chuàng)辦了形形色色的武術(shù)學(xué)習(xí)平臺(tái)，對(duì)激發(fā)公眾學(xué)習(xí)武術(shù)文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的意義。但我們必須承認(rèn)的是，雖然我國(guó)武術(shù)文化已經(jīng)發(fā)展了很長(zhǎng)一段時(shí)間，但是對(duì)于很多現(xiàn)代人而言，學(xué)習(xí)武術(shù)文化不僅會(huì)白白浪費(fèi)他們的時(shí)間，而且還會(huì)增大他們的負(fù)擔(dān)。因此，從這里我們就可以看出，在茶文化背景下武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀不盡人意，主要原因表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

2.1 政府未能發(fā)揮出引領(lǐng)性、指導(dǎo)性的作用

在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代背景下，國(guó)人學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)武術(shù)文化的手段和途徑越來越多，便捷、快速的數(shù)字化資源分享特點(diǎn)為國(guó)民創(chuàng)造了非常優(yōu)越的武術(shù)文化學(xué)習(xí)條件。但事實(shí)上，網(wǎng)絡(luò)上流傳的武術(shù)文化資源良莠不齊，甚至很多內(nèi)容都是憑空捏造的，一旦被公眾發(fā)現(xiàn)那么不僅會(huì)讓他們失去學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)文化的興趣，同時(shí)也會(huì)打擊他們學(xué)習(xí)武術(shù)文化的熱情。之前非?；馃岬摹拔湫g(shù)打假”事件讓很多國(guó)人對(duì)所謂的武術(shù)大師嗤之以鼻，而在“武術(shù)熱”的狂潮之下，如果政府不能起到引導(dǎo)性、引領(lǐng)性的作用，那么公眾對(duì)中國(guó)武術(shù)文化僅有的熱情也會(huì)消失殆盡。泰拳、跆拳道等外來武術(shù)文化在中國(guó)的影響力越來越大，學(xué)習(xí)這些武術(shù)技能的青少年也越來越多，這無疑會(huì)對(duì)中國(guó)武術(shù)文化帶來很大的沖擊，甚至?xí)尣糠謬?guó)人認(rèn)為中國(guó)武術(shù)文化難以與外來武術(shù)文化相媲美。在公眾眼中，政府就是“領(lǐng)頭羊”，也更有公信力，如果政府能夠積極引導(dǎo)國(guó)人正確看待國(guó)內(nèi)外武術(shù)文化，并引導(dǎo)國(guó)人重新認(rèn)識(shí)中國(guó)武術(shù)文化的內(nèi)在魅力，鼓勵(lì)國(guó)人學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)文化，那么必然可以極大地提升中國(guó)武術(shù)文化在國(guó)人心中的地位和影響力。但實(shí)際上，很多當(dāng)?shù)卣粌H沒有積極向群眾宣傳中國(guó)武術(shù)文化的特點(diǎn)，而且在對(duì)待中外武術(shù)文化問題上也未能發(fā)揮出引導(dǎo)性、引領(lǐng)性的作用，在很大程度上影響到了群眾學(xué)習(xí)中國(guó)武術(shù)文化的積極主動(dòng)性。

2.2 沒有認(rèn)識(shí)到將茶文化與武術(shù)文化有效融合的必要性

中國(guó)茶文化與中國(guó)武術(shù)文化作為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如果能夠?qū)烧哂行诤?，形成“你中有我，我中有你”的關(guān)系，那么必然可以使兩者相互促進(jìn)、相互影響，讓國(guó)民在學(xué)習(xí)茶文化的同時(shí)可以感受到武術(shù)文化的魅力，也可以讓國(guó)民在學(xué)習(xí)武術(shù)文化的過程中認(rèn)識(shí)茶文化的博大精深。自改革開放以來，中國(guó)國(guó)民經(jīng)濟(jì)水平顯著提高，人們腰包也鼓起來了。但豐富的物質(zhì)文化生活卻與匱乏的精神文化生活產(chǎn)生了鮮明的對(duì)比，很多國(guó)民的個(gè)人素質(zhì)卻并沒有因?yàn)樯钏降奶嵘l(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。因此，從這里我們就可以看出，要想進(jìn)一步提高國(guó)民生活的幸福感和滿足感，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)奠定基礎(chǔ)，加強(qiáng)國(guó)民精神文化建設(shè)，提高全國(guó)人民的個(gè)人素養(yǎng)和文化素養(yǎng)是非常重要的。茶已經(jīng)成為很多人日常飲用的飲品之一，尤其是對(duì)中老年人更是如此。當(dāng)然，一些青年大學(xué)生也喜歡飲茶，但是他們當(dāng)中絕大多數(shù)人只是因?yàn)橄矚g茶的清香而不是因?yàn)橄矚g茶中所蘊(yùn)含的茶文化而愛屋及烏。在發(fā)展茶文化的過程中，很多人并沒有認(rèn)識(shí)到將茶文化與武術(shù)文化有效融合的必要性和重要性，仍然將兩者分割開來，單獨(dú)宣傳其中的某一個(gè)。所以這就導(dǎo)致國(guó)民不能清楚地認(rèn)識(shí)到茶文化與武術(shù)文化之間的密切關(guān)系，對(duì)茶文化與武術(shù)文化的發(fā)展都非常不利。因此，要想打破這種現(xiàn)狀，無論是政府還是教育機(jī)構(gòu)，它們都應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)茶文化與武術(shù)文化，并通過準(zhǔn)確找到連接兩者之間的橋梁、媒介，實(shí)現(xiàn)兩者融合目標(biāo)，為國(guó)民提供更理想的學(xué)習(xí)條件。

2.3 武術(shù)文化發(fā)展缺乏時(shí)代性

在過去，武術(shù)主要被應(yīng)用到軍事戰(zhàn)爭(zhēng)等領(lǐng)域，對(duì)抗，尤其是直面對(duì)抗是較為常見的現(xiàn)象。但是對(duì)于普通的現(xiàn)代人而言，學(xué)習(xí)武術(shù)并不是為了與人進(jìn)行對(duì)抗，或者是為了強(qiáng)身健體、或者是為了更好的保護(hù)自己又或者是一種單純的愛好。所以，我們可以認(rèn)為，現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動(dòng)在具體開展過程中，其倡導(dǎo)人與自然環(huán)境以人與身體規(guī)律的有效融入。武術(shù)運(yùn)動(dòng)作為我國(guó)傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)之一，本身就富有特點(diǎn)。我國(guó)武術(shù)文化發(fā)展至今，已經(jīng)不能再被看成是一種簡(jiǎn)單的身體技能，更重要的是發(fā)生由外向內(nèi)的轉(zhuǎn)變，由肢體語(yǔ)言向文化素養(yǎng)進(jìn)發(fā)，使人們的思想道德素養(yǎng)實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍。換句話說，我們傳承和發(fā)展武術(shù)文化應(yīng)該注重對(duì)文化理念和價(jià)值思維融入到人們的思想中，從而不斷提升習(xí)武之人的精神和個(gè)人修養(yǎng)。事實(shí)上，在我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化體系中，其表現(xiàn)出的優(yōu)勢(shì)并不單單表現(xiàn)在“武術(shù)文化”的神秘色彩上，而且更重要的是我們可以依托于武術(shù)文化體系引導(dǎo)群眾形成良好的精神心態(tài)和價(jià)值思維，從而更好的體現(xiàn)武術(shù)文化的價(jià)值和意義，同時(shí)推動(dòng)武術(shù)文化現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)。然而，就當(dāng)前的情況來看，在發(fā)展武術(shù)文化的過程中很多人并沒有融入現(xiàn)代化元素，導(dǎo)致武術(shù)文化發(fā)展缺乏時(shí)代性，不能得到現(xiàn)代人的認(rèn)可?！芭c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新”是我們?cè)诓栉幕尘跋掳l(fā)展武術(shù)文化必須具備的意識(shí)，因?yàn)橹挥芯o緊追求時(shí)代的腳步，武術(shù)文化才能更符合現(xiàn)代人的需求，從而在現(xiàn)代人群體中扎根發(fā)芽、發(fā)揚(yáng)光大。

3 茶文化背景下武術(shù)文化發(fā)展創(chuàng)新思路

在茶文化背景下發(fā)展武術(shù)文化時(shí)必須要認(rèn)識(shí)到茶文化對(duì)武術(shù)文化發(fā)展的積極影響，并探索將茶文化與武術(shù)文化有效融合的路徑，達(dá)到傳承和發(fā)展茶文化、武術(shù)文化的目標(biāo)。從政府層面上來講，其應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)茶文化、武術(shù)文化等優(yōu)秀傳統(tǒng)的宣傳力度，并積極尋找新時(shí)代下文化自信建設(shè)新思路，通過引導(dǎo)、鼓勵(lì)廣大人民群眾學(xué)習(xí)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來提高他們的個(gè)人素養(yǎng)和精神品德，為建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)創(chuàng)造條件。經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展和演變，中國(guó)茶文化與武術(shù)文化已經(jīng)發(fā)展到了瓶頸階段，作為中華兒女我們必須要勇于承擔(dān)自己的責(zé)任和義務(wù)，正確看待中外武術(shù)文化、茶文化的異同點(diǎn)，并堅(jiān)定自己的政治立場(chǎng)，“不忘初心，牢記使命”。當(dāng)然，這就要求我們?cè)诎l(fā)展武術(shù)文化時(shí)要堅(jiān)持中國(guó)武術(shù)文化的核心地位，大力弘揚(yáng)中國(guó)武術(shù)文化，讓中國(guó)武術(shù)文化成為中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一面旗幟、一面鏡子?？偠灾?，為了更好的在茶文化背景下將中國(guó)武術(shù)文化發(fā)揚(yáng)光大，我們可以采取以下幾個(gè)創(chuàng)新思路：

3.1 切實(shí)保證政府引導(dǎo)者作用的發(fā)揮

對(duì)于政府而言，在發(fā)展茶文化與武術(shù)文化的過程中，其除了要積極建設(shè)茶文化研討室、武術(shù)文化交流室等公共場(chǎng)所以外，還應(yīng)該發(fā)揮出引導(dǎo)者的作用，通過引導(dǎo)公眾正確認(rèn)識(shí)中外武術(shù)文化提高他們對(duì)中國(guó)武術(shù)文化的認(rèn)識(shí)。首先，當(dāng)?shù)卣卯?dāng)?shù)氐馁Y源優(yōu)勢(shì)，打造茶文化、武術(shù)文化交流平臺(tái)，吸引當(dāng)?shù)鼐用窈屯鈦碛慰颓皝韰⒂^學(xué)習(xí)，不斷擴(kuò)大茶文化與武術(shù)文化的影響力；其次，在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的當(dāng)下，政府要做好對(duì)茶文化、武術(shù)文化的宣傳工作，利用官網(wǎng)平臺(tái)、微信公眾號(hào)等工具為群眾提供免費(fèi)的信息推送服務(wù)，從而給他們提供更優(yōu)越、更理想的學(xué)習(xí)條件。當(dāng)然，在這個(gè)過程中政府還可以利用大數(shù)據(jù)技術(shù)、人工智能技術(shù)等前沿技術(shù)做好市場(chǎng)調(diào)研工作，考察群眾更感興趣的茶文化、武術(shù)文化類型主要在哪里，從而提供更有針對(duì)性的服務(wù)；最后，政府要尊重人民群眾的主體地位，既要學(xué)會(huì)反思自己的工作，同時(shí)還要學(xué)會(huì)聆聽群眾給出的建議和意見，在做好群眾思想工作的同時(shí)提高他們的思想道德素養(yǎng)。除此以外，政府還應(yīng)該要求學(xué)校把學(xué)習(xí)茶文化、武術(shù)文化當(dāng)成是學(xué)生的課外學(xué)習(xí)活動(dòng)內(nèi)容之一，將這些未來各個(gè)行業(yè)中的中流砥柱培養(yǎng)成茶文化、武術(shù)文化的傳承者和宣傳者，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

3.2 重新認(rèn)識(shí)茶文化與武術(shù)文化有效融合的必要性

從根源上來講，茶文化與武術(shù)文化有很深的關(guān)系。茶，總是給人一種謙謙君子的文弱感，而武術(shù)則相反，其往往給人一種仗劍走天涯的豪放感。但是，這并不意味著兩者是牛馬不相及，而是有很密切的關(guān)系。這是因?yàn)?，無論是茶文化還是武術(shù)文化，其都是支撐中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承數(shù)千年之久的重要力量，尤其是我國(guó)正處于文化自信建設(shè)的關(guān)鍵階段，更需要有這種與群眾切身利益息息相關(guān)的文化作為精神力量源泉。為了更好的實(shí)現(xiàn)茶文化與武術(shù)文化融合目標(biāo)，我們首先應(yīng)該重新認(rèn)識(shí)茶文化與武術(shù)文化有效融合的必要性。保家衛(wèi)國(guó)是每個(gè)中華兒女的責(zé)任和義務(wù)，中國(guó)是世界上人口最多的國(guó)家，所謂萬眾一心、眾志成城?？v觀五千多年的歷史，中華民族經(jīng)歷了太多朝代的興衰，而新中國(guó)雖然僅僅成立了七十多年，但是在黨中央英明領(lǐng)導(dǎo)下和全國(guó)人民的共同努力下，我們?nèi)〉昧伺e世矚目的偉大成就。作為現(xiàn)代人，我們同樣應(yīng)該把學(xué)習(xí)武術(shù)文化當(dāng)成是一種習(xí)慣，因?yàn)槠洳粌H有利于我們身心健康發(fā)展，同時(shí)還可以在保家衛(wèi)國(guó)過程中發(fā)揮出更大的作用。學(xué)習(xí)茶文化可以降低乃至消除學(xué)習(xí)武術(shù)文化過程中可能會(huì)產(chǎn)生的戾氣，所以將兩者融合能夠在保持我們清醒頭腦的同時(shí)更好的學(xué)習(xí)武術(shù)。

3.3 賦予武術(shù)文化更多的時(shí)代元素

由于生活在和平年代，很多現(xiàn)代人仍然沒有認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)武術(shù)文化的意義和價(jià)值是什么，所以這些人往往對(duì)武術(shù)文化不感興趣。為了打破這種現(xiàn)狀，我們?cè)诎l(fā)展武術(shù)文化時(shí)必須要融入更多的時(shí)代元素，把武術(shù)發(fā)展成為現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)，而不能將武術(shù)運(yùn)動(dòng)局限于搏擊、對(duì)抗領(lǐng)域。一方面，我們可以借鑒跆拳道、泰拳等外來武術(shù)文化，取其精華去其糟粕不斷完善本土武術(shù)文化；另一方面，針對(duì)不同的服務(wù)人群我們應(yīng)該提供不同的武術(shù)文化學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而滿足更多人群的需求。

4 結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，從當(dāng)前茶文化背景下武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀來看，在茶文化背景下武術(shù)文化發(fā)展現(xiàn)狀不盡人意，為傳承和發(fā)展茶文化與武術(shù)文化，就必須認(rèn)識(shí)到茶文化對(duì)武術(shù)文化發(fā)展的積極影響，針對(duì)其發(fā)展現(xiàn)狀探索出茶文化與武術(shù)文化有效融合的路徑。