陶會(huì)平

(滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院 質(zhì)量管理處，安徽 滁州 239000)

自然是中國(guó)古代審美情趣之一，最早見(jiàn)于老子的《道德經(jīng)》“人法地，地法天，天法道，道法自然?！盵1]劉勰《文心雕龍》的“文道自然”觀和鐘嶸《詩(shī)品》的“自然英旨”說(shuō)，使“自然”論文學(xué)觀得以真正確立，并對(duì)后世文學(xué)審美產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響[2]。宋詩(shī)亦崇尚古樸、平淡和自然之美，韋驤的詩(shī)歌“頗有自然之趣”，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》評(píng)價(jià)曰：“觀其氣格，大抵不屑于規(guī)撫唐人，而密詠恬吟，頗有自然之趣?！盵3]我們以韋驤《瑯琊三十二詠》為例，對(duì)這組詩(shī)歌選材、結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言方面進(jìn)行探究，管中窺豹，可感知韋驤詩(shī)歌創(chuàng)作的自然之趣 。

一、選材重自然山水

韋驤成長(zhǎng)于北宋儒學(xué)全面復(fù)興時(shí)期，從仕于熙寧新政前后，社會(huì)政治環(huán)境的險(xiǎn)惡及仕宦不如意，促使其心態(tài)上遠(yuǎn)離政治、情感上淡泊名利，表現(xiàn)在他的詩(shī)歌里很少寫(xiě)社會(huì)政治現(xiàn)實(shí)，多以自然山水、名勝古跡、日常生活瑣事為題材[4]。韋驤現(xiàn)有詩(shī)歌1 165首，其中山水風(fēng)物題材的詩(shī)大約有400首，超過(guò)其詩(shī)歌總量三分之一，而《瑯琊三十二詠》便是其中的典型代表。

“上善若水”，歷代儒者都有比德山水、寄情山水的習(xí)慣，所謂“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”。韋驤一生官微位卑，且為官多處偏遠(yuǎn)僻壤之地，故他一生親近過(guò)無(wú)數(shù)自然山水、觀覽過(guò)眾多異域風(fēng)物。

《瑯琊三十二詠》是韋驤在通判滁州期間所創(chuàng)作的[5]，由獨(dú)立成篇32首詩(shī)組成。韋驤在《瑯琊三十二詠》序言中寫(xiě)道：“予官滁州逾年矣！每投隙游瑯琊山，愛(ài)賞不知厭，已雖數(shù)有篇句，然恨其池、臺(tái)、亭、閣景物之多，而寫(xiě)之不能盡，乃為三十二詠，以別之?！盵6]且在他的文集中，特意單獨(dú)列出，冠名《瑯琊三十二詠》。其排列順序是按景點(diǎn)位置安排的，從中也可以知道北宋后期瑯琊山各景點(diǎn)的布局情況。

《瑯琊三十二詠》的主要題材是“池、臺(tái)、亭、閣”，寫(xiě)到的“池”(包括“泉”)有四處：法華池，遜泉、庶子泉、白龍泉；寫(xiě)到的“臺(tái)”有一處：望日臺(tái)；寫(xiě)到的“亭”有八處之多，包括滁州最有名的亭，依次是：凈鏡亭、翠微亭、白云亭、醉翁亭、班春亭、寂樂(lè)亭、清風(fēng)亭、曉光亭、東峰亭；寫(xiě)到的“閣”(“堂”)有四處：御書(shū)閣、酴醾軒、招隱堂、了了堂。另外還寫(xiě)到瑯琊山、瑯琊山門(mén)、長(zhǎng)松徑、回馬嶺、歸云洞、開(kāi)化寺、千佛塔、石庵、石屏風(fēng)、薛老橋、陽(yáng)冰篆、石流渠、大歷井等山水風(fēng)物。

詩(shī)人韋驤在游歷滁州山水風(fēng)物中獲得清靜、愉悅之樂(lè)。如《凈鏡亭》“路轉(zhuǎn)翠出檐，山回秀色多。亭名不須看，對(duì)鏡已如何?！鄙交芈忿D(zhuǎn)，秀色可餐，登臨此亭，心“凈”如“鏡”，真是亭如其名，名副其實(shí)；《翠微亭》“嵐風(fēng)動(dòng)衣袂，知在翠微中?！鄙斤L(fēng)吹動(dòng)衣袂，格外清爽，才知道身在山清水秀的“翠微亭”中，詩(shī)人多么愜意，煩惱自然隨風(fēng)一掃而光；《醉翁亭》“不比陶潛石，清時(shí)樂(lè)自多?！痹?shī)人閑暇之余像歐陽(yáng)修一樣來(lái)到著名的醉翁亭中，雖然不像陶潛一樣隱居，但因?yàn)閮?nèi)心“清”靜而“樂(lè)”自然很多，自然而然地體會(huì)到歐陽(yáng)修“醉翁之意不在酒，在乎山水之間”的寄情山水之樂(lè)；《開(kāi)化寺》“等為方外客，于此更清懷?！眽m俗之人來(lái)到瑯琊山中的開(kāi)化寺，參禪拜佛，在環(huán)境清幽的這片凈土中，內(nèi)心更清靜更平和，山中古寺確實(shí)有“開(kāi)化”之神奇功效；《清風(fēng)亭》“松竹繁陰滿(mǎn)，峰巒秀色并。暑風(fēng)從此度，別是一般清。”清風(fēng)亭周?chē)芍穹泵?，濃蔭滿(mǎn)地，眼前峰巒秀色可餐，令人賞心悅目。炎炎夏日，山中清涼，一陣山風(fēng)吹來(lái)，涼爽宜人，讓人頓覺(jué)心曠神怡，內(nèi)心“別是一般清”爽，詩(shī)人怡然自得之情溢于言表。

從《瑯琊三十二詠》中，我們看到詩(shī)人韋驤遠(yuǎn)離黨爭(zhēng)殘酷的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，遠(yuǎn)離世事紛擾的官場(chǎng)，置身于滁州美麗的大自然懷抱中，盡情享受大自然的美景，似乎內(nèi)心的煩惱苦悶也得到山水的撫慰平復(fù)。從作者選擇自然山水風(fēng)物作為詩(shī)歌的題材，我們可以窺見(jiàn)作者當(dāng)時(shí)入世而超世、超然物外的思想心態(tài)和淡泊平和的心境，自然之趣、清雅之美浸染其中。

二、結(jié)構(gòu)形式趨統(tǒng)一，議論自然

從整體來(lái)看，《瑯琊三十二詠》這組詩(shī)共32首，全部采用五言絕句的形式，體現(xiàn)古樸平淡、清新雅致的自然之趣。

宋詩(shī)作為既源于唐詩(shī)又變化唐詩(shī)的宋型文化的藝術(shù)載體，有其自身的審美特質(zhì)和存在價(jià)值，宋詩(shī)傾向日?；?、生活化的平淡，從而展現(xiàn)了其以平淡為美的獨(dú)特魅力。韋驤在詩(shī)歌創(chuàng)作中亦追求自然之趣，《瑯琊三十二詠》寫(xiě)滁州的自然山水與內(nèi)容相諧調(diào)，形式上全部采用五言絕句的形式，而完全沒(méi)有變化。從整體上看，結(jié)構(gòu)形式統(tǒng)一，整齊劃一，不追求形式的多樣化，一首詩(shī)寫(xiě)一個(gè)景點(diǎn)，合起來(lái)構(gòu)成一幅滁州山水畫(huà)卷，由點(diǎn)到面，讓讀者真切地感受到滁州山水之美，體會(huì)到詩(shī)人韋驤“愛(ài)賞不知厭”之情。

從局部來(lái)看，就某首詩(shī)而言，作者采用散文化的句式，體現(xiàn)了韋驤詩(shī)歌在詠物中含理，在敘事中議論，在描寫(xiě)中議論，體現(xiàn)了以議論為詩(shī)的宋詩(shī)化傾向。宋人寫(xiě)詩(shī)有以議論為詩(shī)，詠物中含理的傾向?？娿X先生在《詩(shī)詞散論·論宋詩(shī)》中說(shuō)“唐詩(shī)以韻勝，故渾雄，而貴蘊(yùn)藉空靈；宋詩(shī)以意勝，故精能，而貴深析透辟?！盵7]如朱熹的《觀書(shū)有感》“半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠那得清如許，為有源頭活水來(lái)。”[8]暗喻人要心靈澄明，就得認(rèn)真讀書(shū)，時(shí)時(shí)補(bǔ)充新知識(shí)；又如，楊萬(wàn)里的《過(guò)松源晨炊漆公店》“莫言下山便無(wú)難，賺得行人空喜歡。正入萬(wàn)嶺圈子里，一山放過(guò)一山攔?！盵9]詩(shī)人借助景物描寫(xiě)和生動(dòng)形象的比喻，通過(guò)寫(xiě)登山行路的感受，說(shuō)出一個(gè)具有普遍意義的深刻道理：人們無(wú)論做什么事，都要對(duì)前進(jìn)道路上的困難作好充分的估計(jì)，不要被一時(shí)的成功所陶醉。

作為北宋詩(shī)人的韋驤在其詩(shī)歌創(chuàng)作中也顯現(xiàn)宋詩(shī)議論化的端倪。如《白云亭》“路作兩岐分，亭多聚白云。無(wú)心本無(wú)戀，于此尚紛紛。”詩(shī)的前兩句描寫(xiě)，寫(xiě)山路分出兩條岔道，一條通向“白云亭”，亭如其名，山上很多白云聚積在亭子周?chē)?。?shī)的后兩句議論，表明白云本無(wú)心留戀此亭，可是到達(dá)這里還是紛紛擾擾，有聚有散。這就像寫(xiě)文章一樣，先敘事描寫(xiě)，再順理成章地議論說(shuō)理。從詩(shī)中我們似乎體會(huì)到詩(shī)人賦予事物深刻的道理：人有時(shí)也像白云一樣身不由己，雖然“無(wú)心本無(wú)戀”，但有時(shí)不得不去做某些事。又如，《大歷井》“竹里藏深井，欄鐫大歷春。不知開(kāi)鑿后，幾過(guò)煉丹人?！边@首詩(shī)先交代了“大歷井”的位置：一片竹林里，一口深井掩藏其中；接著交代這口井的歷史：從井欄鐫刻的文字中可知此井開(kāi)鑿于唐德宗“大歷”年間(766—779)的春天，因此被稱(chēng)為“大歷井”，距離當(dāng)時(shí)有三百多年的歷史，是一口古井了。三四句發(fā)表感慨，議論說(shuō)理，不知道這口井從“開(kāi)鑿”之后，經(jīng)歷過(guò)多少“煉丹人”。時(shí)光流逝，井在人去，時(shí)間真是飛快啊！

三、語(yǔ)言表達(dá)尚自然之趣

對(duì)于“自然”之詩(shī)的語(yǔ)言表達(dá)，宋人在繼承前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上拓展出獨(dú)具特色的自然詩(shī)美觀，即蘇軾所倡導(dǎo)的“大略如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止，文理自然，姿態(tài)橫生?！?即以自由的表達(dá)來(lái)抒寫(xiě)真實(shí)的“自然”之文[10]。韋驤詩(shī)歌在語(yǔ)言表達(dá)上也充分體現(xiàn)了宋人“自然”之詩(shī)的表達(dá)特色。詩(shī)人在《瑯琊三十二詠》中，除意象選擇上以“白云”“清泉”“清風(fēng)”“松竹”等清新雅致的描寫(xiě)對(duì)象外，在語(yǔ)言表達(dá)上更崇尚自然之趣和清雅之美。

(一)語(yǔ)序上自然流出、不尚雕琢

語(yǔ)序是語(yǔ)言單位按照一定規(guī)則組成的先后排列順序，語(yǔ)序排序正常平直、語(yǔ)義連貫的閱讀物，符合讀者閱讀思維和閱讀習(xí)慣。韋驤詩(shī)歌語(yǔ)言符合語(yǔ)序平直、思維清晰流暢的特點(diǎn)，即“不待安排，自然流出”。其詩(shī)歌在語(yǔ)言上呈現(xiàn)出自然流暢的風(fēng)格，在詩(shī)意上表現(xiàn)出平易樸直的特征[11]。

這個(gè)特點(diǎn)也體現(xiàn)在《瑯琊三十二詠》中。如《翠微亭》“謝屐低前齒，登臨勢(shì)漸雄。嵐風(fēng)動(dòng)衣袂，知在翠微中。”詩(shī)人韋驤穿著特制的登山鞋“謝屐”逐漸升高，地勢(shì)也漸雄奇高峻。山風(fēng)習(xí)習(xí)，吹動(dòng)衣袂，知道自己已經(jīng)身處翠微亭中了。由登山到身處亭中，敘事寫(xiě)景井然有序，語(yǔ)序平直流暢。又如，《東峰亭》“山中時(shí)節(jié)早，地勢(shì)近春華。歲歲東風(fēng)至，先看傍砌花?！庇捎谏街写禾斓絹?lái)，加上地勢(shì)的優(yōu)越，每年?yáng)|風(fēng)一吹拂，便可以先看到綻放的春花了。詩(shī)人抓住“時(shí)節(jié)”“地勢(shì)”“東風(fēng)”和春“花”等要素，描寫(xiě)瑯琊山的春天美景，給人以“近水樓臺(tái)先得月，向陽(yáng)花木早逢春。”[12]的感覺(jué)，讓人一目了然，詩(shī)的語(yǔ)序同樣體現(xiàn)了平直流暢的特點(diǎn)。

(二)運(yùn)用典故，語(yǔ)言表達(dá)生動(dòng)貼切，質(zhì)樸自然

劉勰《文心雕龍·事類(lèi)》中對(duì)典故如是說(shuō)：“事類(lèi)者，蓋文章之外，據(jù)事以類(lèi)義，援古以證今者也?！盵13]這是劉勰對(duì)用典的詮釋?zhuān)从霉诺涔适聛?lái)類(lèi)比事理或情感，以達(dá)到言簡(jiǎn)義豐的效果。韋驤在其詩(shī)歌創(chuàng)作中，用典較多，或化用或活用，靈活自然，宛如己出，并遵循明白曉暢、生動(dòng)貼切的原則，真正做到了 “宛轉(zhuǎn)清空，了無(wú)痕跡?！盵14]這正印證了宋人以“才學(xué)為詩(shī)”的主張。

韋驤在《瑯琊三十二詠》中，多處運(yùn)用生動(dòng)貼切的典故。如《翠微亭》：“謝屐低前齒，登臨勢(shì)漸雄?！痹?shī)句中“謝屐”即是一個(gè)著名的典故。“謝屐”即謝公屐，亦稱(chēng)靈運(yùn)屐，指謝靈運(yùn)(385—433)登山時(shí)穿的一種木鞋。史載：“靈運(yùn)因父祖之資，生業(yè)甚厚。奴僮既眾，義故門(mén)生數(shù)百，鑿山浚湖，功役無(wú)已。尋山陟嶺必造幽峻，巖嶂千重，莫不備盡。登躡常著木屐，上山則去前齒，下山去其后齒。嘗自始寧南山伐木開(kāi)徑，直至臨海，從者數(shù)百人?！盵15]據(jù)傳說(shuō)當(dāng)時(shí)的人們爭(zhēng)相效仿，因稱(chēng)這種特制的木屐為“謝公屐”。李白在其詩(shī)《夢(mèng)游天姥吟留別》中也借用了“謝公屐”這個(gè)歷史典故，“謝公宿處今尚在，淥水蕩漾清猿啼。腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞?！盵16]再如唐代李敬方《題黃山湯院》詩(shī)：“謝屐緣危蹬，戎裝逗遠(yuǎn)村?！盵17]詩(shī)人韋驤詩(shī)中運(yùn)用這個(gè)典故，讓人們知道他穿著特制的木屐登臨瑯琊山的情景，語(yǔ)言生動(dòng)貼切，蘊(yùn)藉雅致，富有韻味。

再如，《醉翁亭》：“醉翁雖已沒(méi)，遺弘在山阿。不比陶潛石，清時(shí)樂(lè)自多。”詩(shī)中“陶潛石”是詩(shī)人韋驤使用的又一個(gè)典故。相傳東晉大詩(shī)人陶淵明棄官后歸隱于廬山下，每到閑暇時(shí)，他就和一幫朋友在廬山南麓虎爪崖下飲酒作樂(lè)。崖下有一條名為醒泉的溪澗，澗中橫臥著一塊巨大的黑褐色花崗巖石。陶淵明和朋友們每次都坐在這塊巖石上飲酒作詩(shī)，他每飲必醉，每醉必賦詩(shī)文，最后就睡倒在石上，這塊石頭就被命名為“醉石”[18]。因陶淵明又名陶潛故又稱(chēng)“陶潛石”。韋驤《醉翁亭》這首詩(shī)寫(xiě)“醉翁”歐陽(yáng)修雖然已經(jīng)去世，但因他而建的“醉翁亭”依然留在瑯琊山中。醉翁歐陽(yáng)修在滁州任上“與民同樂(lè)”，率眾賓客游瑯琊山，在此亭中飲酒而樂(lè)，“飲少輒醉”“醉翁之意不在酒，在乎山水之間也”?！白砦獭薄白砦掏ぁ倍寂c酒有關(guān)，詩(shī)人韋驤在這里借用嗜酒如命的陶淵明的“陶潛石”的典故，抒發(fā)“清時(shí)樂(lè)自多”的感慨，真是再貼切自然不過(guò)了，語(yǔ)言形象準(zhǔn)確，蘊(yùn)藉雅致，感情自然質(zhì)樸，水乳交融而又天衣無(wú)縫，營(yíng)造出豐富的意蘊(yùn)之美[19]。

(三)喜用疊字繪景傳情，音韻和美

疊字作為詩(shī)歌語(yǔ)言技巧自古以來(lái)受到文人墨客的青睞[4]52-54?！隘B字”亦曰重文，從商周銅器銘文“子子孫孫永寶用”開(kāi)始，《詩(shī)經(jīng)》《古詩(shī)十九首》里疊字運(yùn)用不乏其例，而在唐詩(shī)里司空見(jiàn)慣，宋詩(shī)也不甘落后[20]，劉勰《文心雕龍·物色篇》：“……故‘灼灼’狀桃花之鮮，‘依依’盡楊柳之貌，‘杲杲’為日出之容，‘漉漉’擬雨雪狀，‘喈喈’逐黃鳥(niǎo)之聲，‘喓?jiǎn)骸睂W(xué)草蟲(chóng)之韻……并以少總多，情貌無(wú)遺矣，雖復(fù)思經(jīng)千載，將何易奪?”[13]416劉勰追溯到《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)常使用疊字，并且肯定了疊字在寫(xiě)景、狀貌、繪聲等方面的作用是無(wú)可替代的。疊字凝練含蓄，包蘊(yùn)情感，聲調(diào)和美，節(jié)奏強(qiáng)烈，朗朗上口。對(duì)于疊字的妙處，韋驤自然也能感受得到，主要用在其寫(xiě)景狀物和抒情表意上，疊字在其詩(shī)中出現(xiàn)不下百次。在《瑯琊三十二詠》中疊字的使用也有七次之多。如《白云亭》“無(wú)心本無(wú)意，于此尚紛紛”，詩(shī)人用“紛紛”狀白云在白云亭紛紛聚攏之貌；《遜泉》“兩竇涓涓瀉，無(wú)何后卻前?！痹?shī)人用“涓涓”寫(xiě)“遜泉”從兩個(gè)泉眼中不斷傾瀉而出之狀；《班春亭》“云木氣氤氳，風(fēng)光日日新?！痹?shī)人用“日日”寫(xiě)“風(fēng)光”日新月異的變化趨勢(shì)；《御書(shū)閣》“岌岌凌霄漢，風(fēng)傳寶閣香?！痹?shī)人用“岌岌”來(lái)狀御書(shū)閣高大雄偉的氣勢(shì)；《曉光亭》“朝朝滄海日，先向此中明。”詩(shī)人用“朝朝”狀太陽(yáng)每天早晨首先照亮?xí)怨馔さ那榫?；《了了堂》“了了還未了，都忘了始真?！痹?shī)人用“了了”傳達(dá)人世間人們都想內(nèi)心寧?kù)o一切了結(jié)但未能真正“了了”的情感；《東峰亭》“歲歲東風(fēng)至，先看傍砌花?！痹?shī)人用“歲歲”狀“東風(fēng)”每年吹來(lái)讓山中花兒盛開(kāi)的情景。韋驤詩(shī)歌中運(yùn)用疊字有繪色的，有狀態(tài)的，有渲染氣氛的，還有描摹心情、神態(tài)的，《瑯琊三十二詠》中疊字的運(yùn)用主要是寫(xiě)景狀物的。

韋驤《瑯琊三十二詠》皆為五言絕句，詩(shī)中以自然山水、名勝古跡為主要題材，結(jié)構(gòu)框架上追求自然統(tǒng)一性，語(yǔ)言表達(dá)上崇尚自然之趣，語(yǔ)序上具有正常平直的特點(diǎn)，典故的貼切運(yùn)用，疊字的妙用、音韻和美，充分彰顯了韋驤詩(shī)歌追求古樸平淡的自然之趣。