劉泉

張載一生，無(wú)論是事兵、為官還是講學(xué)著書，其實(shí)都貫穿著一個(gè)理念，那便是“開太平”，這也是張載人生終極的生命志趣?！八臑榫瘛痹趶堓d的一生中經(jīng)歷了萌芽、孕育、誕生、踐行到凝練的全過(guò)程，涉及到人類的價(jià)值目標(biāo)、生命意義、文化傳承、社會(huì)理想等諸多方面，展現(xiàn)了張載博愛(ài)的情懷、遠(yuǎn)大的志向和強(qiáng)烈的使命意識(shí)。繼承關(guān)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)乃至構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有重要意義。

張載（1020-1077年，字子厚，學(xué)者稱橫渠先生）是關(guān)學(xué)宗師，也是北宋理學(xué)的創(chuàng)立者之一。張載早年喜兵，欲以武力收復(fù)失地。拜謁范仲淹并受讀《中庸》后，便致力于復(fù)興儒學(xué)的事業(yè)。其間雖有往返佛老典籍的經(jīng)歷，但終究歸心于“六經(jīng)”與孔孟。張載登第（1057年）后，在地方居官幾任，又奉召任崇文院校書（1069年），入朝同知太常禮院（1077年）。熙寧十年（1077年），病逝于臨潼，歸葬于郿縣橫渠鎮(zhèn)。

縱觀張載一生，其大部分時(shí)間是在關(guān)中講學(xué)，并致力于地方的教育與治理。以下基于張載的生平， 對(duì)其人生境遇中的三次轉(zhuǎn)折與“開太平”的生命志趣進(jìn)行解析和闡釋。

張載的人生境遇

（一） 受讀《中庸》：棄武從文

張載年少時(shí)崇尚武力和軍事，并有收復(fù)失地的志向。因此，當(dāng)范仲淹（989-1052年）赴陜西任招討副使兼知延州時(shí)（1040年），21歲的張載便上書拜謁。范仲淹認(rèn)為張載是可造之才，所以告誡他“儒者自有名教可樂(lè)，何事于兵”，并勸勉張載認(rèn)真研讀儒家經(jīng)典著作《禮記》中的《中庸》篇。他們二人具體所論，我們已經(jīng)難以知曉，但張載確實(shí)衷心接受了范仲淹的勸誡，并且對(duì)《中庸》進(jìn)行了認(rèn)真的研讀，在此基礎(chǔ)上逐步建構(gòu)了他的哲學(xué)體系。

張載的這一轉(zhuǎn)折，是其人生格局的重要一步。從這段經(jīng)歷來(lái)看，張載之勇不僅體現(xiàn)在其軍事抱負(fù)上，更體現(xiàn)在其意志與性格的堅(jiān)毅上。張載放下多年來(lái)堅(jiān)持的理念，接受并踐行范仲淹的建議，無(wú)疑是一種“棄武從文”的行為。但如果結(jié)合張載一生來(lái)看，這些都是為其終極的“太平”理念所服務(wù)的。

（二） 京師論《易》：盡棄異學(xué)

張載“從文”之后，求學(xué)于儒釋道及百家著述與思想之中，雖然傾心于“六經(jīng)”與孔孟，但難免于“駁雜”。此一時(shí)期的張載，學(xué)識(shí)均已有所成就，在關(guān)中地區(qū)已有所影響。如《行狀》所載：“（張載）方未第時(shí)，文潞公（文彥博，1006-1097年）以故相判長(zhǎng)安，聞先生名行之美，聘以束帛，延之學(xué)宮，異其禮際，士子矜式焉?！保ā稄堓d集》第382頁(yè)）此時(shí)張載35歲，其人生已經(jīng)過(guò)半。

此后兩年，時(shí)為宋仁宗嘉祐元年（1056年），37歲的張載為參加翌年的科舉考試前往京師。在京師停留期間，張載曾坐著虎皮為眾人講授《周易》，當(dāng)時(shí)聽者甚多。從此事一可見(jiàn)張載對(duì)自己的學(xué)術(shù)自信，二可見(jiàn)張載當(dāng)時(shí)的見(jiàn)識(shí)確已有所不凡。

某一天，程顥（1032-1085年）、程頤（1033-1107年）兄弟來(lái)拜訪表叔張載，叔侄三人深入交流了學(xué)習(xí)《周易》的心得，共同探討構(gòu)建道學(xué)所涉及的核心問(wèn)題。次日，當(dāng)張載再開講時(shí)，他坦言道：“比見(jiàn)二程，深明易道，吾所弗及，汝輩可師之”（《張載集》第386頁(yè)），然后撤掉虎皮，不再公開講論，而是繼續(xù)與二程探討學(xué)問(wèn)。此事亦是張載治學(xué)之勇力的體現(xiàn)。他敢于公開自我批評(píng)、贊譽(yù)同道的博大胸襟，更是他“勇于造道”（《宋元學(xué)案》第662頁(yè)）的必要條件。

通過(guò)與二程“共語(yǔ)道學(xué)之要”，張載受益匪淺，消除了一直以來(lái)內(nèi)心的種種疑慮和積郁，對(duì)孔孟儒學(xué)更加自信，感嘆道：“吾道自足，何事旁求！”于是“盡棄異學(xué)，純?nèi)缫病?（《張載集》第386頁(yè)）。這一事件，無(wú)疑是張載人生的第二轉(zhuǎn)折，既是對(duì)他這近二十年探索的終結(jié)與回應(yīng)，也是對(duì)當(dāng)年范仲淹所說(shuō)的“自有名教可樂(lè)”之言的徹悟。同時(shí)，張載既在現(xiàn)實(shí)中邂逅到了可以在深層次“切磋”（《宋元學(xué)案》第664頁(yè)）學(xué)問(wèn)的志同道合者，同時(shí)更為他所致力的事業(yè)確定了終極的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的理念才有可能逐漸提出。

（三） 案獄浙東：歸居橫渠

舉進(jìn)士（1057年）之后的十年間，張載“間起從仕，日益就，學(xué)益明”（《張載集》第382頁(yè)）。在宋神宗熙寧二年（1069年），年已50歲的張載迎來(lái)了自己人生的第三次轉(zhuǎn)折。這一年冬天（閏十一月），張載被招至京師，面見(jiàn)宋神宗，與之闡述了自己的政治理念和對(duì)上古三代的構(gòu)想，《張載集》中的《策問(wèn)》即是其文。但他并沒(méi)有得到宋神宗的實(shí)際任用，而是給了個(gè)崇文院校書的職務(wù)。可是，天意難測(cè)，在當(dāng)時(shí)的執(zhí)政王安石（1021-1086年）的安排下，張載被派至明州處理獄案。其時(shí)，張載的推薦人呂公著（1018-1089年）和親友程顥等均上疏力爭(zhēng)，然而未果。

張載從明州回到京師，恰逢其弟張戩（1030-1076年）被王安石罷官，他對(duì)時(shí)政感到失望，無(wú)意參加這政治斗爭(zhēng)，因此辭官返歸橫渠鎮(zhèn)。此后到去世，張載“終日危坐一室，左右簡(jiǎn)編，俯而讀，仰而思，有得則識(shí)之，或中夜起坐，取燭以書”（《張載集》第386頁(yè)）。這七八年間，張載的主要活動(dòng)便是獨(dú)坐著書、聚徒講學(xué)以及在地方上實(shí)驗(yàn)上古三代的制度。

張載51歲的這一決定，基本上預(yù)示著他政治生涯的終結(jié)。雖然在其人生的最后一段時(shí)間曾被召入朝并任命為同知太常禮院，但沒(méi)多久便對(duì)中央混亂的禮制失望而又一次辭官返鄉(xiāng)。這一去，終究是沒(méi)有能夠真正的歸隱橫渠，而是歸葬于橫渠了?；蛟S有感于時(shí)事，張載醞釀已久的思想精華《訂頑》《貶愚》（即《西銘》《東銘》）可能就成于返歸橫渠之后。前一篇《訂頑》提挈綱領(lǐng)，后一篇《貶愚》謹(jǐn)言工夫，二篇合觀足以見(jiàn)《正蒙》的“莫不悉備”與“人功充榮”（《張載集》第3頁(yè)）之處。

張載的生命志趣

張載一生，無(wú)論是事兵、為官還是講學(xué)著書，其實(shí)都貫穿著一個(gè)理念，那便是“開太平”，這也是張載人生終極的生命志趣。

（一）收復(fù)邊關(guān)：以事兵開太平

1、少喜談兵

張載對(duì)軍事的興趣，無(wú)疑與他早年的成長(zhǎng)環(huán)境和人生經(jīng)歷以及在此過(guò)程中形成的生命品格有很大關(guān)系。張載生于長(zhǎng)安，隨父親居涪州約十年，15歲復(fù)歸關(guān)中、移居橫渠之后，更是常年在關(guān)中地區(qū)活動(dòng)。

當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安及關(guān)中，位置臨近邊關(guān)，是北宋與西夏的軍事活動(dòng)頻繁地帶。加之古時(shí)關(guān)中地區(qū)民眾的豪杰氣息十分濃烈，又遭遇當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)境遇的醞釀，張載與邠（今陜西彬縣）人焦寅交友，喜好其談兵之言，更有意組織同道收復(fù)失地（山西洮河之西）便是很容易理解的了。

2、著述獻(xiàn)策

張載不僅事兵的志向濃厚，而且對(duì)兵法也有深入的理解與研讀，并有所撰述。如晁公武《郡齋讀書志》著錄有《張載注尉繚子》一卷，現(xiàn)已佚。在現(xiàn)存的文獻(xiàn)中，涉及軍事的尚有為范仲淹所撰《慶州大順城記》（1042年）、《邊議》（1043年前后）、《賀蔡密學(xué)第四》（1066年），以及在簽署渭州軍事判官任上所撰寫的《與蔡帥邊事畫一》《涇原路經(jīng)略司論邊事狀》《經(jīng)略司畫一》等（1068年前后）。

張載的這些努力，一方面是為了爭(zhēng)取北宋治下邊關(guān)地區(qū)的安定與太平，另一方面是爭(zhēng)取在可能的情況下收復(fù)被異族占領(lǐng)的北宋領(lǐng)土。因此，其根本的愿望是通過(guò)加強(qiáng)軍事實(shí)力，實(shí)現(xiàn)領(lǐng)土的完整和保證國(guó)家的安定。

（二）有志三代：以為政開太平

1、政治生涯：為官與《策問(wèn)》

張載舉進(jìn)士之后，歷任祁州司法參軍、丹州云崖縣令、簽署渭州軍事判官、秘書省著作佐郎等官后，經(jīng)御史呂公著推薦，被召至京城，問(wèn)治道之策，授崇文院校書。同年，被派往明州處理苗振的獄案。次年還朝后，告歸橫渠鎮(zhèn)。宋神宗熙寧十年（1077年），經(jīng)呂大防（1027-1097年）推薦，召?gòu)堓d復(fù)崇文院校書舊職，同知太常禮院。張載討論禮制與有司不合，遂罷官歸鄉(xiāng)，途中病逝于臨潼。

張載為官時(shí)日較短，現(xiàn)存相關(guān)文獻(xiàn)也十分有限。略可知，任丹州云巖縣令（今陜西宜川縣）期間，張載的政事主要以“敦本善俗為先”（《張載集》第382頁(yè)）;在祁州（今河北安國(guó)市）、渭州（今甘肅平?jīng)鲆粠В┘懊髦荩ń裾憬瓕幉ㄊ校r(shí)則以軍事參謀、斷獄為主;在秘書省及崇文院，則是以撰擬文字、整理圖書、教授諸生為主;在太常禮院，則商議制定國(guó)家禮儀制度事宜?？v觀這些記載，可知張載基本上沒(méi)有能在政治上實(shí)現(xiàn)其人生抱負(fù)。惟一表明其政治理念的是與宋神宗的《策問(wèn)》，即通過(guò)井田漸復(fù)三代。然而，他的新政理念與執(zhí)政王安石的多有抵牾，二人于此互有不滿與沖突。不得已，張載歸養(yǎng)橫渠后，在地方上進(jìn)行了自己的政治改革實(shí)驗(yàn)。

2、地方自治：實(shí)驗(yàn)與《鄉(xiāng)約》

張載回到橫渠之后，仍然對(duì)自己的政治理念抱有極大自信，因此與弟子進(jìn)行了一系列的自治實(shí)驗(yàn)?！缎袪睢分^：“先生慨然有意三代之治，望道而欲見(jiàn)。論治人先務(wù)，未始不以經(jīng)界為急，講求法制，粲然備具，要之可以行于今，如有用我者，舉而措之爾。嘗曰：‘仁政必自經(jīng)界始。貧富不均，教養(yǎng)無(wú)法，雖欲言治，皆茍而已。世之病難行者，未始不以亟奪富人之田為辭，然茲法之行，悅之者眾，茍?zhí)幹行g(shù)，期以數(shù)年，不刑一人而可復(fù)，所病者特上未之行爾。乃言曰：‘縱不能行之天下，猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)。方與學(xué)者議古之法，共買田一方，畫為數(shù)井，上不失公家之賦役，退以其私正經(jīng)界，分宅里，立斂法，廣儲(chǔ)蓄，興學(xué)校，成禮俗，救菑恤患，敦本抑末，足以推先王之遺法，明當(dāng)今之可行。此皆有志未就?！保ā稄堓d集》第384頁(yè)）《宋史·張載傳》總結(jié)稱：“其家婚喪葬祭，率用先王之意， 而傅以今禮。又論定井田、宅里、發(fā)斂、學(xué)校之法。皆欲條理成書，使可舉而錯(cuò)諸事業(yè)?！保ā稄堓d集》第386頁(yè)）因此，張載的地方治理在制度上體現(xiàn)為：

（1）井田，即通過(guò)土地制度改革，使公私分明，人民富足，穩(wěn)定人口與社會(huì)基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，為后續(xù)的禮的教化奠定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

（2）封建，通過(guò)政治制度改革，簡(jiǎn)易程序，提高效率，以加強(qiáng)和提升“井田”所帶來(lái)的生產(chǎn)力，進(jìn)一步促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展;在這一過(guò)程中，十分強(qiáng)調(diào)施政者的德性與才能，以及土地的合理分配，避免土地兼并與貧富差距過(guò)大。

（3）宗法，通過(guò)重建宗族、編制譜系（族譜、家譜等）、制定鄉(xiāng)約，在基層社會(huì)實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的（道德、知識(shí)）教育與禮儀的傳承，從而為國(guó)家儲(chǔ)備各類人才以安邦定國(guó)，以至于“為萬(wàn)世開太平”。張載弟子藍(lán)田呂大鈞（1029-1080年）所制定的《鄉(xiāng)約》《鄉(xiāng)儀》，可以認(rèn)為是對(duì)張載政治理念與價(jià)值新意的集中體現(xiàn)。從“宗法”到“鄉(xiāng)約”，是對(duì)公私觀念一個(gè)重要的拓展，從家庭走向了公共領(lǐng)域，走向了一個(gè)以‘約的形式組織起來(lái)的一個(gè)“群”，而這個(gè)“群”恰恰是儒家“修齊治平”中忽略的一環(huán)，“群”的建構(gòu)則讓儒家從“家”到“國(guó)”的倫理演進(jìn)走得更加平穩(wěn)、更加可行，因而具有重要的意義。正因?yàn)檫@一重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，從朱熹（1130-1200年）的《增損呂氏鄉(xiāng)約》到王陽(yáng)明（1472-1529年）的《南贛鄉(xiāng)約》、呂坤（1536-1618年）的《鄉(xiāng)甲約》、陸世儀（1611-1672年）的《治鄉(xiāng)三約》以及梁漱溟（1893-1988年）的《鄉(xiāng)村建設(shè)》等，均是對(duì)《呂氏鄉(xiāng)約》的承續(xù)與實(shí)踐。

井田、封建、宗法，分別針對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化三個(gè)層面，相互因循而彼此關(guān)聯(lián)。在張載的構(gòu)想中，這三者是對(duì)他“道——學(xué)——政”一體架構(gòu)理念的具象化，在現(xiàn)實(shí)操作中則有助于發(fā)展基層經(jīng)濟(jì)、穩(wěn)定社會(huì)結(jié)構(gòu)、提升倫理道德，從而為國(guó)家的長(zhǎng)治久安奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（三）講學(xué)著述：以為學(xué)開太平

1、聚徒講學(xué)

張載的講學(xué)生涯可能在其與邠人焦寅交游時(shí)便已顯露端倪，只是當(dāng)時(shí)所論以兵事為主。他轉(zhuǎn)向治學(xué)之后，十余年間尋訪佛老典籍、返還“六經(jīng)”之中，35歲時(shí)已經(jīng)名滿關(guān)中，遂有文彥博之聘（1054年）。這是有記載的，關(guān)于張載講學(xué)的較早的記錄。之后有嘉祐元年（1056年）的京師講《易》、治平三年（1066年）的京兆郡講學(xué)、熙寧元年（1068年）左右的武功綠野亭講學(xué)、熙寧十年（1077年）的洛陽(yáng)議論。張載的講學(xué)授徒多是在眉縣橫渠鎮(zhèn)，間與弟子、二程等人以書信論學(xué)論道，如現(xiàn)存的范育（？-約1094年）、呂大臨（1040-1093年）、李復(fù)（1052-1128年）等人的書信往來(lái)以及程顥的《定性書》《識(shí)仁》等。

在治學(xué)講學(xué)過(guò)程中，張載以其道德學(xué)問(wèn)與人格魅力，吸引了以關(guān)中士人為主的眾多學(xué)者，形成了興盛一時(shí)的北宋關(guān)學(xué)學(xué)派。神宗熙寧二年（1069年），御史中丞呂公著向朝廷舉薦張載時(shí)說(shuō)：“張載學(xué)有本原，四方之學(xué)者皆宗之。”（《張載集》第382頁(yè)）“四方之學(xué)者皆宗之”這一局面，說(shuō)明張載關(guān)學(xué)學(xué)派發(fā)展進(jìn)入了繁榮期。與此類似，程頤也描述過(guò)張載居鄉(xiāng)講學(xué)、學(xué)者遠(yuǎn)道而至的盛況：“（張載）所居之鄉(xiāng)，學(xué)者不遠(yuǎn)千里而至，愿一識(shí)其面，一聞其言，以為楷模?！保ā抖碳返?64-565頁(yè)）

張載講學(xué)（1066年）“多教人以德”，希望學(xué)者能“少置意科舉，相從于堯舜之域”。退居橫渠之后，“與諸生講學(xué)，每告以知禮成性、變化氣質(zhì)之道，學(xué)必如圣人而后已”，指出“知人而不知天，求為賢人而不求為圣人，此秦漢以來(lái)學(xué)者大蔽也?！保ā稄堓d集》第382頁(yè)）張載講學(xué)授徒，致力于為社會(huì)培養(yǎng)有實(shí)干能力的賢才，外可以御敵，內(nèi)可以興邦，最次也可以治理地方，總體亦是以“太平”為念。

2、著書立說(shuō)

“學(xué)者潛心略有所得，即志之紙筆，以其易忘，失其良心。若所得是，充大之以養(yǎng)其心，立數(shù)千題，旋注釋，常改之，改得一字即是進(jìn)得一字。始作文字，須當(dāng)多其詞以包羅意思。”（《張載集》第275頁(yè)）張載并不以撰寫專門的經(jīng)學(xué)注釋著作為目的，他研讀經(jīng)典是為了探求其中所蘊(yùn)含的天地之道、道學(xué)本源。張載解儒家經(jīng)典都強(qiáng)調(diào)自出義理。他認(rèn)為，“此道自孟子后千有余歲，今日復(fù)有知者。若此道天不欲明，則不使今日人有知者，既使人知之，似有復(fù)明之理。志于道者，能自出義理，則是成器?！保ā稄堓d集》第274頁(yè)）又告誡學(xué)者“當(dāng)自立說(shuō)以明性，不可遺言附會(huì)解之”，并舉孟子“不成章不達(dá)”和“四體不言而喻”為說(shuō)，認(rèn)為“此非孔子曾言而孟子言之，此是心解也”（《張載集》第275頁(yè)）。因此，就實(shí)質(zhì)體例而言，張載著作如《正蒙》《經(jīng)學(xué)理窟》《張子語(yǔ)錄》《橫渠易說(shuō)》、“諸經(jīng)說(shuō)”及文集等多是其歷年讀書論學(xué)札記、文字的匯編。

從“諸經(jīng)說(shuō)”、《經(jīng)學(xué)理窟》到《正蒙》，可以認(rèn)為：作為張載的核心哲學(xué)著作、集中體現(xiàn)其哲學(xué)觀點(diǎn)與思想體系的《正蒙》，是張載真正著力的著作，形成于其51歲歸居橫渠以后的時(shí)間。包括“諸經(jīng)說(shuō)”、《經(jīng)學(xué)理窟》在內(nèi)的所有早中期著作，都可以視作張載創(chuàng)作《正蒙》的原始資料。《正蒙》的撰著既是張載再思考和再創(chuàng)作的過(guò)程，也是張載對(duì)舊著的整理和選用。張載精心揀選，又以數(shù)年精思熟慮和多方實(shí)踐，熙寧九年（1076年）授全稿于弟子，后由蘇昞（約1054-1104年）依照《論語(yǔ)》《孟子》類編為十七篇。

張載著作的演變，可能經(jīng)過(guò)了這樣一個(gè)過(guò)程，即“諸經(jīng)說(shuō)”——《經(jīng)學(xué)理窟》——《正蒙》。“諸經(jīng)說(shuō)”是其治學(xué)早中期的主要文字的類編，《經(jīng)學(xué)理窟》則是其治學(xué)中后期主要文字的類編，《正蒙》則是最后的集大成者。當(dāng)然，這并不妨礙今日所見(jiàn)的“諸經(jīng)說(shuō)”和《經(jīng)學(xué)理窟》有張載后期的思想，畢竟對(duì)于這些著作的成書及其原貌沒(méi)有詳細(xì)的文獻(xiàn)記載，對(duì)于其版本流傳也有很多未知和猜測(cè)性的意見(jiàn)。至于《張子語(yǔ)錄》，則并不具有鮮明的特色，可視為對(duì)張載其他著作的補(bǔ)遺?？傊?，真正意義上的張載所著之書只有《正蒙》，其所立說(shuō)也盡在于此，其中蘊(yùn)藏著張載“立心”“立命”“繼絕學(xué)”“開太平”志趣下的儒學(xué)理論體系與三代實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。

張載的歷史地位

朱熹曾感嘆說(shuō)：“（《正蒙》）此書精深難窺測(cè)。”（《晦庵先生朱文公別集》卷三《書·程欽國(guó)》）王夫之（1619-1692年）高度評(píng)價(jià)張載之學(xué)，稱其“上承孔、孟之志，下救來(lái)茲之失，如皎日麗天，無(wú)幽不燭，圣人復(fù)起，未有能易焉者也?！保ā稄堊诱勺ⅰば蛘摗罚╁X穆（1895-1990年）說(shuō)：“橫渠之學(xué)，能言性理，能言經(jīng)術(shù)，能言治體，能深入釋老而辟之，其規(guī)模極壯闊?！保ā吨熳訉W(xué)提綱·五》）“在北宋理學(xué)四大家中，二程于宇宙論形上學(xué)方面較少探究。濂溪、橫渠則于此有大貢獻(xiàn)?！保ā吨熳訉W(xué)提綱·七》）唐君毅（1909-1978年）說(shuō)：“橫渠之《正蒙》，乃以天道之論為先?！保ā吨袊?guó)哲學(xué)原論·原教篇》）這些都從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，張載思想在中國(guó)哲學(xué)史上的崇高地位是確然不可移的。對(duì)于張載學(xué)術(shù)的歷史地位問(wèn)題，仍需要給予比較全面的研究和評(píng)價(jià)。

（一）理論貢獻(xiàn)

張載一生的最大貢獻(xiàn)，是“為往圣繼絕學(xué)”，在其50歲以后的思想成熟期，完成了其理學(xué)思想體系的建構(gòu)。張載自述道：“某近來(lái)思慮義理，大率億度屢中可用，既是億度屢中可用，則可以大受。某唱此絕學(xué)亦輒欲成一次第?！保ā稄堓d集》第329頁(yè)）在長(zhǎng)期“思慮義理”的過(guò)程中，創(chuàng)造性地建構(gòu)一套涵蓋天論、道論、性論、心論的理學(xué)體系（“成一次第”），是張載終生努力的目標(biāo)，而這一目標(biāo)在其思想成熟期終于得以實(shí)現(xiàn)。

張載在其代表著作《正蒙》的《太和篇》中，概括了自己的思想體系：“由太虛，有天之名;由氣化，有道之名;合虛與氣，有性之名;合性與知覺(jué)，有心之名?！保ā稄堓d集》第9頁(yè)）這四句話是張載晚年精心構(gòu)撰的思想綱領(lǐng)。其中涉及“天”、“道”、“性”、“心”四大范疇，其排列順序是自上而下、層層下貫，是張載關(guān)學(xué)體系中形上學(xué)的部分。其形下學(xué)部分，則主要指張載面向現(xiàn)世社會(huì)、規(guī)范引導(dǎo)個(gè)體行為、社群關(guān)系和國(guó)家政治秩序的禮學(xué)，具體內(nèi)容為教育哲學(xué)和政治哲學(xué)。

首先，張載援道釋儒，借助道家的“太虛”概念以改造儒家之“天”觀，為儒家重建作為超越源頭的宇宙本體和價(jià)值根源之“天”。太虛是涵括了精神性實(shí)在和物質(zhì)性實(shí)在的最高本體，既是自然本體又是價(jià)值本體，是宇宙間一切存在物的終極根源，構(gòu)成了張載的“太虛本體論”（或“天論”）。

其次，張載認(rèn)為世界是由太虛和氣構(gòu)成的，宇宙萬(wàn)物也是由太虛和氣構(gòu)成的，這就是張載“太虛即氣”的“虛氣宇宙論”（或“道論”），是把宇宙本體與宇宙生成連接起來(lái)的基本命題，是關(guān)于天地萬(wàn)物的成長(zhǎng)條件構(gòu)成根源、動(dòng)力、變化過(guò)程及其秩序的理論?！胺部蔂?，皆有也;凡有，皆象也;凡象，皆氣也?！保ā墩伞でQ篇》）在萬(wàn)物生成的過(guò)程中，氣為萬(wàn)物的生成和存在提供不可或缺的素材和活力。氣的變化過(guò)程，構(gòu)成了世間萬(wàn)物，并推動(dòng)萬(wàn)物不斷生存變化，是世界運(yùn)行的規(guī)則。太和，則是張載對(duì)宇宙萬(wàn)物運(yùn)行發(fā)展變化的總稱。

“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛。”（《正蒙·太和》）“天”和“道”體現(xiàn)了中國(guó)古代哲學(xué)家通過(guò)經(jīng)驗(yàn)感受與理性思考所總結(jié)出的世間萬(wàn)物的終極根源與變化規(guī)則，它有別于當(dāng)代實(shí)證科學(xué)層。但在哲學(xué)層面有其價(jià)值意義，并在原則上符合科學(xué)精神，即承認(rèn)客觀世界的物質(zhì)存，承認(rèn)世間永恒變化的法則。

第三，張載揭示了包括人類在內(nèi)的萬(wàn)物生成的共同根源，包括物性與人性在內(nèi)的宇宙萬(wàn)物的本性，都是由兩部分構(gòu)成的，一部分是由氣化形成形體，即“天地之性”，另一部分是由太虛賦予的世間萬(wàn)物的屬性，即“氣質(zhì)之性”，簡(jiǎn)稱為天性與氣性。兩部分統(tǒng)一構(gòu)成了世間萬(wàn)物的存在與變化，故可稱為“虛氣成性論”（或“性論”）。

張載認(rèn)為：“天所性者通極于道，氣之昏明不足以蔽之;天所命者通極于性，遇之吉兇不足以戕之;不免乎蔽之戕之者，未之學(xué)也。性通乎氣之外，命行乎氣之內(nèi)，氣無(wú)內(nèi)外，假有形而言爾。故思知人不可不知天，盡其性然后能至于命。” “形而后有氣質(zhì)之性，善反之則天地之性存焉。故氣質(zhì)之性，君子有弗性者焉?！保ň?jiàn)《正蒙·誠(chéng)明》）

天性與氣性是有本有末的。天地之性是“至善”的，具有仁義禮智等道德內(nèi)涵。而氣質(zhì)之性是善惡混雜的，在每個(gè)人身上表現(xiàn)各異，如何回歸天地之性的本源，張載提出了變化氣質(zhì)的修身功夫。因此，張載把超越的、普遍的、永恒的本體之善，即天地之性，作為人性的本源和根據(jù)，而后天的、差異的、友善的氣質(zhì)之性，是需要人們?nèi)ジ淖兊摹?/p>

第四，張載提出在人的形成過(guò)程中，在兩重人性的影響下，對(duì)人的知覺(jué)產(chǎn)生不同影響，從而發(fā)揮出兩種不同的作用。（1）“見(jiàn)聞之知”是感觀知覺(jué)與氣質(zhì)之性的結(jié)合，即感性認(rèn)知和粗淺的理性之知;（2）“德性之知”是心官知覺(jué)與天地之性的結(jié)合，有別于感性的見(jiàn)聞之知，主要指向于深刻的理性認(rèn)知與德性認(rèn)知，指向主觀能動(dòng)性的高度發(fā)揮，甚至是極限發(fā)揮。

“世人之心，止于聞見(jiàn)之狹。圣人盡性，不以見(jiàn)聞梏其心，其視天下無(wú)一物非我，孟子謂盡心則知性知天以此。天大無(wú)外，故有外之心不足以合天心。見(jiàn)聞之知，乃物交而知，非德性所知;德性所知，不萌于見(jiàn)聞?！保ā墩伞ご笮摹罚堓d認(rèn)為，人的認(rèn)知應(yīng)以“德性之知”為主導(dǎo)，避免感性認(rèn)知帶來(lái)的局限性，但不完全否定見(jiàn)聞之知的作用，而應(yīng)將感性認(rèn)知蛻變?yōu)槔硇哉J(rèn)知，這是中國(guó)古典哲學(xué)關(guān)于“認(rèn)識(shí)論”（或知識(shí)論）的創(chuàng)舉。張載強(qiáng)調(diào)人性對(duì)知覺(jué)的制約、規(guī)范、引導(dǎo)等作用。這是張載心論的特色，為人的感知思維能力確定根據(jù)，并為后來(lái)的學(xué)者從多角度提供感知思維的類型提供了可能性。

第五，張載的禮學(xué)。二程稱張載之學(xué)“以禮立教”，《宋史》稱張載之學(xué)“尊禮貴德”，都突顯了張載學(xué)說(shuō)重視禮學(xué)的鮮明特點(diǎn)。張載認(rèn)為，禮有三重根源，即源于天（太虛）、源于理、源于心或情。同時(shí)指出，禮功能有三重：（1）第一層，成德踐行之禮。就個(gè)體而言，提升和成就自己道德人格的有效方法便是學(xué)禮、知禮，并依禮而行，使自己的行為符合于禮的要求。（2）第二層，社會(huì)教化之禮。主要指鄉(xiāng)村生活尤其是家族生活中的常行禮儀，如冠禮、婚禮、喪禮、祭禮等，能夠發(fā)揮維系和調(diào)節(jié)宗法關(guān)系的作用。（3）第三層，養(yǎng)民治國(guó)之禮。禮的政治功能是會(huì)通天下，發(fā)揮養(yǎng)民和治民的功能，促進(jìn)社會(huì)和諧。

張載“以禮為教”的教育理念，具體表現(xiàn)為：（1）在教育原則上，一是強(qiáng)調(diào)先學(xué)禮，將禮作為教學(xué)實(shí)踐的支點(diǎn)，來(lái)確立個(gè)體的道德人格;二是突出強(qiáng)調(diào)“禮”對(duì)實(shí)現(xiàn)仁的積極作用，是對(duì)“克己復(fù)禮為仁”的繼承。張載曾說(shuō)“某所以使學(xué)者先學(xué)禮者，只為學(xué)禮則便除去了世俗一副當(dāng)世習(xí)熟纏繞?！保ā稄堊诱Z(yǔ)錄下》）（2）在教學(xué)目的上，張載強(qiáng)調(diào)“先正其志”與“成德”。（3）在教學(xué)內(nèi)容上，“學(xué)禮”、“知禮”、“行禮”。（4）在教學(xué)過(guò)程上，強(qiáng)調(diào)“推廣”，“成不獨(dú)成”?！敖裼疤煜?，故必多栽培學(xué)者，則道可傳矣。”（《經(jīng)學(xué)理窟·義理》）“學(xué)在乎推廣，而不可以不思?！保ā稒M渠禮記說(shuō)》）

第六，張載以“知禮成性，變化氣質(zhì)”為個(gè)人修養(yǎng)工夫的法門，立志于成就圣賢人格與圣賢事業(yè)。張載將人的道德修養(yǎng)目標(biāo)分為三層：學(xué)者、大人（賢人）、圣人。

第一階段：以“知禮成性”工夫“長(zhǎng)存德性”的學(xué)者階段。這一階段目標(biāo)是德性的養(yǎng)成，通過(guò)“知禮”、“守禮”、達(dá)到“合內(nèi)外”，即內(nèi)與外在“禮”的“踐形”中得到統(tǒng)一。

第二階段：“勉勉以成性”以及“成不獨(dú)成”以“廣業(yè)”的大人階段。這一階段著眼于社會(huì)生活的提升與道德風(fēng)俗的改良，體現(xiàn)了承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的經(jīng)世思想。

第三階段：以“不思不勉”的“盡性”工夫達(dá)到“位天德”、“至誠(chéng)”境界的圣人階段。圣人仍然要知禮、學(xué)禮，并踐行“知禮成性”工夫。如果說(shuō)“自明誠(chéng)”是學(xué)者和大人的窮“理”工夫，那么“自誠(chéng)明”則是圣人的“盡性”工夫，合起來(lái)就是“窮理盡性”。

構(gòu)成張載理學(xué)思想體系的理論元素，包括基本概念、基本命題和原理。就其理學(xué)思想的基本命題看，主要包括“太虛即氣”命題，“性其總合兩”命題，“大其心體天下之物”命題，等等;就其理學(xué)思想的基本原理看，則主要包括“太虛”和“氣化”的宇宙論哲學(xué)原理，“天地之性”和“氣質(zhì)之性”的人性論原理，“德性之知”、“聞見(jiàn)之知”的知識(shí)論原理，“知禮成性”和“變化氣質(zhì)”的工夫論原理，“以禮為教”的教育哲學(xué)原理，等等。這些基本概念、命題與原理，既是張載理學(xué)體系的核心，也陸續(xù)被同時(shí)代與后張載時(shí)代的理學(xué)家們接受與繼承，甚至成為了宋明理學(xué)理論體系的核心。

（二）精神傳承

從研讀作為始學(xué)之書的《中庸》開始，途經(jīng)釋老與六經(jīng)的迷茫與求索，到“盡棄異學(xué)”“專以圣人之言為學(xué)”（《張載集》第289頁(yè)）的孔孟圣學(xué)的終極歸屬的二十年間，張載“每觀（《中庸》）每有義，已長(zhǎng)得一格。六經(jīng)循環(huán)，年欲一觀”（《張載集》第277頁(yè)）。回顧往昔，張載感嘆“學(xué)者不可謂少年，自緩便是四十五十”（《張載集》第280頁(yè)）。張載在其近四十年的學(xué)術(shù)生涯當(dāng)中，反復(fù)研讀以“易禮語(yǔ)孟”核心的儒家典籍，學(xué)養(yǎng)不斷積累，思想不斷提升，經(jīng)過(guò)探索期、演進(jìn)期、成熟期，他對(duì)義理的思考已經(jīng)達(dá)到運(yùn)思精深的境地。同時(shí)，他對(duì)孔孟所推崇的三代之治也越發(fā)自信，主張秉承先王之意以“循先王之跡”，結(jié)合北宋當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)困境來(lái)施行先王之法，希望“縱不能行之天下，猶可驗(yàn)之一鄉(xiāng)”。

張載人生境遇的三次轉(zhuǎn)折，將其生命的進(jìn)程分割為四個(gè)階段。每個(gè)階段的事業(yè)和成就各有差異，然而它們之間卻隱含著一條一以貫之的脈絡(luò)。無(wú)論是事兵還是治學(xué)，無(wú)不蘊(yùn)含著張載強(qiáng)烈的“開太平”理念以及所付出的理論探求與生命實(shí)踐。張載以繼承、發(fā)揚(yáng)孔孟絕學(xué)為學(xué)術(shù)擔(dān)當(dāng)，以漸復(fù)三代為現(xiàn)實(shí)抱負(fù)，在理論探求與現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的雙重努力下，致力于他力所能及的“太平”志業(yè)。張載人生的三次轉(zhuǎn)折及其所從事的兵、政、學(xué)之事業(yè)，是包括宋明理學(xué)家在內(nèi)的儒家學(xué)者群體性生命志趣的一個(gè)縮影;其生命中所彰顯的氣象與魅力，是對(duì)自孔孟以來(lái)傳統(tǒng)儒家學(xué)者圣賢君子人格的極好詮釋。

張載所提出與踐行的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”（通行版）的“四為精神”，被馬一浮尊為“橫渠四句教”，被馮友蘭尊為“橫渠四句”。張載著作中的經(jīng)典四句較多，為了以示區(qū)別，這四句我們可以稱作“橫渠四為句”或“橫渠四為”、“四為句”。

“四為句”內(nèi)含豐富，我們可從基本含義、對(duì)個(gè)人與家庭的意義、對(duì)國(guó)家和民族的人類意義三個(gè)層面來(lái)理解和解讀。

1、為天地立心

第一層：為人類社會(huì)確定精神價(jià)值。首先，基礎(chǔ)是認(rèn)識(shí)世界，即把人的思維能力發(fā)展到極限，使物質(zhì)世界的事物和規(guī)律能夠被人所理解。其次，核心是認(rèn)識(shí)自己，即把人的精神價(jià)值發(fā)展到極限，使人類社會(huì)確立共同目標(biāo)，形成價(jià)值共同體。

第二層：對(duì)于每一個(gè)生命個(gè)體，樹立人生價(jià)值信念。

第三層：每一個(gè)國(guó)家、民族，甚至是人類，都需要有具有一定體系性、普遍共識(shí)性的價(jià)值觀。如孔子“己所不欲，勿施于人”、“和而不同”的價(jià)值觀?！妒澜鐐惱硇浴罚?993年，芝加哥）指出：“Quod tibi fieri non vis，alteri ne feceris.（拉丁文：己所不欲，勿施于人。）”“應(yīng)該是通于生活的所有領(lǐng)域——家庭與社區(qū)、種族、國(guó)家與宗教的不可取消的、無(wú)條件的規(guī)范?！庇直热鐝堓d“民吾同胞，物吾與也”、“愛(ài)必兼愛(ài)”、“成己成物”的價(jià)值觀，儒家“仁義禮智信”的價(jià)值觀，社會(huì)主義核心價(jià)值觀更是我國(guó)目前所倡導(dǎo)的共同價(jià)值觀念。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的三個(gè)層面：富強(qiáng)、民主、文明、和諧，是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo);自由、平等、公正、法治，是社會(huì)層面的價(jià)值取向;愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，是個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

2、為生民立命

第一層：為人們指明人生方向。首先，通過(guò)自己在道德修養(yǎng)上的努力，來(lái)掌控自己的命運(yùn)，從而賦予自己生命以意義。其次，引導(dǎo)他人，使他們自覺(jué)地對(duì)自己的命運(yùn)方向做出選擇，形成命運(yùn)共同體。

第二層：每個(gè)人都應(yīng)確定自己的人生目標(biāo)，以及實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)所需具備的心性、道德修養(yǎng)和生存技能。

第三層：每個(gè)人的前途命運(yùn)都與國(guó)家、民族的前途命運(yùn)緊密相連，國(guó)家、社會(huì)應(yīng)該為每個(gè)人提供實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的平臺(tái)與路徑。

2016年4月26日，習(xí)近平主席在知識(shí)分子、勞動(dòng)模范、青年代表座談會(huì)上的講話：“夢(mèng)想屬于每一個(gè)人，廣大勞動(dòng)群眾要敢想敢干、敢于追夢(mèng)。說(shuō)到底，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，要靠各行各業(yè)人們的辛勤勞動(dòng)?！灰兄練?、有闖勁，普通勞動(dòng)者也可以在寬廣舞臺(tái)上展示自己的人生價(jià)值?！岢ㄟ^(guò)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的夢(mèng)想、改變自己的命運(yùn)……”

3、為往圣繼絕學(xué)

第一層：為歷史上的圣賢傳承一度中斷的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，張載特指孔孟儒學(xué)。首先，學(xué)習(xí)、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)知識(shí)與理論體系。其次，追求、踐行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化做人和安身立命的精神。第三，加強(qiáng)文化交流、對(duì)話互動(dòng)，形成文化共同體。

第二層：我們要繼承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，通過(guò)一方面知識(shí)水平的提升，另一方面人生境界的提升，來(lái)達(dá)到古人“修身成人”的途徑。同時(shí)，為家庭提供優(yōu)秀的文化基因，傳家風(fēng)、承家訓(xùn)，以達(dá)“齊家”之道。

第三層：弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，從家風(fēng)家訓(xùn)，到鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)約，到社會(huì)風(fēng)氣以及黨風(fēng)建設(shè)，重在踐行。

2014年3月，習(xí)近平主席在巴黎聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講系統(tǒng)闡釋了傳統(tǒng)文化與中國(guó)夢(mèng)，提到：“沒(méi)有文明的繼承和發(fā)展，沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)?！薄妒糯髨?bào)告》指出：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！?/p>

4、為萬(wàn)世開太平

第一層意思：為長(zhǎng)久太平開拓基業(yè)、奠定基礎(chǔ)。前三句，側(cè)重于為人類社會(huì)奠定并確立長(zhǎng)久的精神文化根基，而最后一句 “為萬(wàn)世開太平”是對(duì)前三句的總結(jié)，是實(shí)現(xiàn)《西銘》描述的“民胞物與”、“天下歸仁”社會(huì)理想的終極目標(biāo)。首先，奠定物質(zhì)基礎(chǔ)，即勤奮積極營(yíng)畫，使物質(zhì)極大豐富，形成經(jīng)濟(jì)共同體。其次，奠定制度基礎(chǔ)，借鑒三代之封建制度、井田制度等，形成制度共同體。第三，在價(jià)值共同體、命運(yùn)共同體、文化共同體、經(jīng)濟(jì)共同體、制度共同體基礎(chǔ)上，形成道路共同體。

第二層意思：這是對(duì)人的擔(dān)當(dāng)性、責(zé)任感，尤其是“以天下為己任”精神的經(jīng)典表述。每個(gè)人都希望自己的人生一片坦途、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，家庭長(zhǎng)久延續(xù)。

第三層意思：站在中國(guó)夢(mèng)的角度，“為萬(wàn)世開太平”是最具中國(guó)風(fēng)格并影響至今的大國(guó)和平理念，是社會(huì)理想的終極目標(biāo)。對(duì)于我國(guó)當(dāng)前，是實(shí)現(xiàn)第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)，不忘初心、牢記使命，為中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)不懈奮斗。

2015年7月7日，習(xí)近平主席參觀紀(jì)念中國(guó)人民抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暨世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利七十周年主題展覽《偉大勝利 歷史貢獻(xiàn)》，指出：“珍視和平、警示未來(lái)，堅(jiān)定不移走和平發(fā)展道路，堅(jiān)定不移維護(hù)世界和平，萬(wàn)眾一心把中國(guó)特色社會(huì)主義推向前進(jìn)?！?/p>

與“四為精神”相呼應(yīng)，《西銘》的精髓是“仁”與“孝”的倫理原則，擴(kuò)大了“仁”和“孝”的實(shí)踐范圍，并論及了人與人的關(guān)系、人與物的關(guān)系，及其所蘊(yùn)含的仁愛(ài)觀。《西銘》的提出“民胞物與”思想，是人們以仁愛(ài)之心處理人己關(guān)系、人物關(guān)系的境界追求和方向指引，是中華民族和諧發(fā)展的重要價(jià)值理念，更是當(dāng)今打造人類命運(yùn)共同體的重要思想淵源。習(xí)近平總書記指出：“今天人類生活的關(guān)聯(lián)前所未有，同時(shí)人類面臨的全球性問(wèn)題也前所未有。世界各國(guó)人民前途命運(yùn)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起?！比祟惤裉焖媾R的問(wèn)題，都不是任何一個(gè)國(guó)家和地區(qū)能夠自行解決得了的，需要各國(guó)的協(xié)調(diào)和共同努力。只有堅(jiān)持“民胞物與”的理念，把乾坤宇宙看作我們共同的家園，真正視“天下為一家”，才能把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)世界大同。

這些精神，在張載的一生中經(jīng)歷了萌芽、孕育、誕生、踐行到凝練的全過(guò)程，涉及到人類的價(jià)值目標(biāo)、生命意義、文化傳承、社會(huì)理想等諸多方面，展現(xiàn)了張載博愛(ài)的情懷、遠(yuǎn)大的志向和強(qiáng)烈的使命意識(shí)。張載等儒家學(xué)者的理論創(chuàng)造與政治實(shí)踐，都是針對(duì)其所處的時(shí)代而提出和進(jìn)行的，難免刻印著其時(shí)代特性與局限性。雖然不一定可直接驗(yàn)之于當(dāng)今社會(huì)，但他們?cè)诶碚搫?chuàng)造與現(xiàn)實(shí)改革上的這種擔(dān)當(dāng)，仍是我們實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興這一歷史任務(wù)所必須繼承與發(fā)揚(yáng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。

時(shí)值紀(jì)念張載誕辰一千周年之際，我們今天的使命，是以“不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)”為基本要求，繼承關(guān)學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，用關(guān)學(xué)精神立德樹人、涵養(yǎng)學(xué)問(wèn)、提升境界，結(jié)合當(dāng)代陜西的現(xiàn)實(shí)情況和需求，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，立足于歷史，立足于現(xiàn)實(shí)，服務(wù)于當(dāng)代陜西的建設(shè)與西部大開發(fā)的新格局。同時(shí)，在全球化語(yǔ)境下，面對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的歷史機(jī)遇，重新審視張載關(guān)學(xué)思想并肯定其當(dāng)代價(jià)值以及未來(lái)對(duì)于民族振興乃至構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要意義，創(chuàng)建既有“民胞物與”視野，又有“玉汝于成”品格，反映民族特色和時(shí)代精神，具有地方特色和區(qū)域性特征，同時(shí)面向世界、面向未來(lái)的中國(guó)文化?；谌轿?、多角度、深層次的研究，以“四為”為核心，在現(xiàn)代文明秩序中確立其典范意義和普遍價(jià)值。從根本上解決好人與自然、人與社會(huì)、人與自身這三重關(guān)系，自覺(jué)擔(dān)負(fù)起守護(hù)休戚與共的全人類命運(yùn)的新時(shí)代使命。

（本文參考了陜西師范大學(xué)林樂(lè)昌教授的相關(guān)論著，特此說(shuō)明）

作者簡(jiǎn)介

劉 泉 陜西師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)博士后、眉縣橫渠書院常務(wù)副院長(zhǎng)