徐木嵐 黃曉鋒

摘要：扶貧工作是黨中央、國務(wù)院的一項重要戰(zhàn)略部署，“精準(zhǔn)扶貧”要求我們瞄準(zhǔn)扶貧對象進行重點施策，確保扶貧到村到戶?！熬珳?zhǔn)扶貧”不僅是物質(zhì)扶貧，還是文化扶貧。農(nóng)村貧困的根源是“文化匱乏”，如何發(fā)展鄉(xiāng)土文化，實現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧是我們亟需解決的問題。本文根據(jù)調(diào)查報告中的相關(guān)內(nèi)容及參考的相關(guān)文獻，具體分析夾關(guān)鎮(zhèn)熊營村鄉(xiāng)土文化的發(fā)展?fàn)顩r，結(jié)合一般農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展存在的問題，探求白沫江鄉(xiāng)土文化發(fā)展模式對一般農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展的借鑒意義，揭示鄉(xiāng)土文化建設(shè)對精準(zhǔn)扶貧的啟示。

關(guān)鍵詞：精準(zhǔn)扶貧;白沫江鄉(xiāng)土文化;啟示;文化扶貧

這些年來，國家對農(nóng)村的發(fā)展尤為重視，先后提出了“精準(zhǔn)扶貧”政策和“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”來促進農(nóng)村經(jīng)濟文化發(fā)展，但這肯定是不夠的，我們不僅要從上而下的引導(dǎo)，也要從下而上地調(diào)動大家的積極性，做到農(nóng)村文化活動的基層化，多樣化和廣泛化?！段幕床福亨l(xiāng)土文化活力的培育模式—基于白沫江鄉(xiāng)土文化發(fā)育態(tài)型流變的調(diào)查報告》（以下簡稱《調(diào)查報告》）通過對岷江支流白沫江上游流域——石板廟及其周圍地區(qū)鄉(xiāng)土文化發(fā)展變遷的研究，分析鄉(xiāng)土文化發(fā)展的現(xiàn)狀，深入探究白沫江鄉(xiāng)土文化發(fā)展模式，尋找其中值得借鑒的方法和途徑，為我國其他農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展提供有效的借鑒?！墩{(diào)查報告》雖然是以傳統(tǒng)文化為調(diào)研點，但它的作用卻絕不僅僅只在文化上面，它所提供的農(nóng)村鄉(xiāng)土文化建設(shè)模式，間接影響著鄉(xiāng)村經(jīng)濟的發(fā)展，對“精準(zhǔn)扶貧”的影響也是深遠(yuǎn)而巨大的。

一、相關(guān)概念解析

（一）鄉(xiāng)村振興政策

近年來我國農(nóng)村全面推進鄉(xiāng)村振興政策，2017年10月，黨的十九大報告首次提出實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，此后黨中央多次出臺有關(guān)鄉(xiāng)村振興的政策，到2019年中央一號文件強調(diào)做好“三農(nóng)”工作特殊的重要性，細(xì)化了農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展的政策安排。為響應(yīng)國家號召，邛崍市各鄉(xiāng)鎮(zhèn)開始了新一輪鄉(xiāng)村規(guī)劃全覆蓋工作。

（二）精準(zhǔn)扶貧政策

2014年“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想落地，強調(diào)要實施精準(zhǔn)扶貧，瞄準(zhǔn)扶貧對象，進行重點實施?！熬珳?zhǔn)扶貧”是對貧困戶、貧困地區(qū)進行精準(zhǔn)辯別后進行的精準(zhǔn)幫扶、精準(zhǔn)管理和精準(zhǔn)考核，有助于引導(dǎo)各類扶貧資源優(yōu)化配置，實現(xiàn)扶貧由村到戶，逐步構(gòu)建扶貧工作長效機制，促進貧困地區(qū)脫貧致富。

（三）“精準(zhǔn)扶貧”和“鄉(xiāng)村振興”的關(guān)系

“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”是對我國現(xiàn)代化新農(nóng)村建設(shè)、實現(xiàn)農(nóng)村全面脫貧的有效措施，是宏觀層面的，而“精準(zhǔn)扶貧”政策是具體結(jié)合我國農(nóng)村發(fā)展現(xiàn)狀提出的較為具體的政策，是中觀層面。從達(dá)成目標(biāo)上看到，二者保持一致，都是為了促進我國農(nóng)村地區(qū)的發(fā)展。

“精確扶貧”政策要落地，要發(fā)揮作用，就在于抓住“精準(zhǔn)”二字。“精準(zhǔn)幫扶”不僅強調(diào)實事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)的工作方針，它還涉及道路建設(shè)、危房改造、公共建筑、鄉(xiāng)土文化建設(shè)、水電氣能源的使用等方方面面。解決的是村民們的實際生活需求，提升村民幸福感。白沫江片區(qū)夾關(guān)鎮(zhèn)是邛崍市重要的扶貧攻堅地區(qū)，面對扶貧攻堅的任務(wù)，當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村規(guī)劃以鄉(xiāng)土文化建設(shè)為依托，充分發(fā)揮了對農(nóng)村建設(shè)的引領(lǐng)作用。

二、熊營村鄉(xiāng)土文化發(fā)展?fàn)顩r概況

（一）文化反哺

白沫江片區(qū)熊營村石板廟的鄉(xiāng)土文化發(fā)展具有一定的獨特性，主體現(xiàn)為城市文化反哺農(nóng)村文化。六七十年代，知青文化的反哺，將城市觀念、城市文化帶到了鄉(xiāng)村，使得許多農(nóng)村文化都受到城市文化的影響。此后，2008年，公益性教育平臺——“果筐學(xué)堂”的創(chuàng)立，也實現(xiàn)了文化反哺，慢慢的由私下個人反哺帶動政府，并將扶貧政策也鑲?cè)肫渲?，實現(xiàn)了城市文化與農(nóng)村文化相結(jié)合。熊營村通過文化的反哺，啟發(fā)當(dāng)?shù)卮迕衩裰?，鼓勵村民因地制宜，發(fā)展當(dāng)?shù)靥厣幕?，鼓勵村民發(fā)家致富，推動經(jīng)濟發(fā)展。

（二）文化再發(fā)展

早在民國時期，當(dāng)?shù)鼐土餍小八桔游幕?，現(xiàn)在主要有“耕讀傳家”的文化傳統(tǒng)、家庭刊物、家庭春晚和家族淵源的遺存?！案x傳家”以高氏家族為代表。家庭刊物《小荷尖尖角》，共出了21期。這些都受到“耕讀傳家”理念的影響，也是家族淵源的體現(xiàn)。除此之外，當(dāng)?shù)刂R分子還組建了農(nóng)村公益教育平臺——“果筐學(xué)堂”，為農(nóng)村教育發(fā)展提供一定的借鑒經(jīng)驗。

（三）民俗文化

50年代初，以熊光發(fā)為代表的文藝愛好者，成立了“初級社”的文化“俱樂部”。在老一輩文藝愛好者的帶領(lǐng)下，組織一幫年輕人，經(jīng)常開展文娛活動。除了演出由“樣板戲”改演的川劇以外，還獨立自創(chuàng)鄉(xiāng)土題材的川劇和各類曲藝節(jié)目。

以高登甫為主導(dǎo)的熊營村“宣傳隊”，不僅為熊營村的文藝事業(yè)做出了貢獻，還帶動了周邊甚至全鄉(xiāng)的文藝事業(yè)的發(fā)展。1973年起，以高登甫的學(xué)生韓玉鵬、倪懷春、楊家祥等為主導(dǎo)的“魚壩村文藝隊”、“魚壩村馬馬燈”，成了繼“熊營村宣傳隊”之后，又一支很受歡迎的隊伍。

熊營村的文娛活動在政府、文化站的領(lǐng)導(dǎo)下堅持開展，為“馬馬燈”文化、川劇文化等民俗文化的繼承和發(fā)展提供了條件。

三、一般農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展的問題

當(dāng)前，為響應(yīng)國家“新農(nóng)村”建設(shè)的號召，各地鄉(xiāng)村文化建設(shè)總體上蓬勃發(fā)展，但因地區(qū)差異，難免十全十美，我們發(fā)現(xiàn)部分地區(qū)不同程度上存在著文化事業(yè)缺人、缺錢、缺設(shè)施的尷尬局面。這成為當(dāng)前農(nóng)村開展精準(zhǔn)扶貧的主要短板之一。

以墊江縣為例，當(dāng)前一些農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展的問題主要有以下幾點：

1、文化服務(wù)供給不足，缺乏文化基礎(chǔ)設(shè)施，雖然通過當(dāng)?shù)卣呐?，有的村莊已經(jīng)有了自己的文化活動室，但絕大多數(shù)的村莊還處于空白期，甚至沒有文化基礎(chǔ)設(shè)施的規(guī)劃地，條件相對落后，根本無法滿足當(dāng)?shù)剞r(nóng)民群眾的精神文化需求。

2、文化活動形式單一，大部分農(nóng)村的文化活動形式缺乏創(chuàng)新，千篇一律，缺少吸引力。缺乏興趣，村民活動頻率下降，對文化基礎(chǔ)設(shè)施的使用率就下降，于是造成了文化基礎(chǔ)設(shè)施的閑置。

3、文化消費群體弱化，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展乏力。大多數(shù)的村民收入拮據(jù)，因而不敢、不愿消費。除解決溫飽問題以外的消費都顯得沒必要，更別談文化消費了。這間接對文化產(chǎn)業(yè)造成影響，沒人進行文化消費，文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展遲緩。

4、文藝人才嚴(yán)重不足，文化活動效果不好。這也是廣大農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展所遇到的問題，農(nóng)村的知識分子少，文藝人才更少，文化建設(shè)隊伍人員素質(zhì)普遍較低。

四、白沫江鄉(xiāng)土文化發(fā)展模式對精準(zhǔn)扶貧的啟示

1、開展精準(zhǔn)扶貧，除了物質(zhì)扶貧，還要堅持文化扶貧，文化工作需要盡快開展。除了在文化設(shè)施的建設(shè)上適當(dāng)投入，完善相應(yīng)的設(shè)施建設(shè)外，還應(yīng)聽取群眾意見，了解當(dāng)?shù)氐奈幕顒臃諊?，建立科學(xué)完善的公共文化服務(wù)體系，避免出現(xiàn)部分文化設(shè)施利用率不高的情況。只有高標(biāo)準(zhǔn)規(guī)劃設(shè)計農(nóng)村文化事業(yè)的發(fā)展，將農(nóng)村文化事業(yè)納入農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展總體規(guī)劃，納入一個地方整體脫貧的重要內(nèi)容后，才可能構(gòu)建出有特色的、充滿活力的農(nóng)村文化建設(shè)格局，從而有效促進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展。

2、要借鑒熊營村和平樂鎮(zhèn)等地鄉(xiāng)土文化陣地建設(shè)的經(jīng)驗，借助鄉(xiāng)土文化的吸引力，建設(shè)村民宗族祠堂文化載體，提升鄉(xiāng)土文化對村民的影響力。同時，廣泛引導(dǎo)鼓勵社會力量興辦文化事業(yè)，擴大宣傳力度，拓展宣傳渠道，尋求社會力量對鄉(xiāng)村文化建設(shè)的支持扶助，努力為農(nóng)村提供滿足群眾所需的更多文化產(chǎn)品和服務(wù)。

3、要充分發(fā)揮鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站和村文化室、文化廣場的陣地作用，有計劃、有組織、經(jīng)常性地開展各類文化活動。堅持貼近農(nóng)村、貼近實際，按照“業(yè)余自愿、形式多樣、健康有益、便捷長效”的原則，廣泛利用農(nóng)閑、節(jié)日和集市，深入開展群眾喜聞樂見的群眾文化活動，使大型、示范性活動與平時的小型、分散性群眾文化活動結(jié)合起來，讓群眾就近、方便地參加各種豐富的群眾文化活動。

4、提高當(dāng)?shù)卮迕竦奈幕刭|(zhì)，借鑒熊營村公益性教育平臺的文化模式，招募志愿者組建類似于“果筐學(xué)堂”的公益教育平臺，關(guān)注農(nóng)村兒童、留守兒童的教育，使文化發(fā)展在農(nóng)村發(fā)展中落地生根，努力培養(yǎng)鄉(xiāng)村不走的文化團隊，以自下而上的方式，帶動政府發(fā)展農(nóng)村教育。同時，各文化部門要多為基層選送一批農(nóng)村適用、群眾喜愛的圖書，通過鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站定期將圖書流動到村文化活動室，方便農(nóng)民就近讀書，提高讀書吸引力，真正解決農(nóng)民看書難的問題。

五、小結(jié)

脫貧攻堅戰(zhàn)打響以來，全國各地發(fā)揮自身優(yōu)勢，開展多種形式的扶貧活動，從粗放扶貧到精準(zhǔn)扶貧，從“輸血式”扶貧到“造血式”扶貧，不斷增強貧困群眾的自我發(fā)展能力。而《文化反哺：鄉(xiāng)土文化活力的培育模式—基于白沫江鄉(xiāng)土文化發(fā)育態(tài)型流變的調(diào)查報告》讓我們了解到，開展精準(zhǔn)扶貧，文化工作應(yīng)該大有作為?！墩{(diào)查報告》中對熊營村鄉(xiāng)土文化發(fā)展?fàn)顩r的研究，與“一般農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展存在的問題”形成了對比，揭示了白沫江鄉(xiāng)土文化發(fā)展模式對一般農(nóng)村鄉(xiāng)土文化發(fā)展的借鑒意義，為“精準(zhǔn)扶貧”提供了典范。

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