耿 連 娜

一、引言

據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡信息中心發(fā)布的第44次中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告數(shù)據(jù)顯示“截至2019年6月，我國網(wǎng)民規(guī)模為8.54億，普及率達61.2%，其中受過大學?？?、本科及以上教育的網(wǎng)民占比分別為10.5%和9.7%”[1]。我國大學生網(wǎng)絡群體規(guī)模龐大，網(wǎng)絡在大學生生活、學習、娛樂等方面發(fā)揮著越來越重要的作用；同時，伴隨互聯(lián)網(wǎng)普及率和大學生網(wǎng)絡行為參與度的提升，大學生網(wǎng)絡失范行為也屢見不鮮，輕者違反倫理道德，重者違法犯罪。大學生正值人生發(fā)展的青年時期，也是個體世界觀、人生觀、價值觀形成的關鍵時期，誰贏得了互聯(lián)網(wǎng)，誰就贏得了青年。加強對大學生網(wǎng)絡失范行為的研究，持續(xù)凈化校園網(wǎng)絡環(huán)境，有利于幫助大學生正確識別各種錯誤思潮，防范頻發(fā)的“因網(wǎng)失范”“失范上網(wǎng)”問題，促進大學生身心健康發(fā)展；也有利于樹立大學生健康向上的互聯(lián)網(wǎng)文化觀、價值觀和規(guī)則意識，引導當代大學生用青春書寫無愧于時代、無愧于歷史的華彩篇章。

二、大學生網(wǎng)絡行為失范概念界定

“失范”一詞源于西方，近代以來被社會學大量用于研究中描述19、20世紀之交西方壟斷資本主義急劇發(fā)展帶來的社會危機，是對西方國家封建社會上層建筑逐漸解構、資本主義快速發(fā)展這一特殊歷史背景的哲學社會科學領域之經(jīng)驗概括。1893年，法國社會學家涂爾干立足社會唯實論立場，在自己的博士論文中首次將失范概念引入社會學研究，用以分析其所謂“機械社會”向“有機社會”轉型過程中近現(xiàn)代社會工業(yè)化分工破壞傳統(tǒng)社會團結基礎、社會規(guī)范機制落后于社會行動發(fā)展所引發(fā)的調整缺失或無序狀態(tài)。隨后，眾多學者沿不同路徑、視角繼續(xù)探索，不斷擴大著失范理論的立體邊界。英國社會學家吉登斯從社會唯名論角度，以失范批判現(xiàn)代性。德國社會學家達倫多夫在綜合了雷蒙·阿隆和T·H·馬歇爾的理論后，用失范論豐富現(xiàn)代社會沖突理論。美國越軌社會學學者J·D·Douglas同樣把失范限定于社會層面，認為失范是“一種準規(guī)范缺乏、含混或者社會規(guī)范變化多端，以致不能為社會成員提供指導的社會情境”[2]，此定義因國內(nèi)譯著《越軌社會學概論》為眾多學者熟知并被多次引用。

從字面含義和語言邏輯看，“失范”即缺失規(guī)范，可以是缺失法律規(guī)范，也可以是缺失道德、倫理規(guī)范。從主體看，社會、組織可以失范，群體、個體也可以失范，但是法律、道德本就是一種規(guī)范，“法律失范”“道德失范”的提法并不符合語言邏輯。從歷史唯物主義角度看，“失范”概念包含著傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩種社會形態(tài)在上層建筑上的斷裂，是生產(chǎn)關系中新舊兩個維度的沖突與青黃不接：傳統(tǒng)社會建立起來的生活方式發(fā)生改變、倫理道德和宗教信仰逐漸失效、語言文字習慣和社會民眾心理等各種規(guī)范都在消解；而新社會的生產(chǎn)生活方式、普遍價值觀念尚不成熟，人們只能機械地受流行文化支配，但又不完全認同這種規(guī)范，如同尼采所謂“上帝已死”后造成的空檔期，此形態(tài)應限于資本主義社會或特殊的歷史時空背景使用，并不符合當前我國社會狀態(tài)。從辯證唯物主義角度看，“失范”本身就內(nèi)含著社會整體與行為個體兩種互相沖突的維度，兩種維度雖將“失范”一分為二，但在不同時空范圍、不同國情下有輕重主次之分。

當前，我國經(jīng)濟、社會等方面在轉型過程中表現(xiàn)出了一些矛盾，但都屬于人民內(nèi)部矛盾，并非社會主要矛盾，更不等同于西方社會學意義上的法律制度、倫理道德規(guī)范缺失。習近平總書記在黨的十九大報告中指出：中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經(jīng)轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾[3]。從1956年黨的八大算起，關于我國社會主要矛盾的提法前后歷經(jīng)多次修改，從未出現(xiàn)法律、道德規(guī)范缺失的提法。但是，近年來部分學者在社會現(xiàn)象研究中動輒以“社會失范”“道德失范”“倫理失范”為噱頭，簡單套用失范論來描述中國社會轉型期各領域中表現(xiàn)出的種種矛盾，易誤導人產(chǎn)生我國社會環(huán)境混亂、倫理道德淪喪、缺乏規(guī)范引領等充斥負能量的解讀，這種提法漠視我國改革開放取得的輝煌成就，違背中國特色社會主義道路、理論、制度和文化自信，不符合新時代主旋律。

因此，本文在界定大學生網(wǎng)絡行為失范的含義時，“失范”一詞僅作為主體越軌意義上的“行為失范”使用，即“失范”僅是“大學生”這一主體“行為”的失范，并不指稱“社會失范”或“道德失范”。同時，在定義大學生網(wǎng)絡行為失范時，重點突出現(xiàn)實社會和互聯(lián)網(wǎng)兩個場域；除了把互聯(lián)網(wǎng)空間作為特定場域，也把互聯(lián)網(wǎng)的虛擬特性作為失范原因，因為虛擬場域本身就帶有行為與后果的放大效應。筆者認為，可以把大學生網(wǎng)絡行為失范界定為：大學生因違背現(xiàn)實社會規(guī)范和行為準則，而在互聯(lián)網(wǎng)空間中出現(xiàn)行為偏差，以及因使用互聯(lián)網(wǎng)與接觸有害網(wǎng)絡信息，而在網(wǎng)上或網(wǎng)下發(fā)生越軌行為。根據(jù)網(wǎng)絡失范行為的內(nèi)容和性質，可以將大學生的網(wǎng)絡失范行為分為：網(wǎng)絡沉迷行為、網(wǎng)絡違規(guī)行為和網(wǎng)絡犯罪行為。大學生的網(wǎng)絡沉迷行為主要包括網(wǎng)絡成癮、濫用網(wǎng)絡語言；大學生的網(wǎng)絡違規(guī)行為包括網(wǎng)絡抄襲、瀏覽網(wǎng)絡色情信息、參與校園網(wǎng)絡貸款、網(wǎng)絡黑客行為、網(wǎng)絡惡搞行為；網(wǎng)絡犯罪行為包括網(wǎng)絡恐怖行為、網(wǎng)絡賭博行為、網(wǎng)絡暴力行為、惡意網(wǎng)絡跟帖行為、網(wǎng)絡傳謠行為和網(wǎng)絡非法涉政行為。

三、大學生網(wǎng)絡行為失范的原因

(一)行為主體自身面臨挑戰(zhàn)

1.大學生獨特的身心發(fā)育特點。對于大學生群體來說，生理方面的變化正逐步停止，心理觀念正逐步確立。這一階段的大學生，心理開始從中學階段的幼稚逐步走向成熟，從依賴家庭、父母走向性格獨立和自我認同，是世界觀、人生觀和價值觀在家庭關系向社會關系轉變過程中的劇烈沖突后逐步驅于穩(wěn)定的關鍵期。面對自身生理的顯著變化和心理的巨大波動，部分大學生在學習、生活中對自身定位上出現(xiàn)迷茫、困惑、矛盾與沖突，生理的成熟與心理的不成熟無法匹配，繼而極易躲進虛擬世界尋求慰藉。大學生可以依據(jù)個人喜好，隨心所欲地使用網(wǎng)名、遮蔽個人信息，通過網(wǎng)絡來建構一個自身的“理想類型”，在主觀上實現(xiàn)自我認同。而這種自我認同在主觀世界和客觀世界中并不完全一致，有時可能還會相互矛盾。此時，就需要對大學生進行積極正面的疏解和引導，處理好自我認同在主觀與客觀上協(xié)調統(tǒng)一的關系，避免因偏差而出現(xiàn)的網(wǎng)絡行為失范。

2.互聯(lián)網(wǎng)規(guī)范意識淡薄?，F(xiàn)實世界中，人們所遵守的大部分法律、道德、倫理等社會規(guī)范本來都適用于網(wǎng)絡空間，大學生成長過程所積累和表現(xiàn)出的特定的物質世界認知水平、精神世界價值觀念不僅決定了其在現(xiàn)實世界中行為活動的傾向性，也決定著其網(wǎng)絡行為的傾向性。但是，大學生的網(wǎng)絡行為對于社會規(guī)范的意識，相比在現(xiàn)實世界中的認同度和遵守度都大打折扣。這主要是由于大學生的學習、生活和娛樂的場域在轉移到互聯(lián)網(wǎng)上時，會受到網(wǎng)絡社會關系和多種意識形態(tài)的影響，主體定位也會隨著網(wǎng)絡時空的發(fā)展而不停轉換，現(xiàn)實場域與虛擬場域的交錯造成了行為主體行為方式和行動狀態(tài)多種多樣的變化，這種變化帶來的矛盾與沖突極易淡薄大學生網(wǎng)絡行為的規(guī)范意識，這是網(wǎng)絡場域的獨特性所帶來的行為主體對于規(guī)范的無意識。其次，部分大學生刻意利用網(wǎng)絡規(guī)避現(xiàn)實世界中的社會規(guī)范，在虛擬世界中實現(xiàn)在現(xiàn)實中滿足不了的欲望，釋放在學習、生活及人際交往中形成的壓力，這是行為主體以“有意識”來主觀沉浸于網(wǎng)絡帶來的無意識。

3.自我管控能力不足。大學生處于從家庭成員向社會人過渡的關鍵階段，經(jīng)濟尚無法獨立，且受自身智力能力、知識儲備、心理水平和行為習慣等多方限制，自我約束和管控能力相對不足。同時，互聯(lián)網(wǎng)爆炸式、流溢性和互動式的信息獲得方式顛覆了現(xiàn)實社會行動模式。現(xiàn)實社會中的傳統(tǒng)主題、威權和中心被隱名的、虛擬的行動模式層層弱化、逐漸偏離。大學生自身限制和網(wǎng)絡特性相互疊加，極易削弱大學生本就不完善的自我管控力，可能只造成輕微的行為失范，也可能造成行為主體完全浸入網(wǎng)絡、沉迷其中，引發(fā)網(wǎng)癮等嚴重危害大學生的網(wǎng)絡失范行為。另外，部分大學生存在故意對抗既有社會規(guī)范的行為，一經(jīng)與網(wǎng)絡特性相疊加，更易產(chǎn)生極端化、自由化、偏執(zhí)化的蝴蝶效應，使大學生完全喪失自我管控。

(二)環(huán)境與場域的影響

1.家風、家庭與家長教育缺位。家庭是人生的第一課堂，父母是孩子的第一任老師，家風則是一個家庭的精神內(nèi)核。家庭既是個人的人生起點，也是一個人夢想啟航的地方。中國人一向重視“家”在個人成長過程中的作用，所以才有“天下之本在家”之說。每個家庭都應在規(guī)則意識上幫孩子“扣好人生第一?？圩?，邁好人生第一個臺階”，在社會責任上幫孩子提高精神境界、培育文明風尚，這樣孩子才能打下良好的思想品德和人格基礎，在步入大學生活后才能避免網(wǎng)絡行為失范，才能更有效地利用互聯(lián)網(wǎng)帶來的學習、生活和娛樂便利。然而，很多家長無論在情感、陪伴、尊重、親密關系還是在問題解決方面，為孩子提供的支持并不多，在孩子成長中并沒有承擔應盡的責任；同時，盡管部分家庭物質生活有了極大改善，但良好家風卻受到忽視，家庭或者家族成員長期按照不良習慣行事，甚至出現(xiàn)了一種家風斷層現(xiàn)象，造成部分大學生在規(guī)范認知、遵守和自我教育、控制能力方面的缺失。

2.互聯(lián)網(wǎng)場域虛擬的形式疊加主體隱匿的身份?；ヂ?lián)網(wǎng)最典型的特點之一是虛擬，但虛擬并不等同于不真實，網(wǎng)絡虛擬的只是身份，并不虛擬身份背后的主體，主體在互聯(lián)網(wǎng)中僅以隱匿身份的形式存在。“在網(wǎng)絡中，人們以符號身份存在，不用面對現(xiàn)實社會中活生生的人，不必面臨對他人誠實、負責和講信用等社會道德的直接壓力，使得道德成本過低。由于網(wǎng)絡世界的匿名性和隱蔽性，人就很可能任意行為，不受規(guī)范的約束”[4]。任何人都可以根據(jù)自己建構的“理想類型”游刃有余地沉浸于各種虛擬空間中，肆無忌憚地尋找快感、歸屬感甚至成就感，這一點在網(wǎng)游環(huán)境中表現(xiàn)尤為突出；同時，主體以多種多樣的虛擬身份掩蓋自己在現(xiàn)實世界中真實的、唯一的身份，把真實化為虛擬、讓自己變成符號，以防止真實身份泄露，以此從事各類符合規(guī)范或失范的活動?！熬W(wǎng)絡社會提供了獨特的‘虛擬’環(huán)境——電子空間，網(wǎng)民以隱形人的身份在網(wǎng)上自由操作，他們擺脫了現(xiàn)實社會諸多人倫關系的束縛，極易放縱自己的行為，忘卻了社會責任和道德感，出現(xiàn)種種網(wǎng)絡道德問題”[5]。

3.虛擬空間里威權與時空共同消解。在各類大學生網(wǎng)絡失范行為中，倫理道德、法律法規(guī)等規(guī)范往往被擱置，呈現(xiàn)“不在場”狀態(tài)，它們不再是行為主體需要直面的壓力，反而變成被選擇性執(zhí)行和遵守的符號，而且網(wǎng)絡行為主體也不需要再面對現(xiàn)實意義的“人”，只需和同樣虛擬化、符號化的“人”進行互動即可。當主體感受到現(xiàn)實世界難以企及的自由與放縱時，現(xiàn)實世界中的各類規(guī)范和約束、甚至現(xiàn)實本身也就漸漸被消解了。同時，互聯(lián)網(wǎng)使行為主體突破了現(xiàn)實世界的物理阻隔，限制軀體活動范圍的時空限制不了意識對時空的探索，不同國度、不同種族、不同文明和不同社會形態(tài)的信息交流融合、沖突碰撞，行為主體在單一社會形態(tài)下建構起來的意識形態(tài)極易隨著時空一同消解，威權也就喪失了原有的規(guī)范作用。

4.行為主體話語權暴漲與行為放大效應?；ヂ?lián)網(wǎng)的發(fā)展、尤其是自媒體的突飛猛進，給信息傳播方式帶來了巨大變革，行為主體不再僅是受眾被動地接受信息，而是兼具信息的發(fā)布者、傳播者和信息本身的參與者、互動者等多重身份，信息傳播結構開始由傳統(tǒng)金字塔式“傳播者—媒介—受眾”逐步向無限循環(huán)式“行為主體—媒介—行為主體”的扁平化、大眾化結構轉變，傳統(tǒng)媒體的受眾占有率、影響力和話語權等各方面份額均被新媒體日益分割，最終也不得不依靠互聯(lián)網(wǎng)開拓市場，被迫加入“行為主體”的行列，在充當傳播者的同時，接受普通網(wǎng)絡受眾的“評判”。從個體層面看，普通網(wǎng)絡行為主體原來被壓縮至無限小的話語權，在網(wǎng)絡信息單向傳播變多向互動的過程中，任何個體隨時隨地都可能上頭條、一夜爆紅，個體開始轉變?yōu)樾畔鞑ブ黧w，并能突然感受到前所未有的話語權自由和快感，這一刻的自我儼然變成自我的威權和中心，這種行為主體話語權的“暴漲”進一步帶來社會威權、社會責任和倫理道德在網(wǎng)絡場域的淡化，引發(fā)失范行為。

(三)意識形態(tài)話語權的爭奪

1.互聯(lián)網(wǎng)是國家間主權戰(zhàn)爭的必爭高地?；ヂ?lián)網(wǎng)主權是國家的“第四疆域”, 此觀念已得到眾多主權國家的認可。作為世界上網(wǎng)民人數(shù)最多的國家，互聯(lián)網(wǎng)日益成為我國網(wǎng)民——特別是年輕一代獲取信息的最重要途徑，網(wǎng)絡輿論直接影響著大學生的思想觀念和價值取向。同時，我國擁有先進的馬克思主義理論和社會主義核心價值體系，有著中國共產(chǎn)黨領導的中國特色社會主義制度和道路，還擁有改革開放四十余年積累的強大經(jīng)濟和國防實力，更具有資本主義發(fā)展所不具備的巨大潛力, 逐漸成為資本主義實施戰(zhàn)略圍堵和遏制的首要對象。為了阻礙中國的發(fā)展步伐, 部分資本主義國家及各類反華勢力正通過互聯(lián)網(wǎng)，聯(lián)手對我國進行一場史無前例的互聯(lián)網(wǎng)戰(zhàn)爭，企圖侵吞蠶食我國互聯(lián)網(wǎng)主權，乃至瓦解整個民族的力量和文化。

2.互聯(lián)網(wǎng)是制度間意識形態(tài)斗爭的主戰(zhàn)場?；ヂ?lián)網(wǎng)主權的核心是對意識形態(tài)的把控，互聯(lián)網(wǎng)不僅為資本主義發(fā)動網(wǎng)絡戰(zhàn)爭提供了戰(zhàn)場，也為資產(chǎn)階級輸出意識形態(tài)提供了更為隱蔽和便捷的通道，這既是資本主義制度和社會主義制度的直接對撞，也是資產(chǎn)階級新自由主義、解構主義、歷史虛無主義對共產(chǎn)主義的攻訐?！跋袼兴枷胗^念一樣, 意識形態(tài)是一種武器，它可以提高國民的士氣，并隨之增加國家的權力，而且正是在這樣做的行動中，它會瓦解對手的士氣”[6]?！耙庾R形態(tài)領域許多新情況新問題往往因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增，許多錯誤思潮也都以網(wǎng)絡為溫床生成發(fā)酵。在這個輿論斗爭的主戰(zhàn)場上，能否頂?shù)米　⒋虻泌A，直接關系我國意識形態(tài)安全和政權安全”[7]。

3.互聯(lián)網(wǎng)還是文化碰撞與交融的前線。全球化語境下，多元文化尤其是中西方文化必然發(fā)生碰撞與交融?；ヂ?lián)網(wǎng)處在全球化的最前沿，作為開放的、交互式信息平臺幾乎承托了多元文化交流的未來，多元文化在互聯(lián)網(wǎng)場域的碰撞與融合勢必產(chǎn)生新的表達方式甚至新的文化，相較于國家和制度帶來的有意識的侵入和爭斗，這種碰撞與融合帶來的文化迷茫感更加不可避免，其走向也更不可控。大學生在思想和文化上可能拒斥敵對勢力對我國互聯(lián)網(wǎng)主權的侵犯和意識形態(tài)的滲透，但也可能漸漸認同多元文化帶來的不同觀點并固化，模糊原有文化甚至造成對原有文化的認同危機，大學生的網(wǎng)絡行為就可能因此趨向失范。

四、預防大學生網(wǎng)絡行為失范的應對策略

(一)提升主體綜合素質

大學生作為行為主體，需要為自己的網(wǎng)絡失范行為負無法推卸的責任。前文已述，大學生的網(wǎng)絡行為往往比現(xiàn)實場域行為更夸張和怪誕，這是虛擬場域特點和行為主體素質等多重因素疊加的結果，但主體的素質和自我約束能力更重要。一是大學生自身應提升透過各種網(wǎng)絡現(xiàn)象看本質的素質，辨析哪些行為符合法律法規(guī)和道德倫理規(guī)范，哪些行為超越社會邊界、觸犯社會底限，這種素質的提升不是為了塑造、也造就不了“網(wǎng)絡圣人”，而是一種大學生必備的虛擬場域生存技能、一種網(wǎng)絡行為容錯機制；二是提升自我約束能力，自覺踐行《全國青少年網(wǎng)絡文明公約》和《文明上網(wǎng)自律公約》，更好地規(guī)范自身網(wǎng)絡行為；三是樹立網(wǎng)絡空間規(guī)范意識，增進對現(xiàn)實規(guī)范與網(wǎng)絡行為規(guī)范的雙重認同，不因場域轉換放縱自己，讓自己成為網(wǎng)絡的主人。

(二)家庭關懷與家風育人

成長本就是一個漸進的過程，大學生不會像部分家長想象中一樣在進入大學的那一刻就立即成年，只會在進入大學校園后漸漸成熟。同時一夜成年的壓力并非每個大學生都能承受，一夜成年的代價也不是每個家庭都能承受?！安徽摃r代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風”[8]。因此，家庭應培育良好家風，形成和諧文明的家庭氛圍，給大學生以合理的物質供給與強大的精神支撐；家長應積極參與大學生成長過程，參與方式有身心陪伴也包含精神陪伴，這對于引導大學生樹立向上的人生觀、價值觀，避免行為失范至關重要。

(三)思想政治教育引導疊加管控懲戒

學校是大學生思想政治教育的主陣地，是大學生社會主義核心價值觀尤其是愛國主義、法治觀念和誠信意識培育和踐行的主場域，也是意識形態(tài)斗爭的無形戰(zhàn)場；用好互聯(lián)網(wǎng)、管好校園網(wǎng)，懲罰失范、獎勵規(guī)范，均有利于大學生良好網(wǎng)絡習慣的養(yǎng)成。一方面，應遵循大學生學習、生活和交往特點，充分利用互聯(lián)網(wǎng)講好思政理論課，在課程設置、理念、形式、內(nèi)容、方法、教師配備等方面凸顯社會主義核心價值，引導大學生樹立互聯(lián)網(wǎng)遵德守法意識，積極向上地利用好網(wǎng)絡，形成良好自律能力。另一方面，嚴格校園網(wǎng)安全管理制度，完善校園網(wǎng)信息安全防火墻，堵塞網(wǎng)絡安全漏洞，嚴防惡意網(wǎng)絡攻擊，屏蔽和過濾不法信息進入校園，凈化校園網(wǎng)環(huán)境；同時聯(lián)合公安機關等部門并結合《高等教育法》與校規(guī)校紀，有效警告和懲罰大學生不當網(wǎng)絡行為，嚴控網(wǎng)絡行為失范；及時發(fā)現(xiàn)、宣傳、獎勵校園模范標桿，發(fā)揮示范引領作用，引導大學生樹立看齊意識。此外，剛性的制度規(guī)范需要與柔性的人文關懷結合建構，應充分發(fā)揮專職輔導員、心理咨詢師或矯正中心的輔導作用，及時把握和干預失范行為學生的心理動向，防止失范行為的進一步發(fā)展蔓延。

(四)構建正能量更加充足的社會場域

現(xiàn)實社會是互聯(lián)網(wǎng)場域的唯一根源也是最終歸宿，現(xiàn)實社會現(xiàn)象與符號無論經(jīng)過多少次虛擬化與數(shù)字化轉換，最終的成果與代價都需要現(xiàn)實社會來承擔，虛擬網(wǎng)絡虛擬的是主體行為過程，虛擬不了主體行為的目標與結果，網(wǎng)絡社會不過是現(xiàn)實社會的欠真實映射，如一面哈哈鏡，扭曲了現(xiàn)象卻扭曲不了本體，大學生網(wǎng)絡行為失范同樣有現(xiàn)實社會負能量圖景的相對反映。因此，網(wǎng)絡負能量需要社會正能量來消解，而精神、道德、榜樣的力量是無窮的，以榜樣正能量占領國人精神高地，能有效抵御負能量的侵蝕。同時，突出中國精神，在全社會大力弘揚以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神，加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、黨史和國史教育，把中國精神深藏入當代每個中國人的骨髓和血液里、夯實到每個平凡人的工作和生活中，讓個人自覺把人生價值融入民族復興的偉大夢想。

(五)維護網(wǎng)絡主權，牢牢把控意識形態(tài)話語權

2018年4月20日至21日，習近平總書記在全國網(wǎng)絡安全和信息化工作會議上指出：“黨的十八大以來，黨中央重視互聯(lián)網(wǎng)、發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)、治理互聯(lián)網(wǎng)，統(tǒng)籌協(xié)調涉及政治、經(jīng)濟、文化、社會、軍事等領域信息化和網(wǎng)絡安全重大問題，作出一系列重大決策、提出一系列重大舉措，推動網(wǎng)信事業(yè)取得歷史性成就?！盵9]這就要求我們進一步堅定四個自信，堅持馬克思主義理論在意識形態(tài)領域的指導地位,堅決打贏意識形態(tài)持久戰(zhàn)。首先，堅持總體國家安全觀，維護國家網(wǎng)絡安全、捍衛(wèi)國家網(wǎng)絡主權，敏銳抓住信息化發(fā)展的歷史機遇，推動信息領域核心技術突破，主動參與網(wǎng)絡空間國際治理進程，努力建設網(wǎng)絡強國。其次，深入貫徹《網(wǎng)絡安全法》，完善現(xiàn)行法規(guī)，建立有效的威懾機制[10]，政法、網(wǎng)信等多部門聯(lián)合開展凈網(wǎng)行動，嚴厲打擊互聯(lián)網(wǎng)違法行為，加重網(wǎng)絡失范行為的違規(guī)成本，推動打防管控的信息化、合成化、智能化、實戰(zhàn)化和法制化，堅決遏制大學生涉網(wǎng)違法犯罪行為的蔓延。

五、結語

當代中國大學生朝氣蓬勃，是可愛、可信、有為、同新時代共同前進的一代，既有廣闊發(fā)展空間，也承載著偉大時代使命，是民族復興的希望和國家建設的棟梁，是世界舞臺上中華旋律的未來主唱。對大學生網(wǎng)絡行為失范的研究只要立足新時代，以馬克思主義基本原理和中國化馬克思主義理論為指導，傳承創(chuàng)新民族優(yōu)秀文化和傳統(tǒng)，揚棄性使用西方與外來理論成果，有效把握當代大學生、尤其是“00后”大學生思想和行為特點，一定能不斷探索出滿足民族復興和中國特色社會主義建設需要、符合高校思政工作實際、又適應新時代大學生身心需求的網(wǎng)絡行為失范問題解決路徑。