趙姍姍

(山東大學(xué) 東北亞學(xué)院，山東 威海 264200)

文化跨越時(shí)空，文明溝通心靈。黨的十九大報(bào)告指出：“加強(qiáng)中外人文交流，以我為主、兼收并蓄。推進(jìn)國(guó)際傳播能力建設(shè)，講好中國(guó)故事，展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國(guó)，提高國(guó)家文化軟實(shí)力?！眳^(qū)域文化軟實(shí)力上承國(guó)家軟實(shí)力，下載城市文化軟實(shí)力。在文化和經(jīng)濟(jì)相互交融的時(shí)代背景下，提升海洋文化軟實(shí)力成為山東海洋強(qiáng)省建設(shè)的重要目標(biāo)和組成部分。山東作為儒家文化的發(fā)源地，外受渤海的天然滋潤(rùn)，內(nèi)承齊魯大地的人文孕育，儒家文化承認(rèn)多樣性、尊重差異性的包容性文化品格，使山東半島自古以來(lái)就是儒、釋、道三種文化和諧共存之地，在古代山東對(duì)外交往中煥發(fā)出強(qiáng)大的活力。

一、地緣紐帶與東海絲綢之路的開(kāi)辟

山東沿?！|東半島—朝鮮半島西海岸—日本列島這一海上交通線，有學(xué)者稱(chēng)之為“北方海上絲綢之路”或“東海絲綢之路”。(1)徐昭峰：《我國(guó)北方海上絲綢之路的產(chǎn)生》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年4月24日第14版?！皷|海絲綢之路”航線是從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的齊國(guó)開(kāi)始萌芽，到秦漢時(shí)期大一統(tǒng)的帝國(guó)開(kāi)始成熟的。(2)朱艷：《“東方海上絲綢之路”對(duì)青島的啟示》，《青島日?qǐng)?bào)》2015年1月17日第6版。這是一條循海岸而行的黃金通道，其歷史價(jià)值和文化價(jià)值中所包含最主要的詞匯就是海洋、貿(mào)易和文化。它所承載的歷史文化，是山東海洋文化重要的組成部分，也是齊魯文化的精華，是最能體現(xiàn)山東半島區(qū)域文化特色和時(shí)代精神的最閃亮的名片。

人是文化的基本載體，流動(dòng)的人群是流動(dòng)的文化承載者，也是文化交流最活躍的因素?！对?shī)經(jīng)·商頌》記載：“相土烈烈，海外有截?！薄昂Ｍ庥薪亍睉?yīng)是從山東半島遠(yuǎn)航至海外，這說(shuō)明商部落和海外已經(jīng)有了較多的聯(lián)系，商代已經(jīng)有了很強(qiáng)的航海能力。(3)凌云鵬、永喬、成良、李靜：《登州-海上絲綢之路從這里啟航》，《煙臺(tái)日?qǐng)?bào)》2008年11月9日第6版。到西周時(shí)，威海成為到朝鮮半島最便利的出?？?。傳說(shuō)西周初，殷商王族的箕子?xùn)|渡朝鮮，曾先落腳威海，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的籌劃后，從威海東渡?！度龂?guó)遺事》載:“周武王即位己卯,封箕子于朝鮮。”朝鮮王朝安鼎福所著的《東史綱目》中寫(xiě)道:周武王十三年(公元前1042年)箕子受封于朝鮮,40年后箕子去世,享年93歲。(4)林堅(jiān)：《朝鮮半島的中國(guó)移民歷史考察》，《延邊大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2009年第2期。與箕子一起東渡的還有他所率領(lǐng)的部族5000人。一次渡海人數(shù)如此之多，說(shuō)明西周時(shí)期境內(nèi)造船技術(shù)之發(fā)達(dá)和海上交通之興盛。(5)劉玉黨主編：《威海文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第29頁(yè)。

港口因其交通便利,歷來(lái)走在商業(yè)貿(mào)易尤其是對(duì)外貿(mào)易的最前沿,而這種發(fā)達(dá)的商品經(jīng)濟(jì)對(duì)文化發(fā)展影響很大，從而表現(xiàn)出濃厚的商業(yè)色彩。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山東沿海已出現(xiàn)瑯玡(今膠南)、芝罘(今煙臺(tái))、黃腄(今龍口、福山一帶)幾個(gè)大港和自此出海去朝鮮的記載。(6)朱亞非：《論早期北方海上絲綢之路》,載中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)編：《中外關(guān)系史論叢》(第八輯)，香港社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第105-106頁(yè)。石島灣至朝鮮半島仁川的便捷海路成為齊國(guó)對(duì)外貿(mào)易的主要通道，境內(nèi)赤山口(今榮成石島灣)是當(dāng)時(shí)齊國(guó)與朝鮮、日本貿(mào)易的主要口岸。不僅當(dāng)時(shí)齊國(guó)生產(chǎn)的各種絲綢等產(chǎn)品在這里集中銷(xiāo)往朝鮮、日本，進(jìn)口的大量朝鮮貨物也集中在這里，然后輸往西部各地。故當(dāng)時(shí)許多產(chǎn)自朝鮮半島的產(chǎn)品，往往被冠以斥山之名。(7)劉玉黨主編：《威海文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第29-30頁(yè)。成書(shū)于先秦的《爾雅》記載，齊“東北之美者，有斥山之文皮”，足見(jiàn)當(dāng)時(shí)赤山口海上貿(mào)易的重要地位和巨大影響。石島向西經(jīng)陸路可達(dá)齊國(guó)內(nèi)地，向南傍?？蛇_(dá)吳越，向北經(jīng)水路可達(dá)齊國(guó)北方各?？诩斑|東半島，向東可乘船直達(dá)朝鮮半島，是華夏民族與朝鮮半島交流的最佳地，由此促進(jìn)了威海與朝鮮半島的經(jīng)濟(jì)、文化交往，成為溝通彼此的橋梁。(8)劉玉黨主編：《威海文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第30頁(yè)。

山東沿海地區(qū)居民具有開(kāi)放意識(shí)。先秦時(shí)期，齊國(guó)統(tǒng)治者倡導(dǎo)百家爭(zhēng)鳴，許多學(xué)派的代表人物都曾在臨淄的稷下學(xué)宮中著書(shū)講學(xué)、宣傳自己的學(xué)說(shuō)。戰(zhàn)國(guó)中期，齊國(guó)鄒衍創(chuàng)造的解釋自然界和社會(huì)種種現(xiàn)象的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)被方士們吸收采納，神仙方術(shù)染上了理論色彩，并流行于燕齊上層社會(huì)。秦始皇曾四次東巡山東沿海，漢武帝曾六次到山東沿海巡視，這大大刺激了方士文化的發(fā)展，促進(jìn)了中原文化和與東方海洋文化的交流與融合。徐福入海求仙人神藥，前后歷時(shí)八年，數(shù)次往返。與他同時(shí)入海求仙的還有盧生、韓眾、侯生、石生等人，這是秦代官方組織的大規(guī)模航?；顒?dòng)。(9)徐昭峰：《我國(guó)北方海上絲綢之路的產(chǎn)生》，《光明日?qǐng)?bào)》2017年4月24日第14版?！靶旄|渡的表層文化特征是秦始皇全力支持的海上求仙活動(dòng)，其深層文化意蘊(yùn)卻是中華文明的海外傳播?！?10)孫德漢主編：《青島文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第57頁(yè)。

山東人靠智慧和勇氣開(kāi)拓了海洋文化發(fā)展的新紀(jì)元。在走向海洋的思想意識(shí)支配下，各階層人士或?yàn)閷で蠛Ｍ庀删?，或?yàn)槎惚軕?zhàn)亂，或?yàn)榈胶Ｍ獍l(fā)展，勇敢地戰(zhàn)勝狂風(fēng)惡浪，出走海外，尋找新的機(jī)會(huì)，開(kāi)辟新的樂(lè)土家園。秦漢之際，“陳勝等起，天下叛秦，燕、齊、趙民避地朝鮮數(shù)萬(wàn)口”(11)《三國(guó)志》卷三○《烏丸鮮卑東夷傳》，中華書(shū)局1971年版，第848頁(yè)。，成千上萬(wàn)的山東人民攜帶家口、生產(chǎn)工具和生活資料沿“北方海上絲路”遷徙到朝鮮半島，并轉(zhuǎn)赴日本。這種不畏艱險(xiǎn)出走海外的舉動(dòng)不僅將中國(guó)先進(jìn)物質(zhì)文化和精神文化傳播到日本、朝鮮和周邊國(guó)家，促進(jìn)了當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時(shí)也為“北方海上絲綢之路”的暢通做出了杰出的貢獻(xiàn)。(12)朱亞非：《論早期北方海上絲綢之路》,載中國(guó)中外關(guān)系史學(xué)會(huì)編：《中外關(guān)系史論叢》(第八輯)，香港社會(huì)科學(xué)出版社2005年版，第115頁(yè)。

“流動(dòng)頻率、人口、交通、傳播手段、文化自覺(jué)等因素影響文化流動(dòng)效果……文化流動(dòng)頻率的大小決定了文化流動(dòng)的速度，也決定了文化流動(dòng)所達(dá)致的效應(yīng)。”(13)王京生：《文化流動(dòng)與“一帶一路”建設(shè)》，《中國(guó)文化報(bào)》2019年12月5日第3版。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，東夷文化與強(qiáng)勢(shì)的齊文化碰撞融合，為漢代獨(dú)尊的儒學(xué)傳播提供了沃土。西漢時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)始由海陸兩線流傳到朝鮮半島。朝鮮三國(guó)時(shí)期大量吸納儒學(xué)文化，這條海上通道又發(fā)揮著極其重要的傳播作用，其中百濟(jì)吸收儒家文化主要是靠這條通道。在開(kāi)辟朝鮮半島航線之后不久，與日本諸島的航線也隨之開(kāi)辟。(14)劉玉黨主編：《威海文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第8頁(yè)。山東半島與朝鮮和日本隔海相望，背靠儒學(xué)發(fā)源地，不僅是儒家學(xué)說(shuō)的最早傳播區(qū)，而且因儒學(xué)東漸(注：兩漢時(shí)期開(kāi)始的儒學(xué)東漸隨著海上貿(mào)易線傳到日本)的便利渠道而成為東亞儒學(xué)文化圈的地緣紐帶，對(duì)于佛、道等宗教思想東傳日韓，也起到了關(guān)鍵作用。

二、好客山東與半島民風(fēng)

山東半島民風(fēng)淳樸，不慕富貴，辦事認(rèn)真求實(shí)，待人忠厚有禮。司馬遷在《史記·齊太公世家》中也對(duì)海濱性格大加表彰，“其民闊達(dá)多匿知，其天性也……洋洋哉，固大國(guó)之風(fēng)也！”儒家文化在山東民風(fēng)的塑造中發(fā)揮了巨大作用，正所謂：“教化行，禮義明，人知訓(xùn)子，士解通經(jīng)。游庠序者總髦俊，登仕路者騁佳名。是以閭閻之間，弓馬之伍，革澆還淳，遵規(guī)蹈矩?；瘡?qiáng)梗為善良，變青齊為鄒魯也。”(15)王悅：《威海賦》，[清]畢懋第修，郭文大續(xù)修，王兆鵬增訂：《威海衛(wèi)志》，天津古籍出版社2013年版，第211頁(yè)。慈覺(jué)大師圓仁(793-864)，自開(kāi)成三年(838)隨第十八次遣唐使來(lái)中國(guó)，至大中八年(847)八月回國(guó)，在山東境內(nèi)居住、旅行達(dá)三年之久。圓仁一行先后兩次往返山東，從最東部的登州到最西部的夏津，從最南部的泗水到黃河北的臨邑，走遍了齊魯大地。(16)魯統(tǒng)彥：《山東唐朝時(shí)期佛教的地理分布》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2010年第1期。在登州地界，“(蓬萊縣使君)邀上廳里啜茶。使君手書(shū)施兩碩米、兩碩面、一斛油、一斗醋、一斗鹽、柴三十根，以充旅糧”(17)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第72頁(yè)。；“當(dāng)州(登州)軍事押衙王長(zhǎng)宗布施一頭驢，以充馱糧”(18)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第74頁(yè)。。在萊州界，到“萊州掖縣界徐宋村姜平宅宿，主人心直”(19)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第77頁(yè)。；到“藤峰宅宿，主人有道心”(20)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第77頁(yè)。。在青州界，到“北海縣界田莊卜家斷中，主人殷勤，齋菜無(wú)乏”；到“芙蓉驛東耿村耿家宿……耿家主人柔善”；到壽光縣界“菲味店張家斷中，主人心平”。(21)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第78頁(yè)。青州府判官蕭度中對(duì)圓仁一行細(xì)心關(guān)照，“從初相見(jiàn)之時(shí)，心極殷勤；在寺(龍興寺)之時(shí)，每日有恩施，殷問(wèn)不絕。發(fā)行之時(shí)，差人送路，兼示道路”(22)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第82頁(yè)。。圓仁一行在山東半島所到之處，當(dāng)?shù)毓賳T、僧眾和百姓都給予了熱情的接待，足見(jiàn)半島民風(fēng)之純樸和對(duì)外友好的博大胸襟。會(huì)昌五年(845)八月二十七日，圓仁一行在文登縣清寧鄉(xiāng)再次見(jiàn)到了時(shí)任登州軍事押衙、勾當(dāng)新羅使張?jiān)??！扒皬拇税l(fā)去已(以)后，至今不得消息，心里將謂早歸本國(guó)，不謂更到此間，再得相見(jiàn)，大奇大奇!弟子與和尚大有因緣。余管內(nèi)苦無(wú)異事，請(qǐng)安心歇息，不用憂煩。未歸國(guó)之間，每日齋糧，余情愿自供，但飽食即睡?！?23)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第153頁(yè)。張?jiān)佋诙诎矒釄A仁的同時(shí)，及時(shí)將相關(guān)情況向登州府報(bào)告，并籌備造船事宜。“圓仁是外蕃庸僧，何敢當(dāng)斯仁惠，實(shí)難銷(xiāo)謝，但增悚愧。伏惟使君忠膺天心，榮貴萬(wàn)城，清風(fēng)高標(biāo)，仁政遐敷，軍府晏然，緇素欽仰。圓仁為求佛教，感德遠(yuǎn)來(lái)，屆游貴境，幸沐仁德，特垂慈流，撫育窮旅，下情無(wú)任感慶之至?！?24)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第72-73頁(yè)。從圓仁給蓬萊縣使君的答謝書(shū)中，能充分感受到其對(duì)古代山東半島官員和民眾的感激之情，反映了1000多年前中日兩國(guó)人民之間的深情厚意。

山東人歷來(lái)崇尚文明禮儀,“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”是山東半島熱情好客的最好詮釋。明天啟四年(1624)，朝鮮使團(tuán)洪翼漢一行40人經(jīng)登州到北京，不僅受到登州各級(jí)官員友好接待，多次受到酒宴款待，而且在山東驛路凋衰、夫馬未能準(zhǔn)數(shù)調(diào)發(fā)的情況下，仍然為朝鮮使團(tuán)確保了所需的人力及馬匹，并且還派了“武者數(shù)十人持弓矢護(hù)行”，讓朝鮮使團(tuán)感受到中國(guó)人“信義且極其仁厚也”。(25)范慶梅主編：《煙臺(tái)文化通覽》，山東人民出版2012年版，第321頁(yè)。在使團(tuán)赴京的路上，“掖縣知縣送名帖于前路，到店即送下程飯米酒饃。萊州城又有分巡道，送名帖、下程飯米酒饃。萊州知府又送名帖，飯米酒饃甚優(yōu)。于右二所，掖縣知縣王應(yīng)豫、分巡道張國(guó)銳、萊州知府薛國(guó)觀，即日調(diào)夫馬發(fā)行至三十里，有店，店頭有公廨，知縣定人設(shè)茶水飯，下轎小歇，送謝帖，仍發(fā)行”(26)[韓]林基中編：《燕行錄續(xù)集》第105冊(cè)，韓國(guó)首爾尚書(shū)院2008年版，第217-218頁(yè)。。“登州是朝鮮燕行使以生命為代價(jià)，千辛萬(wàn)苦渡海登上大陸的希望之峰，也是朝鮮燕行使首次體驗(yàn)對(duì)大陸的感受，與中國(guó)人民開(kāi)始接觸交流的地方。朝鮮燕行使是從登州開(kāi)始，行使外交官的作用；中國(guó)也從登州開(kāi)始，以外交禮節(jié)迎接朝鮮燕行使。”(27)劉鳳鳴：《山東半島東方海上絲綢之路》，人民出版社2007年版，第279-280頁(yè)?！暗馗粞噪m異，心同道已親”(《東槎錄·次贈(zèng)別吳晴川》)，既是兩國(guó)人民深情厚誼的真情表達(dá)，也充分說(shuō)明了登州在中朝友好交往中重要的地緣紐帶作用。

儒家思想的成熟、完善和深入人心，很早就成為山東人支撐現(xiàn)實(shí)、調(diào)節(jié)心理的信念基礎(chǔ)。它使人們自覺(jué)地認(rèn)識(shí)到，社會(huì)每個(gè)個(gè)體的位置、價(jià)值、意義就在于現(xiàn)實(shí)生活中。(28)王志民主編：《山東文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第366頁(yè)。元豐八年(1085)春，已故高麗文宗的兒子義天“五月甲午，至大宋板橋鎮(zhèn)，知密州朝奉郎范鍔，迎勞即奉表，具陳所以來(lái)朝之意”(29)劉鳳鳴：《山東半島東方海上絲綢之路》，人民出版社2007年版，第219-220頁(yè)。。此次是“義天趁宣宗外出巡察，遂擇四月八日佛誕節(jié)之吉日，連夜攜侍者壽介等人，微服至貞州，搭乘宋商林寧船越海而西”(30)轉(zhuǎn)引自孫德漢主編：《青島文化通覽》，山東人民出版社2012年版，第106-107頁(yè)。。海商林寧常年來(lái)往于北宋與高麗之間，與高麗官方關(guān)系很好。義天搭乘林寧的船入宋，在板橋鎮(zhèn)受到知密州范鍔的熱情招待。義天回國(guó)后創(chuàng)立高麗天臺(tái)宗，被尊為始祖。因?yàn)樗熘O宋茶文化精髓，也為振興高麗茶文化做出了貢獻(xiàn)。

三、和合相融與文明互鑒

唐朝時(shí)期，佛教不僅是先進(jìn)的宗教，而且佛教內(nèi)含有先進(jìn)的文化因子，許多新羅僧來(lái)唐，并不單純以求法為目的，其中還包括學(xué)習(xí)文化、政治等。山東半島是新羅僧人活動(dòng)頻繁的地方，尤其是唐中期以后，登州、萊州、淄州、青州等地都有不少的新羅人及僧人居留。人們?cè)诤芏喾鹚聝?nèi)設(shè)立了專(zhuān)門(mén)用來(lái)接待客僧的新羅院。其中赤山的法華院以信仰“法華三昧”為特征，是新羅人在大唐的驛站和文化活動(dòng)中心。講經(jīng)時(shí)，“男女道俗同集院里，白日聽(tīng)講，夜頭禮懺聽(tīng)經(jīng)及次第，僧等其數(shù)卌來(lái)人也。其講經(jīng)禮懺，皆據(jù)新羅風(fēng)俗，但黃昏，寅朝二時(shí)禮懺，且依唐風(fēng)，自余并依新羅語(yǔ)音。其集會(huì)道俗老少尊卑，總是新羅人……”(31)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第60-61頁(yè)。新羅人雖說(shuō)在中國(guó)，但其佛教禮儀都按新羅的風(fēng)俗習(xí)慣，早晚禮懺時(shí)使用唐土語(yǔ)，其余的時(shí)間使用新羅語(yǔ)。講經(jīng)儀式的各個(gè)環(huán)節(jié)，也結(jié)合了新羅與唐朝特色。法華院就是新羅清海鎮(zhèn)鎮(zhèn)將張寶高(張寶皋)于永徽五年(654)出資創(chuàng)建的，由“新羅通事、押衙張?jiān)伡傲执笫?、王?xùn)等專(zhuān)勾當(dāng)”(32)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第52頁(yè)。。赤山法華院受中國(guó)佛教的影響是巨大而深遠(yuǎn)的，但作為一所新羅佛寺，則又不能不具有本民族的傳統(tǒng)風(fēng)俗。它既類(lèi)中國(guó)，又似新羅；既不是純粹的新羅寺院，亦非純粹的中國(guó)式寺院。它是中韓佛教在此一隅土地上融合的產(chǎn)物，因而也可說(shuō)是中韓佛教文化的合壁。(33)陳景富：《中韓佛教關(guān)系一千年》，宗教文化出版社1999年版，第405頁(yè)。

佛教傳入中國(guó)后，為解決中國(guó)佛教發(fā)展中的問(wèn)題，中國(guó)僧人也紛紛前往西域和南亞次大陸取經(jīng)。唐朝時(shí)期，西行求法活動(dòng)達(dá)到高潮。西域求法之路異常艱難，條件非常惡劣，“致使去者數(shù)盈半百，留者僅有幾人”(34)義凈撰，王邦維校注：《大唐西域求法高僧傳校注》，中華書(shū)局1988年版，第1頁(yè)。。據(jù)《大唐西域求法高僧傳》記載，唐代西行求法之高僧中，籍貫可考者就有44人。山東地區(qū)西行求法的高僧有4人，分別出自齊州和萊州，齊州3人，萊州1人。(35)魯統(tǒng)彥：《山東唐朝時(shí)期佛教的地理分布》，《山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)》2010年第1期。其中比較有名的是慧日，他于唐武周年間在東南沿海“泛舶渡海，自經(jīng)三載，東南海中諸國(guó)，昆侖、佛誓、師子洲等，經(jīng)過(guò)略遍，乃達(dá)天竺，禮謁圣跡。尋求梵本，訪善知識(shí)”(36)贊寧撰，范祥雍點(diǎn)校：《宋高僧傳》卷二九《慧日傳》，中華書(shū)局1987年版，第722頁(yè)。。后從陸路回國(guó)，前后歷時(shí)多年，計(jì)行70余國(guó)。唐玄宗賜號(hào)曰“慈愍三藏”，有《往生凈土集》流行于世。

在新羅選官制度中，讀過(guò)多少儒家經(jīng)典是取仕晉升的重要標(biāo)準(zhǔn)。一些新羅留學(xué)生期滿(mǎn)后多參加科舉考試，中進(jìn)士后或留唐任職，或回新羅為官。如唐穆宗長(zhǎng)慶元年(821)辛丑賓貢進(jìn)士金云卿，擔(dān)任過(guò)唐朝出使新羅的外交官，也在山東半島擔(dān)任過(guò)地方官員(淄州長(zhǎng)史)。(37)劉鳳鳴：《山東半島與古代中韓關(guān)系》，中華書(shū)局2010年版，第188頁(yè)。被譽(yù)為“韓國(guó)儒學(xué)始祖”的新羅末期詩(shī)人、文學(xué)家崔致遠(yuǎn)17歲中進(jìn)士，留唐16年。唐僖宗中和四年(884)奉使東歸，遇大風(fēng)羈留山東半島長(zhǎng)達(dá)五個(gè)多月，在乳山浦(今乳山口港)羈留三個(gè)多月后，經(jīng)青島巉山口(今即墨田橫巉山灣)回新羅(38)任曉禮：《崔致遠(yuǎn)羈留山東半島行程與文學(xué)創(chuàng)作考辨》，《東岳論叢》2013年第10期。，歷任侍讀兼翰林學(xué)士等官職，致力于儒家文化傳播，促進(jìn)了新羅學(xué)術(shù)和文學(xué)的發(fā)展。唐開(kāi)成二年(837)三月，青州觀察使“準(zhǔn)舊例，割留習(xí)業(yè)學(xué)生，并及先住學(xué)生等，共二百十六人，請(qǐng)時(shí)服糧料，又請(qǐng)舊住學(xué)習(xí)業(yè)者，放還本國(guó)”(39)《唐會(huì)要》卷三六，中華書(shū)局1955年版，第668頁(yè)。，可見(jiàn)唐時(shí)青州新羅留學(xué)生之多。新羅人除在地方衙門(mén)任職外，還從事對(duì)新羅僑民的管理。唐開(kāi)成四年(839)四月二十六日，圓仁回國(guó)途中在乳山西浦泊舶，“未時(shí)，新羅人卅余騎馬乘驢來(lái)云，押衙潮落擬來(lái)相看，所以先來(lái)候迎”(40)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第46頁(yè)。。這30多名新羅人明顯是在文登縣衙當(dāng)差。為加強(qiáng)對(duì)停泊船只和外國(guó)入境者的管理，唐政府在文登縣清寧鄉(xiāng)(現(xiàn)榮成千步港北部東岸)置設(shè)“勾當(dāng)新羅押衙所”，委派押衙使，專(zhuān)司港務(wù)及入境事宜。唐時(shí)，山東半島沿海一帶有許多新羅僑民村落、坊區(qū)。(41)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第37頁(yè)?！靶铝_村”并非完全封閉、割絕于唐朝社會(huì)，而是建立在古代山東土地上的一塊以新羅文化為主導(dǎo)的生活區(qū)域。

在中國(guó)從事海上運(yùn)輸?shù)男铝_人，也受到山東半島民間信仰的浸染。圓仁一行乘坐新羅人的船只于唐開(kāi)成四年五月進(jìn)入山東半島海域后，為祈平安回國(guó)，讓隨船的戒明法師一路上“祭五方龍王”，又“祭大唐天神地祇”。(42)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第48頁(yè)。當(dāng)在赤山西部海域遇上雷電時(shí)，“舶上官人驚怕殊甚”，遂“同共發(fā)愿兼解除，祀祠船上霹靂神，又祭船上住吉大神，又為本國(guó)八幡等大神及海龍王、并登州諸山神等，各發(fā)誓愿，雷鳴漸止”。(43)[日]圓仁：《入唐求法巡禮行記》，廣西師范大學(xué)出版社2007年版，第51頁(yè)。如今，山東沿海人們?nèi)员Ａ糁恍┆?dú)特的、隆重的祭海節(jié)會(huì)和祭祀活動(dòng)。這些祭祀活動(dòng)，折射出古老的海洋神靈觀的傳承與延續(xù)，寄托著人們祈求出海平安和企盼豐收喜慶的美好愿望，從而構(gòu)成了現(xiàn)代山東海洋信仰文化的一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

四、結(jié)語(yǔ)與啟示

文化是一個(gè)地區(qū)和城市的靈魂，既是軟實(shí)力，也是生產(chǎn)力。一個(gè)區(qū)域內(nèi)的主流文化直接影響到區(qū)域內(nèi)人們的精神風(fēng)貌、創(chuàng)新意識(shí)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)的和諧發(fā)展?！抖Y記·中庸》言：“萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖。”“開(kāi)放包容既是文化自信的表現(xiàn)，更是文化繁榮的動(dòng)力?！?44)劉家義：《以高度文化自信守護(hù)中華民族文化根脈》，《求是》2019年第11期。山東具有先天的“藍(lán)色”優(yōu)勢(shì)，海洋元素已深深融入山東經(jīng)濟(jì)社會(huì)的血脈中。站在新起點(diǎn)，面向新時(shí)代，從現(xiàn)實(shí)回望歷史，以歷史觀照現(xiàn)實(shí)，山東海洋文化開(kāi)放、務(wù)實(shí)、包容的個(gè)性不僅是助推經(jīng)略海洋戰(zhàn)略的重要精神資源，也為經(jīng)濟(jì)文化強(qiáng)省建設(shè)提供了智力支持和價(jià)值引領(lǐng)。

1.加強(qiáng)與日韓近鄰互動(dòng)。近年來(lái)，受地緣政治變化影響，山東省與日韓經(jīng)貿(mào)合作波動(dòng)頻繁，海上大通道優(yōu)勢(shì)發(fā)揮不足，對(duì)日韓貿(mào)易增長(zhǎng)趨緩。2017年，全省對(duì)韓國(guó)進(jìn)出口增長(zhǎng)2.3%，增速分別比對(duì)美國(guó)、歐盟、東盟低8.7、16.0和10.2個(gè)百分點(diǎn)。中日韓同屬“儒學(xué)文化圈”，山東省是儒家文化發(fā)源地，應(yīng)借力文化認(rèn)同，借助文化橋梁，借勢(shì)文化鄰邦，豐富合作內(nèi)容和方式。交通是文化流動(dòng)的因素之一，應(yīng)密切關(guān)注中日韓自貿(mào)區(qū)談判，著力推動(dòng)?xùn)|亞港口聯(lián)盟深層合作，全面提升海洋通道效力；立足山東實(shí)際，加強(qiáng)區(qū)域合作，積極探索構(gòu)建中日韓超級(jí)大灣區(qū)，不斷擴(kuò)大戰(zhàn)略協(xié)作空間。

2.打造海洋文化產(chǎn)業(yè)品牌。齊魯文化在國(guó)內(nèi)外有很高的影響力和知名度，深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的人文資源，有的可以打造成區(qū)域性文化品牌，有的可以加工改編成各種文化藝術(shù)和影視作品。“好客山東”等一些“魯”字品牌已經(jīng)享譽(yù)海內(nèi)外，正在成為山東最具代表性的形象標(biāo)識(shí)和文化符號(hào)，也為山東省加快文化品牌建設(shè)提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。文化品牌的打造是文化資源的提煉、利用與整合，突出特色，因地制宜，打造具有國(guó)際穿透力的文化品牌，既是提升山東文化競(jìng)爭(zhēng)力的需要，也是中華文化走向世界的需要。

3.構(gòu)筑對(duì)外文化交流高地。山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)的建設(shè)不僅關(guān)系到山東的發(fā)展大局，也關(guān)系到整個(gè)東部沿海甚至全國(guó)的發(fā)展大局。山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)緊鄰日、韓，對(duì)外開(kāi)放程度高，已成為外資企業(yè)來(lái)華投資的主要目的地，也為開(kāi)展高層次對(duì)外文化交流與合作提供了重要平臺(tái)。應(yīng)強(qiáng)化海陸統(tǒng)籌，以山東半島藍(lán)色經(jīng)濟(jì)區(qū)7地市為主要空間載體，通過(guò)舉辦禮儀文化、飲食文化、海洋民俗文化、歷史文化等交流活動(dòng)，促進(jìn)并帶動(dòng)包括影視動(dòng)漫和文化創(chuàng)意等產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)發(fā)展，將山東半島打造成中日韓文化交流和展示的窗口，提升山東藍(lán)色文化的“軟實(shí)力”。應(yīng)鼓勵(lì)山東企業(yè)走出去，在境外興辦文化實(shí)體，拓展民間文化產(chǎn)業(yè)交流合作領(lǐng)域，支持齊魯文化產(chǎn)品更多進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)。

4.加強(qiáng)文化外交和傳播。對(duì)外友好關(guān)系是一種綜合性的合作關(guān)系，其健康發(fā)展不能完全依賴(lài)產(chǎn)業(yè)合作來(lái)維持，必須有廣泛的人文交流補(bǔ)充。應(yīng)抓住深度融入海洋強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略和“21世紀(jì)海上絲綢之路”建設(shè)，充分發(fā)揮山東在全球友城作用，在鞏固日、韓傳統(tǒng)人文交流的基礎(chǔ)上，加快開(kāi)拓東盟、歐盟、拉美海上朋友圈?！熬雍投煌保瑧?yīng)善于從不同中尋求共識(shí)，從互利共贏中尋求合作。將世界儒學(xué)大會(huì)傾力打造為儒學(xué)研究、交流、合作的國(guó)際化平臺(tái)，進(jìn)一步提高“尼山論壇”在世界文明對(duì)話中的地位和作用，著力推動(dòng)以儒家思想為代表的中華文化對(duì)外傳播，不斷擴(kuò)大優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在國(guó)內(nèi)外的影響。