范益民, 袁 靜

(1.河南財經(jīng)政法大學 馬克思主義學院，河南 鄭州 450000；2.俄羅斯南聯(lián)邦大學，俄羅斯 羅斯托夫)

黨的十九大報告提出：“培育和踐行社會主義核心價值觀，不斷增強意識形態(tài)領域主導權和話語權，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展?！盵1]從文化戰(zhàn)略安全的高度，黨中央圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀的關系、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神實質等問題，提出了一系列科學論斷，這些科學論斷充分闡釋了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對培育大學生社會主義核心價值觀的重要性，為我們在新時代背景下開展大學生社會主義核心價值觀培育工作提供了強大理論支撐。因此，高校通過傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，幫助青年大學生“扣好人生的第一粒扣子”，從而達到內化于心，外化于行的育人目的。

一、時代訴求：多元價值觀的激蕩碰撞博弈

十九大報告指出：“社會主義核心價值觀是當代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結著全體人民共同的價值追求?！盵1]當前經(jīng)濟全球化遭遇挑戰(zhàn)，政治多極化不斷凸顯，網(wǎng)絡信息化日漸放大，大學生的價值理念、思維模式及行為方式表征較以前有了顯著的變化，大學生社會主義核心價值觀的培育面臨著空前的挑戰(zhàn)：西方發(fā)達國家憑借其傳媒技術的強大優(yōu)勢和話語表達的壟斷地位，大肆傳播西方所謂的“普世價值”理念；利用文化的高位優(yōu)勢不斷蠶食我國思想文化陣地；個別西方國家甚至通過影視、手游、網(wǎng)游、卡通漫畫等傳播介質對我國傳統(tǒng)文化之精華進行戲說解構，嚴重損害了我國民族的情感和民族精神，稀釋了我國民族凝聚力；更甚者通過高密度的影視大片、迪斯尼樂園的海外輸出，巧妙美化西方的核心價值觀及意識形態(tài)。由于題材形式新穎多元，輸出方式隱蔽巧妙，價值導向個人主義彰顯，使極少部分大學生真?zhèn)坞y辨，產生了一定的西方價值觀認同感，并加以推崇，對本民族文化視而不見，缺失了本民族應有的文化自覺和文化自信，出現(xiàn)了一定程度價值觀迷失。[2]面對西方主流價值觀的強勢沖擊，個別高校在運用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行社會主義核心價值觀教育中，往往形式多于實質，方式手段一元簡單，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓難以與社會主義核心價值觀形成應有的契合，缺少彼此的親和力，直接造成社會主義核心價值觀在大學生中難以落地生根?；诖?，我們需要從傳統(tǒng)文化的深層維度，重新審視大學生社會主義核心價值觀培育的問題。

二、厘清關系：核心價值觀教育的邏輯起點

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是在漫長的歷史長河中，各個民族優(yōu)秀思想資源的合流，是各個民族集體智慧的結晶和濃縮，在世界文化的譜系中具有獨特的魅力和特質。歷數(shù)對待中國傳統(tǒng)文化的觀點，不同時期雖有起伏變化，但總體上，我們要秉持科學態(tài)度，師古而不泥古。馬克思說“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們自己選定的條件下的創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下的創(chuàng)造?！盵3]傳統(tǒng)文化是現(xiàn)代文化的起點，二者之間必然有一條緊密聯(lián)系、不能割裂的紐帶。筆者堅持認為，社會主義核心價值觀不是空中樓閣，不是毫無邏輯關聯(lián)生拉硬拽的價值體系，它的提出和凝練既有對現(xiàn)實發(fā)展的理性考量，也有對中國歷史深厚根基的文化依托。準確地講，社會主義核心價值觀與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間具有相應的融通性和彼此的關照。因此，它的培育必須立足于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，遵從于歷史的發(fā)展應然邏輯。這種關聯(lián)性使傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化在開放的場域中具備了展開言說和碰撞的可能性。因此，實現(xiàn)意義重構，進而才能形成具有中國氣派和中國風格的新文化。這才是實現(xiàn)當下大學生文化自信的重要依托。

1.優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的重要涵養(yǎng)

習近平總書記指出：“培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，牢固的核心價值觀，都有其固有的根本，拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！盵4]文化核心元素即價值觀的形成、發(fā)展須臾也離不開文化傳統(tǒng)?？v觀中西各國，核心價值觀均與民族歷史、文化傳統(tǒng)有著千絲萬縷的聯(lián)系。一國核心價值觀是一個國家民族精神的標識和內核，是根、是魂，集中反映出了該國家民眾在精神層面的高遠追求。中國的傳統(tǒng)文化雖然植根于兩千多年發(fā)達的農耕社會，但最重要組成部分的儒家思想，其倫理德性等價值元素，對于人與社會、人與人的關系建構為現(xiàn)代中國人打下了深深的印記。雖歷經(jīng)時代更迭，一些優(yōu)秀的文化元素依然沉淀下來，熠熠生輝。比如“仁、義、禮、智、信”等傳統(tǒng)文化精神基因，其核心內容并未因時代的嬗變而褪色。這些優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化養(yǎng)分依然在不斷滋養(yǎng)著青年大學生對社會主義核心價值觀的感知和認同。

2.社會主義核心價值觀是對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華

社會主義核心價值觀必須立足于傳統(tǒng)文化,但并非止于此。它是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎上的繼承和升華。社會主義核心價值觀是新中國70年來，在中國共產黨人領導下，經(jīng)歷革命、建設和改革開放，伴隨著中國特色社會主義的豐富實踐，集聚了豐厚而且彌足珍貴的精神財富。社會主義核心價值觀顯然就是當代中國人民在精神追求上的一種集中反映，是當下中國先進文化的代表，吸納和承載了中國幾千年來的優(yōu)秀文化，意義非同尋常。隨著中國特色社會主義實踐的不斷豐富，傳統(tǒng)文化中獨有價值必將會伴隨偉大的實踐，而不斷生發(fā)出新的價值意蘊。這些價值意蘊也會不斷提升和涵養(yǎng)著社會主義核心價值觀的理論穿透力。比如重視民本、講求仁愛、崇尚和合、期盼大同等鮮明民族特色的思想和理念，就體現(xiàn)了中華文化能夠歷久彌新的基因密碼，都將在中華民族實現(xiàn)民族復興的中國夢的進程中，實現(xiàn)創(chuàng)造性升華、創(chuàng)新性發(fā)展。

三、內容選?。簝?yōu)秀傳統(tǒng)文化的實踐融入

當下對于傳統(tǒng)文化的梳理，至少要在兩個緯度上深入開掘。一是選什么內容，二是用什么樣的方法。筆者認為實現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉換，跳出傳統(tǒng)文化的歷史拘囿，關鍵在于方法論層面上。在長久的艱辛探求中，以儒家道德思想為核心的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在范式的轉換上，出現(xiàn)了三種路徑：“全面西化、否定儒家”的韋伯范式、現(xiàn)代新儒家的儒化范式和馬克思主義者的民族化范式。[5]在對這三種路徑的研判中，我們會得出這樣一個基本結論：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設中的地位，需在遵循“取其精華，棄其糟粕”。原則上，做出客觀評估，進行重新淘洗和加工，“抽象繼承”才能使大學生更易接受和領悟，進而幫助其重拾傳統(tǒng)文化的內在價值，把對傳統(tǒng)文化的溫情和敬意升華為根深蒂固的情感認同。

1. 國家層面：中國的傳統(tǒng)文化顯然迥異于西方文明，這也是我們當下文化自信的基點。我們的古人重視“修身、齊家、治國、平天下”，更多強調的是一種整體性的國家利益觀，個人主義往往置放在整體之下，這與西方基于個人主義至上的政治哲學完全是不同的。比如儒家所倡導的協(xié)和萬邦、孫中山提出的“天下為公”、康有為的“大同社會”等理想社會構想，都具有濃郁的整體觀。國富民強，“王者富民”(《荀子·王制》)千百年來一直為中華民族所推崇。當下中國夢能夠深入人心，為億萬民眾所追隨，從文化層面看，就是這樣的一種文化傳統(tǒng)。還有很多思想對于我們理解國家層面的富強、民主、文明、和諧也極具有啟示意義。比如天人合一，《中庸》中談到的“和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”等。這些精神財富其實早已熔鑄到了博大精深的中華傳統(tǒng)文化中去了。為此，我們必須扎實梳理，認真研究，將這些彌足珍貴的民族文化財富的深厚內容創(chuàng)造性的給予繼承和創(chuàng)新。

2.社會層面：中國是一個具有強烈民本思想的國度。汗牛充棟的文化典籍中，充盈著豐富的關于自由、平等、公正、法治的價值追求。民惟邦本、本固邦寧(《尚書》)、“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心章句下》)、水能載舟亦能覆舟等治國思想，拋除掉特殊時代背景的政治意圖，這些樸素的民本思想，與中國共產黨人的群眾路線，顯然有著異曲同工之妙?！安换脊讯疾痪?《論語·季氏》不就體現(xiàn)出了古人對“平等”思想的追求和向往嗎？

談及中國的傳統(tǒng)社會，總能想到費孝通先生提出的差序格局思想，似乎德治思想更為強勢和發(fā)達。實際上也不盡然，縱觀中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，法治的思想也是較為豐富的。在德治和法治之間，中國傳統(tǒng)社會的治理總是能夠找尋到一種平衡。如孔子的：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格?！薄俄n非子·心度》指出“法與時轉則治，治與世宜則有功。”《淮南子·汜論》提出：“知法治所由生，則應時而變：不知法治之源，雖循古終亂?！边@些傳統(tǒng)的經(jīng)典文本中，均蘊含著豐富和通達的法治思維。為此筆者認為當前大學生社會主義核心價值觀教育，也同樣應滲入中國傳統(tǒng)文化的法治精神，幫助大學生了解傳統(tǒng)文化的法治價值，深入開掘傳統(tǒng)文化的法治思想。

3.個人層面：中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是非常重視對于個人修養(yǎng)研究的。故而在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，富含著豐富的關于愛國、敬業(yè)、誠信、友善的道德思想。以愛國為例，一部中華民族的歷史，實際上就是一部家國情懷的愛國史。無論歷史的發(fā)展如何跌宕，愛國主義情懷始終是中華民族共有的精神支柱，這也是在歷史發(fā)展中沉淀下來的最為可貴的民族基因。作為一種精神基因在代際之間得到了傳承，這對于維系億萬民眾對國家的認同起著關鍵性的作用。被魯迅在《中國人失掉自信力了嗎》所言及的民族脊梁們，無不鮮明地體現(xiàn)出了這種高度濃烈的愛國主義精神。每每談及屈原的“長太息以掩涕兮、哀民生之多艱”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責”、孫中山的“亟拯斯民于水火，切扶大廈之將傾”，均讓我們肅然起敬、愛國之情油然而生，這些家國精神財富無不時時激勵著一代代的華夏炎黃子孫。

再比如社會主義核心價值觀中的誠信，古人的理解也是非常深刻的。誠信是中華傳統(tǒng)文化最基本的價值遵循，也是立人之本。歷代大儒均有精彩的論述。比如孔子認為：“人而無信，不知其可也” (《論語 ·為政》)，“自古皆有死，民無信不立?！?《論語·顏淵 》)。這些寶貴的思想，對于規(guī)范當下市場經(jīng)濟背景下帶來的誠信的疏離和重塑我們的道德秩序倒是有很大的啟示意義。

除此之外，儒家思想中涉及人生境界的諸多論斷，諸如格物致知、誠意正心、剛健有為、自強不息等，均可融入到大學生社會主義核心價值觀教育進程中去，這對提升大學生高遠的價值追求也具有非常大的鏡鑒。

四、方法思考：提升核心價值觀教育有效性路徑

大學生社會主義核心價值觀的培育，既是一個理論問題，更是一個重大的實踐問題。讓社會主義主流價值觀為青年大學生所認同，不是一蹴而就，而是一項系統(tǒng)而又龐大的工程。當下，大學生群體所面臨的環(huán)境，異常復雜，極具時代感，要想對主流價值觀形成認同，面臨的工作頗多。中國傳統(tǒng)社會中，制度環(huán)境與傳統(tǒng)文化彼此高度融合和借力支撐，不失為一個值得思考和借鑒的維度。

(一)法規(guī)制度建設

1.制度建設。當下我國改革進入了攻堅深水期，文化領域多元激蕩，道德領域失范頻發(fā)，出現(xiàn)了很多新的問題和新的狀況。十九屆四中全會是我黨歷史上關于制度建設重要和具有標桿意義的一次全會。這次全會為未來中國制度層面的建設做出了重要安排。高校作為社會主義核心價值觀弘揚傳播的主渠道，更應該把制度建設擺在前面，通過制度的建設為社會主義核心價值觀培育，搭建起堅實的制度籬笆。簡言之，其一，高校要落實黨委責任制，明確責任，依托通識教育的相關部門，主動吸納中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，制定大學生社會主義核心價值觀教育的各項規(guī)章制度。其二，必須讓制度活起來，真正發(fā)揮出作用。通過多樣化的形式，讓傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀之間的培育巧妙結合起來。利用好非常具有時代感的媒介載體是關鍵，比如新穎個性的抖音、快手直播、受眾廣泛的手游比賽等。

2.德法并舉。前文論及中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化富含法治思想。要堅持法治體現(xiàn)道德理念，強化法律對道德的提升功能。只有堅持法治體現(xiàn)道德的理念，道德才有可靠的制度保障。對那些傷風敗俗的丑行、激起公憤的嚴重違反社會主義核心價值觀的行為，僅靠價值觀教育、“叩問良心”是遠遠不夠的，必須運用法治手段進行嚴懲，為社會主義核心價值教育“保駕護航”。[6]2017年的“鄭州電梯勸煙案”就是一個非常具有標桿意義的法治案件。我們要以法律的權威捍衛(wèi)道德的神圣性，以法治推動社會主義核心價值觀教育、提升全社會文明道德水平。

(二)傳統(tǒng)路徑借鑒

中國傳統(tǒng)文化中蘊含著許多有效的教育方法。這些方法與當時社會的發(fā)展狀況、民眾的思想文化水平具有較高的契合性。長久以來，在社會的教化功能上都取得了良好的效果。這些教育方法與現(xiàn)代的很多教育理念有著較大的相通性，這都為大學生社會主義核心價值教育方法的創(chuàng)新提供了寶貴的資源。

1.因材施教。以先賢孔子為代表的儒家思想體系，蘊含著極其豐富的教育思想。比如儒家思想家所強調的學思并重、內省慎獨、見賢思齊等思想，都具有極強的借鑒價值?？鬃泳褪且虿氖┙趟枷氲拈_創(chuàng)者。在《論語》中我們可看到，他會針對不同學生，善于結合他們的個性特點，遵循教育規(guī)律，因材施教，取得了非常好的教化效果。為此，我們要善于采用傳統(tǒng)道德教育中的好方法，引導大學生認同并自覺踐行社會主義核心價值觀。當然中國傳統(tǒng)道德教化的路線也是比較復雜的，往往遵循著自我反省(更多強調向內發(fā)力),最后達到知行合一的教育旨歸。新時期高校育人工作，應好好梳理這些優(yōu)秀的教育方法，賦予其鮮活的生命力、創(chuàng)造性并嵌入到當下大學生的個人道德修養(yǎng)中，引導大學生在學習中自覺踐行社會主義核心價值觀，使其成為大學生日用而不知的道德習慣。

2.善用灌輸。信息閉塞、知識落后的封建社會，每個封建王朝的都特別注重運用灌輸手段來維持社會的政治穩(wěn)定?！坝癫蛔粒怀善?，人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先”《禮記·學記》。古代通過科舉制度，很大程度上實現(xiàn)了對人們的知識灌輸，這種灌輸是直接的、單向的，更多要求人們奉讀典籍銘記于心，雖一定程度上遮掩了個體的思考和主動性，但是從人的思想接受規(guī)律來看，正面灌輸法也并非一無是處，在當下依然具有一定程度的生命力和擴展的張力，高校在開展社會主義核心價值觀教育過程中，要適當運用好傳統(tǒng)灌輸方法。[7]在大學生社會主義核心價值觀培育過程中，要靈活做到顯性教育與隱性教育的統(tǒng)一，不能過于偏頗。這樣才能滿足大學生身心發(fā)展需要，也有助于實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。

3.社會示范。行勝于言是中國傳統(tǒng)道德中一條重要教化原則?？鬃诱f ：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語 ·子路》)在孔子看來，只有當政者自己身教示范，“正人”必先“正己”，起到表率作用，才能治國安民。這實際上都在強調師者的示范引領作用。這一方法強調的是身教者以實際行動踐行道德規(guī)范，形成榜樣的感召效應，引導受教育者模范、效仿、學習道德模范。受教育者在這樣一個過程中，不斷受到感染和鼓舞進而達到提升思想道德素養(yǎng)的目標。這與西方的道德教育學派有一定的相似之處。十九大報告指出：“把社會主義核心價值觀融入社會發(fā)展各方面，轉化為人們的情感認同和行為習慣。堅持全民行動、干部帶頭，從家庭做起，從娃娃抓起。”[1]人們都要積極地踐行社會主義核心價值觀，引領大學生積極接受核心價值觀的教育，并積極踐行。

五、結語

十九大報告指出：“人民有信仰，國家有力量，民族有希望?！薄扒嗄昱d則國家興，青年強則國家強。青年一代有理想、有本領、有擔當，國家就有前途，民族就有希望?！盵1]新時代，新氣象，新作為，大學生是偉大中國夢實現(xiàn)的重要力量，高校要通過對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展，強基固本，培育大學生認同和踐行社會主義核心價值觀，他們才能成為實現(xiàn)中華民族偉大復興、實現(xiàn)人民對美好生活向往的重要推動力量和合格的建設者。