張 虹

(皖西學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，安徽 六安 237012)

大別山是紅軍的故鄉(xiāng)、將軍的搖籃，在血與火的斗爭中，大別山人民凝成了內(nèi)涵豐富、底蘊(yùn)深厚的大別山紅色文化。大別山紅色文化具有強(qiáng)大的教育價值和精神教化功能[1]。新媒體時代，受眾注意力稀缺，大別山紅色文化如何增強(qiáng)吸引力，在廣泛傳播中實(shí)現(xiàn)其教育價值和功能？這是當(dāng)前大別山紅色文化傳播所無法回避的核心問題。

本文從敘事和傳播相結(jié)合的角度出發(fā)，聚焦大別山紅色文化的故事化傳播。敘事與傳播關(guān)系密切。敘事，“是對一個或一個以上事實(shí)或虛構(gòu)事件的敘述”[2]2，“是人類最普遍的交際行為”[3]24。敘事本身就是一種傳播，能夠傳播的敘事才是成功的敘事，傳播也正是借由敘事才能得以展開，敘事與傳播相互依存、交相輝映，是一個硬幣的兩面[3]。本文所謂故事化傳播，即把大別山紅色文化以故事的形式講述出來、傳播開去，以傳播效果為導(dǎo)向?qū)徱暣髣e山紅色文化的敘事，從敘事的角度優(yōu)化大別山紅色文化的傳播。

一、大別山紅色故事如何敘事

美國學(xué)者沃爾特·費(fèi)舍爾(Walter Fisher)認(rèn)為，人本質(zhì)上是講故事的人。新媒體背景下，一方面，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展使信息高度膨脹，面對海量信息，人的注意力極其稀缺；另一方面，技術(shù)的發(fā)展使“用戶進(jìn)場”，人們進(jìn)行信息選擇、傳播的主動權(quán)大大增加。在此背景下，人們更多基于天性、基于個人喜好進(jìn)行信息篩選。于是，故事的優(yōu)勢便顯現(xiàn)出來：故事是具體的、形象的，與情感、生活經(jīng)驗(yàn)相聯(lián)，故事的敘事方式不是敲著我們的頭指指點(diǎn)點(diǎn)，不是說教，而是娓娓道來。相較于枯燥的分析、直白的說教，人類更容易接受包含著前因后果的情節(jié)和生動形象的人物的故事。

作為一種具有意識形態(tài)色彩的文化，紅色文化需要故事的包裝。從敘事的角度來說，某些觀點(diǎn)、信念不加掩飾地說出來會直接影響它的傳播效果，這時候我們需要說得婉轉(zhuǎn)一點(diǎn)，越是強(qiáng)烈的目的越需要通過故事來表達(dá)。革命戰(zhàn)爭年代的大別山，處處有故事?！巴渌锩鶕?jù)地相比，大別山根據(jù)地不僅歷時長，而且斗爭環(huán)境極為艱苦，革命歷程異常曲折”[4]，具有豐富的紅色故事資源。講故事是促使民眾對大別山紅色文化形成深層價值認(rèn)同的最有效的途徑。那么，大別山紅色故事要如何講述才能獲得更廣泛的認(rèn)同，使大別山精神深入人心？微觀敘事是適應(yīng)新媒體特征的一種有效的敘事模式。

紅色文化誕生于新中國的締造過程中，肩負(fù)著重要的教育和感化功能，在相當(dāng)長一段時間內(nèi)紅色文化的表達(dá)一直采用宏大的敘事方式。隨著社會生活遠(yuǎn)離革命戰(zhàn)爭，這種敘事日益顯現(xiàn)它的空洞、隔膜。在后現(xiàn)代主義解構(gòu)思潮和大眾文化的影響下，尤其是隨著新媒體時代“微文化”的勃興，微觀敘事興起。大別山紅色文化想要被更廣泛的受眾所接受、認(rèn)可，就必須轉(zhuǎn)變敘事方式，采用貼近接受對象生活實(shí)際和生命體驗(yàn)的微觀敘事方式。

(一)敘事主題具有貼近性

每一個故事的表面之下，都隱藏著一個不被人輕易察覺的核心，這個核心就是主題。大別山區(qū)軍民在長期的革命戰(zhàn)爭過程中用鮮血和生命鑄就了偉大的大別山革命精神，這種革命精神就是大別山紅色故事的主題，它包括了不屈不撓、斗爭到底、團(tuán)結(jié)一心、勇往直前等更具體的副主題。這些主題在以往相對單一枯燥的宣傳中以抽象的、官方化的形式出現(xiàn)，與和平年代普通百姓的實(shí)際生活有一定的距離，受眾在接受過程中缺乏代入感，傳播效果有所折扣。新時代我們要繼承大別山革命精神這一寶貴的精神財富，就要尋找它與當(dāng)代共產(chǎn)黨人、普通人的精神結(jié)合點(diǎn)，使紅色故事的主題與時代具有貼近性。

作為一種精神傳承，大別山紅色文化是鼓舞人們的精神旗幟，人人都可以從中汲取精神營養(yǎng)。戰(zhàn)爭年代的革命者為了個人的解放和自由而奮斗，更是為最廣大的人民群眾謀福利，這正是共產(chǎn)黨人自始至終不變的初心，也是紅色文化存在和發(fā)展的合理性所在。這種永恒的核心價值理念就是大別山紅色故事與當(dāng)代受眾價值同構(gòu)的契合點(diǎn)，習(xí)近平總書記提出的“奮斗的人生才是幸福的人生”正是對這一理念精煉、樸素的表達(dá)。對于個體群眾來說，紅色文化與現(xiàn)實(shí)的契合點(diǎn)是自我奮斗，通過奮斗繼承先烈遺愿，追求個體生命意義，完善人格塑造；對于共產(chǎn)黨員來說，紅色精神在如今意味著，堅守初心、帶領(lǐng)人民群眾奮斗、全心全意為人民謀福利。我們可以據(jù)此作為面向普通個體和黨員講述大別山紅色故事的著眼點(diǎn)，把黨和人民群眾通過奮斗緊緊連在一起。有了與現(xiàn)實(shí)價值的契合點(diǎn)，大別山紅色文化中的艱苦奮斗、勇當(dāng)先鋒等革命精神內(nèi)核才會超越外部灌輸?shù)目谔枌傩?，成為故事受眾自發(fā)自覺的踐行動力。2019年4月，安徽省六安市多個部門聯(lián)合啟動《紅色血脈——尋找革命烈士后人》大型公益活動。在這個活動中，我們不僅可以把輾轉(zhuǎn)曲折的尋親過程故事化，還可以挖掘革命烈士后人如何謹(jǐn)記前輩遺愿，在生活、工作中發(fā)揚(yáng)優(yōu)良家風(fēng)、努力奮斗的平凡故事，讓“傳承紅色基因”的口號具體化，讓普通百姓看到踐行大別山紅色革命精神的榜樣。

(二)敘事視角注重個體化

故事吸引人的力量來自于人物命運(yùn)展開后所形成的情節(jié)的跌宕起伏。敘事者只需專心于人物命運(yùn)的走向、情節(jié)的展開，追求故事的生動可信、娓娓道來，主題與精神自然會在此過程中顯現(xiàn)。當(dāng)敘事者專注于人物的言行、選擇，就給予了其命運(yùn)的關(guān)懷，每一個處于自己命運(yùn)中的讀者都能對人物身上的精神產(chǎn)生共鳴和認(rèn)同。大別山革命者不屈不撓、執(zhí)著堅守的精神是在革命者的生活言行、人生選擇中體現(xiàn)出來的，當(dāng)我們講述他們的故事時就在傳播革命精神。也就是說，在大別山紅色故事的敘事中，“對于人格和命運(yùn)的關(guān)切”，應(yīng)該優(yōu)先于怎樣說服對方接受革命精神[5]。

因此，大別山紅色故事應(yīng)從微觀的個人化的視角切入，以點(diǎn)寫面，關(guān)注大時代之下個體人物的命運(yùn)，在恢宏壯闊的歷史語境下刻畫個體人物細(xì)微的生活際遇，達(dá)到“窺一葉而知秋”的效果，使讀者更好地理解宏大的紅色歷史圖景。一方面，把英雄的革命行動放在英雄個體的生命成長歷程中，以個體在生命境況和生存境遇中的奮斗成長來表現(xiàn)紅色精神。這就要求我們深入尋訪，挖掘大別山著名歷史人物多層次的行動，塑造立體化的英雄人物。另一方面，尋訪大別山革命時代的親歷者，重視每一個普通的個體，通過他們的回憶，講述個人的歷史見聞、生活日常，不僅形成個體故事，也為更多的紅色故事構(gòu)建更加真實(shí)的場景。比如金寨縣南溪鎮(zhèn)一個偏僻的山崗上埋沒著近百座無名英雄冢，當(dāng)?shù)匾晃焕先嗽诖四刈鲋啬谷耍@位守墓老人和墓冢里的無名英雄都是故事的主角。

(三)敘事方法重視細(xì)節(jié)化

細(xì)節(jié)是具體的、形象的，是使故事真實(shí)可信、生動飽滿的重要因素。有了細(xì)節(jié)，紅色故事可以克服一般化、概念化的毛病，傳達(dá)更微妙的心理，更豐富的情緒，更深廣的思想。同時細(xì)節(jié)可以縮短作品與受眾之間的距離，使受眾更易產(chǎn)生代入感和認(rèn)同感。比如《金剛臺上婦女排》描寫在大雪封山中堅守戰(zhàn)斗的婦女排：“婦女排的同志們已經(jīng)到了生命的極限，都東倒西歪地躺著，任憑怎樣搖晃和呼喊，她們只睜著眼睛不能答話?！盵6]這樣的細(xì)節(jié)相比于口號，能更好地使“艱苦奮斗、不屈不撓”的紅色精神深入人心，于無聲處感染人、教育人。但是故事易寫，細(xì)節(jié)難為。要想獲得紅色故事豐富的細(xì)節(jié)，需要深入細(xì)致的尋訪、挖掘，多側(cè)面打撈歷史真相，尊重革命戰(zhàn)爭年代的每一位親歷者，讓更多的人講出自己的故事，在個性化的敘述中使更多歷史細(xì)節(jié)得到記錄和展現(xiàn)，進(jìn)而通過紅色故事的傳播將親歷者的個人記憶轉(zhuǎn)化為公共記憶。

(四)敘事篇幅講究微型化

人們生活節(jié)奏加快，移動化媒體迅速發(fā)展，碎片化成了受眾接收信息的一種重要方式。微觀敘事的一個重要外在表現(xiàn)就是敘事內(nèi)容的“微型化”。大別山紅色故事在體量上應(yīng)該做出明顯的調(diào)整，縮短篇幅、凝練內(nèi)容、加快節(jié)奏，以至于改變敘事切入點(diǎn)、敘事結(jié)構(gòu)等，摒棄長篇大論，采用短小精悍的形式，使紅色故事更容易進(jìn)入受眾選擇范圍，更易引發(fā)轉(zhuǎn)發(fā)、分享等傳播行為。但就我們目前所見，適合新媒體社交平臺傳播的微型大別山紅色故事極少。以六安市廣播電視臺作品為例，2015年拍攝的《六安抗日風(fēng)云》、2016年拍攝的《鐵流千里——中原突圍：皮旅穿越大別山》都是三集電視紀(jì)錄片，2019年拍攝的《紅色追尋》、《金剛臺上婦女排》都是一集紀(jì)錄片，以上每集時長都在30分鐘左右。如果這些優(yōu)秀的紅色作品在信息體量、敘事模式等方面更加微觀化，會有更廣泛的傳播范圍，產(chǎn)生更大的社會影響力。

二、大別山紅色故事如何傳播

(一)從傳播主體的角度：政府推動紅色故事的傳播

政府在大別山紅色文化的傳播中起主導(dǎo)作用，對大別山紅色文化傳播進(jìn)行統(tǒng)籌規(guī)劃。政府協(xié)調(diào)各級教育、文化、旅游等部門積極聯(lián)系和合作，廣泛聽取學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的建議，充分利用“講好中國故事”的時代大背景和新媒體的特點(diǎn)，制定新媒體時代科學(xué)可行、具有可持續(xù)性的大別山紅色文化傳播計劃，積極吸引社會各方力量參與到大別山紅色故事的傳播實(shí)踐中來，讓更多人成為紅色文化的傳承者、傳播者。

政府對大別山紅色文化傳播的督促和激勵可以從精神和物質(zhì)兩個方面進(jìn)行。精神方面，政府可以對那些在傳播過程中表現(xiàn)突出的組織和個人給予聲譽(yù)上的獎勵，讓著力于大別山紅色故事傳播的主體收獲心理上的滿足，從而激發(fā)出更積極的行動力；對大別山紅色故事傳播中的典型案例或先進(jìn)組織和個人，進(jìn)行廣泛宣傳和推廣，形成榜樣的帶動示范效應(yīng)。比如一則優(yōu)秀的大別山紅色故事微視頻及其制作團(tuán)隊、一次好的紅色故事教育活動策劃等，都可成為推廣宣傳的榜樣，成為大別山紅色故事傳播的典型范例。除了精神激勵之外，政府可以同時進(jìn)行物質(zhì)層面的激勵，對與大別山故事傳播相關(guān)的個人、社會組織、下屬各級政府等采取發(fā)放獎金獎品，或稅收減免、財政補(bǔ)貼等優(yōu)惠政策，以鼓勵更多的個人或組織加入大別山紅色文化的傳播，激發(fā)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)意，豐富紅色故事的敘述形式。

(二)從傳播渠道角度：多渠道綜合傳播

在新媒體時代，我們必須轉(zhuǎn)變單一傳播理念和策略，采取傳統(tǒng)媒體和新媒體相互協(xié)作的原則，利用好社交網(wǎng)絡(luò)媒體渠道，讓帶有情感的大別山紅色故事廣泛傳播。具體實(shí)施上，以地方政府的傳統(tǒng)媒體和新媒體為主導(dǎo)，以門戶網(wǎng)站、論壇、視頻類網(wǎng)站、社交媒體為平臺，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播、人際傳播等多種傳播途徑。其中，尤其要重視大別山紅色故事在社交平臺上的傳播。政府宣傳部門應(yīng)集中力量生產(chǎn)適合社交平臺傳播的各類大別山紅色故事，以開放的姿態(tài)允許、鼓勵普通個體在社交平臺傳播大別山紅色故事，加大在社交平臺的投放數(shù)量及持續(xù)時間，持之以恒地傳播紅色文化。如此，保證了大別山紅色故事在社交平臺傳播的質(zhì)和量，才能夠使之在海量、碎片化的網(wǎng)絡(luò)信息空間中保證最基本的關(guān)注度。

(三)從傳播對象的角度：重視年輕受眾

習(xí)近平2016年視察金寨時說，革命傳統(tǒng)教育要從娃娃抓起，既注重知識灌輸，又加強(qiáng)情感培育，使紅色基因滲進(jìn)血液、浸入心扉，引導(dǎo)廣大青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀[7]。處于價值觀形成期的青少年是進(jìn)行紅色教育的重要對象，是紅色文化傳播的活躍力量。同時，他們也是最愛聽故事的群體。

從故事主題來說，大別山紅色故事主題要與新時代年輕人的現(xiàn)實(shí)生活相契合，搭建從大別山紅色文化道德價值觀念通往青少年個體的橋梁，突出無論哪個時代，“奮斗”都是收獲幸福、自由的必然之路。由此，才能在年輕人乃至更大范圍人群中產(chǎn)生情感共鳴，引發(fā)價值認(rèn)同。

從形式手段上來說，我們可以編制大別山紅色故事教材，拍攝大別山紅色故事微視頻，設(shè)計紅色動漫故事、紅色故事游戲等，使大別山紅色故事不但進(jìn)入課堂，而且延伸至生活中，在孩子心里播下一粒紅色故事的種子，期待長遠(yuǎn)的傳播效果。

從表現(xiàn)風(fēng)格來說，口語化、接地氣是新媒體用戶的審美趨向，要尊重這種審美趨向，以平實(shí)易懂、不拔高不虛美的話語娓娓道來地講故事，避免沉重、枯燥的說教，避免粗糙、虛假地直接詠嘆革命口號，可以適當(dāng)運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)流行詞匯、結(jié)合熱點(diǎn)現(xiàn)象對大別山紅色文化進(jìn)行生動的解讀，拉近紅色文化與年輕受眾之間的距離。

(四)從傳播方式的角度：運(yùn)用場景傳播紅色故事

移動終端、大數(shù)據(jù)分析、定位系統(tǒng)等技術(shù)的發(fā)展，使各種信息傳播日益趨向場景化，強(qiáng)調(diào)在特定場景中完成信息的傳播與溝通。我們可以以紅色旅游為契機(jī)，進(jìn)行大別山紅色故事的精準(zhǔn)推送。在大別山廣泛分布的各個紅色旅游地設(shè)立信息發(fā)射基站，利用基站向游客終端設(shè)備發(fā)送景區(qū)當(dāng)?shù)氐募t色故事，自動根據(jù)游客的位置確定解說的內(nèi)容，使紅色故事回歸其生長的紅色土壤，加深游客對紅色故事的感受、理解，實(shí)現(xiàn)大別山紅色故事的精準(zhǔn)傳播。另外，可以結(jié)合紅色場館、遺跡，利用沙盤、視圖創(chuàng)造場景，開發(fā)AI技術(shù)，模擬戰(zhàn)爭場面，再現(xiàn)革命歷史故事，并通過開展各類體驗(yàn)營、研學(xué)營、夏令營等集思想教育與休閑娛樂為一體的文娛活動，吸引年輕受眾參與到這些場景中，在紅色故事中獲得對腳下土地的深層認(rèn)知。

三、結(jié)語

2019年9月習(xí)近平視察河南時強(qiáng)調(diào)：“要講好黨的故事、革命的故事、根據(jù)地的故事、英雄和烈士的故事”[8]，我們在弘揚(yáng)“堅貞忠誠、犧牲奉獻(xiàn)、萬眾一心、永跟黨走”大別山精神時，可將概括凝練的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)換為具體可感的紅色故事，激發(fā)人們的共鳴和認(rèn)同。在大別山紅色故事的敘事上，著力探索適合當(dāng)今新媒體生態(tài)特征的微觀化敘事，使故事主題貼近時代，以個體人物命運(yùn)吸引受眾，重視細(xì)節(jié)運(yùn)用，簡縮紅色故事體量。在大別山紅色故事的傳播上，政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，從精神和物質(zhì)兩方面鼓勵紅色故事的傳播，重視在社交平臺上的持續(xù)、大量傳播，吸引年輕人成為主要接受對象，并以場景化的方法深化紅色故事的傳播。故事講得好，精神才能傳得遠(yuǎn)。有效的敘事策略能使大別山紅色故事獲得更廣泛的價值認(rèn)同，有力的立體傳播策略則能保證大別山紅色故事的廣泛傳播，通過兩方面合二為一的努力，開創(chuàng)新媒體時代大別山紅色文化傳承的新局面。