馬 筱

(淮南師范學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，安徽 淮南 232001)

漢畫(huà)像亦稱(chēng)“漢畫(huà)”,包括漢畫(huà)像石、磚、壁畫(huà)、帛畫(huà)等的圖像資料[1]，是中國(guó)早期藝術(shù)發(fā)展的里程碑。漢代工匠以刀代筆在石頭和磚上面刻畫(huà)了一幅幅生動(dòng)的畫(huà)面，其涵蓋的題材內(nèi)容非常豐富并且藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)質(zhì)樸，隱含了漢代人的群體習(xí)俗理念以及信仰等精神意識(shí)，更確切地說(shuō)，它是一個(gè)包含了漢代人的“知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、習(xí)俗”的復(fù)合載體[2]。漢畫(huà)像藝術(shù)所體現(xiàn)的沉雄博大、文化自信洋溢著恢弘的史詩(shī)氣氛，再現(xiàn)了一個(gè)大氣磅礴的漢王朝時(shí)代。漢畫(huà)像藝術(shù)所反映的是比較純正的中國(guó)本土文化，可謂之“文化根”。習(xí)近平總書(shū)記指出：“我們要結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)中華美學(xué)精神?！睗h畫(huà)像藝術(shù)所體現(xiàn)的這種民族文化精神，當(dāng)下應(yīng)以符合我們這個(gè)時(shí)代審美需要的新載體傳承下去，新載體廣泛意義的傳承正是漢畫(huà)像藝術(shù)資源的當(dāng)代意義[3]。因此，在新媒體時(shí)代，利用現(xiàn)代技術(shù)及新媒體平臺(tái)傳播與傳承漢畫(huà)像藝術(shù)具有特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、 漢畫(huà)像藝術(shù)與新媒體融合的必然性

在以數(shù)字化為特點(diǎn)的新媒體時(shí)代，文化藝術(shù)的交流與傳播表現(xiàn)為流動(dòng)性、即時(shí)性、融合性、跨時(shí)空性、互動(dòng)性等，這里的“新媒體”既是一種技術(shù)手段又是一種傳播媒介。新媒體的技術(shù)手段不僅可以使各種藝術(shù)風(fēng)格以新的表現(xiàn)形態(tài)呈現(xiàn)，同時(shí)也為各種藝術(shù)創(chuàng)作提供了新的實(shí)現(xiàn)條件。例如數(shù)碼藝術(shù)與新媒體圖像，都是利用技術(shù)手段機(jī)械復(fù)制或數(shù)字合成手段制作的圖像。新媒體作為傳播媒介，數(shù)字化平臺(tái)強(qiáng)大的兼容性幾乎可以容納所有的藝術(shù)形式，這使得它具備了讓傳統(tǒng)藝術(shù)煥發(fā)新生的能力。目前，漢畫(huà)像藝術(shù)的傳播傳承主要采取博物館展覽、極少的拓片巡回展覽等固定的展覽方式，這使得漢畫(huà)像藝術(shù)傳承渠道既單一，傳播范圍又受限。而新媒體時(shí)代數(shù)字技術(shù)以及移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展，文化藝術(shù)的多元使得公眾接受信息的方式也在變化。鑒于此，只有將漢畫(huà)像藝術(shù)與新媒體融合才能開(kāi)辟出更廣泛的傳播方式與傳播途徑。新媒體的技術(shù)手段一方面可以使?jié)h畫(huà)像藝術(shù)呈現(xiàn)出新的藝術(shù)形態(tài)，另一方面可以開(kāi)辟更多樣性的傳播渠道。漢畫(huà)像與新媒體的融合可以滿(mǎn)足所有受眾群體隨時(shí)隨地通過(guò)手機(jī)、公共場(chǎng)所的影視屏幕、網(wǎng)絡(luò)流媒體播放器收看漢畫(huà)像藝術(shù)的信息，還能使其從固有的空間走出來(lái)，站在傳統(tǒng)的根基上在更廣闊的社會(huì)領(lǐng)域中確立民族文化自信。漢畫(huà)像藝術(shù)與新媒體融合是時(shí)代發(fā)展的必然選擇。

如何讓社會(huì)公眾認(rèn)知漢畫(huà)像藝術(shù)創(chuàng)造的文化內(nèi)涵、藝術(shù)精神和文化價(jià)值？新媒體時(shí)代，應(yīng)通過(guò)數(shù)字媒體技術(shù)與漢畫(huà)像藝術(shù)相融合，借助新媒體平臺(tái)運(yùn)用現(xiàn)代傳媒技術(shù)去轉(zhuǎn)化資源。所謂“轉(zhuǎn)化”，就是結(jié)合現(xiàn)代的條件讓漢畫(huà)像藝術(shù)更符合當(dāng)代的審美形式和審美需求，實(shí)現(xiàn)大眾對(duì)漢畫(huà)像藝術(shù)的審美范式從固態(tài)到流體的轉(zhuǎn)變，擴(kuò)大漢畫(huà)像藝術(shù)的影響力，讓更多的年輕人加入到漢畫(huà)像藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新中，并將漢畫(huà)像的藝術(shù)精神傳承至現(xiàn)代設(shè)計(jì)和藝術(shù)創(chuàng)作中。

二、新媒體時(shí)代漢畫(huà)像藝術(shù)的傳承與傳播形式

(一)對(duì)單幅圖像的漢畫(huà)像利用數(shù)字化技術(shù)轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)圖形

動(dòng)態(tài)圖形顧名思義即為“會(huì)動(dòng)的圖形”或者“運(yùn)動(dòng)的圖形”，確切地講是“隨時(shí)間流逝而發(fā)生形態(tài)改變的圖形”，即圖形在時(shí)間維度上的動(dòng)態(tài)變化表現(xiàn)[4]。動(dòng)態(tài)圖形的視覺(jué)效果讓受眾印象深刻，適應(yīng)新媒體語(yǔ)境下信息傳遞的時(shí)效需求。漢畫(huà)像中的很多圖像都適合制作動(dòng)態(tài)圖形，比如車(chē)馬出行、百戲、舞蹈、祥瑞、戰(zhàn)爭(zhēng)、奏樂(lè)、拜謁、賞藝等圖像。轉(zhuǎn)化前應(yīng)先從漢畫(huà)像藝術(shù)資源的分類(lèi)研究入手，從題材、造型、構(gòu)圖、紋樣、畫(huà)面形式語(yǔ)言等角度梳理出與計(jì)算機(jī)技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和高新傳播技術(shù)相融合的路徑，然后挑選單幅適合動(dòng)起來(lái)的具有代表性的漢畫(huà)像精品進(jìn)行分類(lèi)制作動(dòng)態(tài)圖形。

1.車(chē)馬出行圖。車(chē)馬在漢代有極其重要的地位，車(chē)馬數(shù)量在當(dāng)時(shí)不僅是一個(gè)國(guó)家強(qiáng)弱的標(biāo)志，還是個(gè)人社會(huì)地位、身份的象征。漢畫(huà)像藝術(shù)里車(chē)馬出行圖是最流行的題材，也是目前全國(guó)各地出土發(fā)現(xiàn)最多的圖像題材之一。在不同地域出土的漢畫(huà)像車(chē)馬出行圖盡管藝術(shù)風(fēng)格不同，但車(chē)與馬表達(dá)的大部分都是運(yùn)動(dòng)狀態(tài)。馬匹的姿態(tài)有躍起急奔的、有奮力過(guò)橋的、有緩慢前行的、有吃力倦怠前行的等。車(chē)馬出行圖的藝術(shù)價(jià)值是對(duì)行走中的車(chē)馬最精彩的瞬間進(jìn)行定格，靜態(tài)的畫(huà)面卻傳達(dá)了奔流不息的氣勢(shì)和動(dòng)感，這些單幅圖像特別適合做動(dòng)態(tài)圖形。另外，漢代禮制天子的車(chē)是駕六匹馬，諸侯的是五匹馬，卿的是四匹馬、大夫的是三匹馬、士的是兩匹馬，庶人的是一匹馬?？梢园创祟?lèi)篩選出車(chē)馬出行圖制作動(dòng)態(tài)圖形，這樣也利于大眾對(duì)漢代禮儀文化的認(rèn)知。如果利用現(xiàn)代技術(shù)把這些圖像轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)圖形，那么隨著時(shí)間維度的變化車(chē)馬出行圖的視覺(jué)效果會(huì)讓更多的人領(lǐng)悟漢畫(huà)像藝術(shù)的美與氣勢(shì)；從傳播學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這種方式會(huì)讓漢畫(huà)像藝術(shù)的受眾群體大幅度增加。

2.舞蹈圖。漢畫(huà)像藝術(shù)中的舞蹈圖圖像，在藝術(shù)表達(dá)方面基本采用了造型簡(jiǎn)練動(dòng)作夸張的手法，非常適合制作動(dòng)態(tài)圖形。漢畫(huà)像里舞蹈圖最經(jīng)典的當(dāng)屬漢代最盛行的長(zhǎng)袖舞、在各地區(qū)均有出土。鼓舞圖像也很多，分為建鼓舞和盤(pán)鼓舞。

漢畫(huà)像中的長(zhǎng)袖舞為我們展示了瑰姿迭起，軼態(tài)橫生的美妙意境。出土的漢畫(huà)像長(zhǎng)袖舞形象有很多，舞姿也各種各樣。舞者形象寬衣長(zhǎng)袖，腰如束帛，一雙超長(zhǎng)的衣袖隨著舞者變換動(dòng)作搖曳飄揚(yáng)，飛動(dòng)的衣袖，婀娜多姿的體態(tài)，給人以輕松曼妙之感，飄逸的長(zhǎng)袖和如絲的細(xì)腰是這種舞蹈圖顯著的動(dòng)作特點(diǎn)。

漢代的建鼓舞是流行于宮廷和民間的雙人舞蹈，且有許多男子舞者。舞蹈姿勢(shì)也有很多種，向后折腰的，跳擊跨步的，騎馬蹲襠式的等。漢畫(huà)像上所見(jiàn)的建鼓舞構(gòu)圖均是對(duì)稱(chēng)性的，建鼓位于畫(huà)面的正中心，將畫(huà)面平分兩半；鼓舞者的動(dòng)作堅(jiān)定有力，使畫(huà)面氣氛活躍而且氣勢(shì)浩大。

盤(pán)鼓舞是一種助興的樂(lè)舞。其表演既有獨(dú)舞也有群舞，有男子表演，也有女子表演。出土的盤(pán)鼓舞圖像一般多為男子表演，畫(huà)面氣氛歡快而熱鬧。

3.神獸仙禽。漢畫(huà)像中神獸仙禽的圖像很多，如“鋪首銜環(huán)”圖，已出土的鋪首形態(tài)各異；還有龍虎與鳳鳥(niǎo)等。這些以人們的日常視覺(jué)形象去想象未曾見(jiàn)過(guò)的神獸仙禽——造型綺麗，氣象萬(wàn)千，是漢代現(xiàn)實(shí)與幻想的形象記錄。把這些造型奇異、多姿多彩的圖像轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)圖形將為受眾呈現(xiàn)獨(dú)特的視覺(jué)體驗(yàn)。

4.漢畫(huà)像中的戰(zhàn)爭(zhēng)題材。制作漢畫(huà)像戰(zhàn)爭(zhēng)題材的動(dòng)態(tài)圖形，把將士們戰(zhàn)場(chǎng)廝殺、沖鋒陷陣以及急奔戰(zhàn)馬的仰天嘶鳴聲演繹出來(lái)，受眾不僅能以全新視覺(jué)感受兩漢時(shí)期的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面，而且還可以看到漢帝國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中的代表性符號(hào)——戰(zhàn)馬、戰(zhàn)車(chē)、武器、旗幟等。

當(dāng)下，動(dòng)態(tài)圖形動(dòng)畫(huà)也已成為一種相對(duì)獨(dú)立的動(dòng)畫(huà)形態(tài)，并且是網(wǎng)絡(luò)上傳播力最大的動(dòng)畫(huà)種類(lèi)之一。以動(dòng)態(tài)圖形的方式來(lái)發(fā)揚(yáng)漢畫(huà)像藝術(shù)對(duì)大眾而言具有吸引力，這種方式提供了一種新穎而不同的視覺(jué)效果。但轉(zhuǎn)化時(shí)一定要在保留原造型基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)，增加過(guò)程動(dòng)作以二維的形式讓圖像動(dòng)起來(lái)，每一幅圖像的制作時(shí)長(zhǎng)由具體增加設(shè)計(jì)的動(dòng)作來(lái)決定。這是最簡(jiǎn)單的純粹的數(shù)字轉(zhuǎn)化，基本保留了漢畫(huà)像的文化內(nèi)涵和藝術(shù)風(fēng)格。技術(shù)方面操作也很容易，但視覺(jué)效果顯著，軟件可以用PS、AE，也可用Flash制作。

(二)創(chuàng)作漢畫(huà)像微漫畫(huà)

移動(dòng)觀看、接收、分享信息成為社會(huì)大眾的常態(tài)潮流。因此，新媒體時(shí)代，應(yīng)根據(jù)漢畫(huà)像的藝術(shù)風(fēng)格、題材與內(nèi)容設(shè)計(jì)基于移動(dòng)終端的漢畫(huà)像歷史人物與動(dòng)物虛擬形象、漢畫(huà)像微漫畫(huà)，并利用移動(dòng)終端擴(kuò)展?jié)h畫(huà)像藝術(shù)傳播與傳承的途徑與范圍。5g時(shí)代，根據(jù)用戶(hù)需求推送不同的漢畫(huà)像漫畫(huà)將是漢畫(huà)像藝術(shù)傳播的一大主要形式。

“微漫畫(huà)”是基于移動(dòng)終端傳播產(chǎn)生的，這種微漫畫(huà)圖片格式較小[5]，受眾像看影戲一樣，連續(xù)點(diǎn)擊可以產(chǎn)生動(dòng)畫(huà)效果，并且畫(huà)面中的人物如果吶喊，終端會(huì)通過(guò)聲音和振動(dòng)配合，使得受眾的觀看體驗(yàn)既生動(dòng)又形象。漢畫(huà)像中的歷史、神話故事題材比較適合做這種微漫畫(huà)，比如《二桃殺三士》《荊軻刺秦王》《季札掛劍》《秋胡戲妻》等。另外，漢畫(huà)像中的故事情節(jié)具有鮮明的敘事特點(diǎn)，而且人物形象本身具有漫畫(huà)的特點(diǎn)。如樂(lè)舞中的舞蹈女子，其腰細(xì)如束絲，長(zhǎng)袖如匹帛翩翩展開(kāi)；為了顯示力拔山兮氣蓋世的英雄氣概，把人物雙肩和胸膛描繪的異常粗壯；還有兇悍驕猛的厥張形象，他臂上和腿上的肌肉異常發(fā)達(dá)，兩足蹬弓，雙手扎弦，口中銜箭，猶如兇神惡煞，令人望而生畏[6]；還有伏羲、女?huà)z那種人首蛇身的形象等。由此可見(jiàn)，制作微漫畫(huà)可以讓受眾在愉悅中感受認(rèn)知漢畫(huà)像藝術(shù)。

這種動(dòng)態(tài)漫畫(huà)可使用AE軟件制作，操作性很強(qiáng)，也是當(dāng)下在移動(dòng)終端很受歡迎的一種視覺(jué)表現(xiàn)形式，受眾范圍很廣。

(三)漢畫(huà)像藝術(shù)資源轉(zhuǎn)化為網(wǎng)絡(luò)微視頻

網(wǎng)絡(luò)微視頻是新媒體時(shí)代最具有發(fā)展前景的傳播媒介。已出土的漢畫(huà)像石(磚)的題材、內(nèi)容極其豐富，幾乎涉及到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，這些都為網(wǎng)絡(luò)微視頻動(dòng)漫劇本的制作提供了豐富的創(chuàng)作源泉。比如從傳承漢畫(huà)像藝術(shù)的角度出發(fā)，制作系列漢畫(huà)像的復(fù)原動(dòng)畫(huà)?？梢砸罁?jù)漢畫(huà)像石中的歷史故事或神話為題材創(chuàng)作劇本，選取大眾耳熟能詳?shù)那G軻刺秦、周公輔成王圖、伯樂(lè)相馬、嫦娥奔月、牛郎織女、后羿射日等漢畫(huà)像石圖像內(nèi)容進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)微視頻創(chuàng)作。這些豐富真實(shí)的圖像素材，鮮明獨(dú)特的角色形象使得制作漢畫(huà)像文化風(fēng)格的網(wǎng)絡(luò)微視頻簡(jiǎn)單易行。制作時(shí)利用ps軟件復(fù)原漢畫(huà)石中的角色形象、場(chǎng)景、道具，然后依此為核心只需對(duì)故事進(jìn)行編排設(shè)計(jì)就可以輕松做出網(wǎng)絡(luò)微視頻。

另外，從創(chuàng)新的角度出發(fā)，可以借鑒漢畫(huà)像藝術(shù)創(chuàng)作具有民族特色的動(dòng)畫(huà)微視頻。進(jìn)行此類(lèi)創(chuàng)作時(shí)：動(dòng)畫(huà)角色設(shè)計(jì)應(yīng)大膽借鑒漢畫(huà)石的意向造型，鏡頭運(yùn)用應(yīng)借鑒漢畫(huà)石的場(chǎng)景式散點(diǎn)構(gòu)圖。通過(guò)獨(dú)特的角色形象辨識(shí)度以及寓教于樂(lè)的形式制作這兩種“漢文化標(biāo)簽”的網(wǎng)絡(luò)微視頻，不僅讓大眾容易接受，還能逐步培養(yǎng)大眾的家國(guó)情懷及民族文化自信。隨著漢畫(huà)像藝術(shù)的傳播，漢畫(huà)像藝術(shù)資源還會(huì)產(chǎn)生新的藝術(shù)敘事形式。

(四)制作漢畫(huà)像表情包

信息時(shí)代，所有的表情包都有一定的用戶(hù)量。而且表情包的受眾范圍很大，在聊天軟件、文章、真人秀等很多地方都能用到，它是大眾常用的一個(gè)符號(hào)載體，傳播迅速且有趣。目前表情包的投放渠道主要有：微信表情包開(kāi)放平臺(tái)、QQ原創(chuàng)表情以及微博平臺(tái)。融入現(xiàn)代流行元素制作漢畫(huà)像表情包，創(chuàng)新性的將漢畫(huà)像中的形象用現(xiàn)代的方式展現(xiàn)給大家，可以有效吸引大眾去傳播認(rèn)知漢代畫(huà)像藝術(shù)。

制作漢畫(huà)像表情包應(yīng)首先調(diào)研收集當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)流行語(yǔ)，依據(jù)流行語(yǔ)甄選意思較貼合的漢畫(huà)像形象，同時(shí)也可以針對(duì)一些經(jīng)典圖像設(shè)計(jì)制作表情包。另外，漢畫(huà)像藝術(shù)是一種歷史文化，制作表情包不能影響漢畫(huà)像本身的藝術(shù)品格，因此在制作過(guò)程中應(yīng)注意把握文化底蘊(yùn)與娛樂(lè)性之間的平衡。把漢畫(huà)像藝術(shù)中的形象制作成動(dòng)態(tài)、有趣、豐富的表情包，旨在讓大眾能夠了解漢畫(huà)像藝術(shù)，并依此為切入點(diǎn)更深入了解漢畫(huà)像藝術(shù)的博大精深。

(五)開(kāi)發(fā)各地域的漢畫(huà)像藝術(shù)本土文化課程資源

漢畫(huà)像石的分布區(qū)域?yàn)楹幽?南陽(yáng)、新密、永城)、鄂北、山東、蘇北、皖北、四川、陜北、陜西、晉西北、北京豐臺(tái)與浙江杭州等地區(qū)[7]。畫(huà)像磚主要分布在四川地區(qū)、河南地區(qū)。開(kāi)發(fā)具有地域特色的漢畫(huà)像藝術(shù)資源為數(shù)字化的本土文化課程資源，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校以漢畫(huà)像藝術(shù)校本課程為載體，以民族精神的傳承和滲透為目的，讓漢畫(huà)像藝術(shù)進(jìn)入到當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)、大學(xué)的課堂教育體系中，這對(duì)實(shí)現(xiàn)漢畫(huà)像藝術(shù)的傳承與發(fā)揚(yáng)具有較大的現(xiàn)實(shí)意義。

三、結(jié)束語(yǔ)

現(xiàn)代信息技術(shù)的飛速發(fā)展，推動(dòng)了新媒體的日新月異，而且加速了新媒體傳播內(nèi)容的多樣性和多元化，使其成為主流的傳播方式。目前，新媒體技術(shù)主導(dǎo)著中國(guó)青少年群體的感官認(rèn)知和關(guān)注點(diǎn)，深受中國(guó)當(dāng)下青少年群體的熱愛(ài)。面對(duì)新媒體的這種發(fā)展趨勢(shì)，漢畫(huà)像藝術(shù)傳播應(yīng)積極探索媒介發(fā)展潮流，將漢畫(huà)像藝術(shù)以恰當(dāng)?shù)姆绞饺谌胄旅襟w，讓原本靜態(tài)的漢畫(huà)像圖像不僅能實(shí)現(xiàn)動(dòng)態(tài)化的放映，還可以讓受眾在打破時(shí)空限制的情況下認(rèn)識(shí)漢畫(huà)像藝術(shù)的文化內(nèi)涵與魅力。漢畫(huà)像藝術(shù)與新媒體的融合，能夠讓公眾迅速了解漢畫(huà)像藝術(shù)，使得漢畫(huà)像藝術(shù)的傳播更立體、直觀和豐富。并且拓寬了漢畫(huà)像藝術(shù)傳播方式在當(dāng)代媒介環(huán)境下的新機(jī)遇，有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效傳播與傳承。

新媒體時(shí)代，應(yīng)充分利用數(shù)字媒體技術(shù)挖掘漢畫(huà)像藝術(shù)的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值，將漢畫(huà)像藝術(shù)轉(zhuǎn)化為新媒體圖像藝術(shù)，通過(guò)新媒體媒介傳播和傳承漢畫(huà)像藝術(shù)的民族文化精神。在與新媒體技術(shù)融合創(chuàng)作的過(guò)程中要盡可能的保留復(fù)原漢畫(huà)像藝術(shù)的原貌，元素的提取與再利用也要盡可能符合原畫(huà)像的藝術(shù)風(fēng)格。新媒體技術(shù)給漢畫(huà)像藝術(shù)注入了新活力，給漢畫(huà)像藝術(shù)的傳承提供了新方向。新時(shí)期，應(yīng)緊密借助數(shù)字技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、移動(dòng)通信技術(shù)創(chuàng)新漢畫(huà)像藝術(shù)的傳播新形式，建立全新的數(shù)字化漢畫(huà)像藝術(shù)資源系統(tǒng)。