• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      器、物和觀念與美

      2020-12-28 01:57:13王秀珂
      今傳媒 2020年12期
      關(guān)鍵詞:劉海粟

      王秀珂

      摘?要:劉海粟的油畫(huà)作品《太湖工人療養(yǎng)院之雪》在用色上既延續(xù)了中國(guó)畫(huà)“隨類賦彩”之要義,不以色礙墨,又借西方近現(xiàn)代色彩學(xué)、心理學(xué)、物理學(xué)知識(shí),以東方筆觸,表西方印象派畫(huà)面造型,可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中器、物、觀念與美的體驗(yàn)在其作品中的集中體現(xiàn)。繪畫(huà)作品,作為一種特殊的“有象之器”,與物結(jié)合,在觀念的適性引領(lǐng)下,形成了一種自然和諧,而對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)的不同,也決定著畫(huà)面的風(fēng)格面貌。

      關(guān)鍵詞:劉海粟;繪畫(huà)作品;器;物;觀念與美

      中圖分類號(hào):J233?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ???????文章編號(hào):1672-8122(2020)12-0107-03

      一、由劉海粟的繪畫(huà)作品談起

      劉海粟的油畫(huà)作品《太湖工人療養(yǎng)院之雪》創(chuàng)作于1957年,這幅作品以筆馭色、色彩蒼茫厚郁,加強(qiáng)了筆調(diào)的質(zhì)感度和體積的厚重感。紅、綠、白為主色,活潑運(yùn)用,又以湖藍(lán)、青蓮這樣的冷色來(lái)強(qiáng)調(diào)雪景的寒意,頗有郭熙的:“水色春綠夏碧秋青冬黑的畫(huà)意”。此畫(huà)被后期研究者稱為是劉海粟20世紀(jì)五、六十年代油畫(huà)的經(jīng)典之作,此畫(huà)與同年創(chuàng)作的《復(fù)興中路雪霽》等作品,標(biāo)志著劉海粟油畫(huà)民族化內(nèi)涵的全面確立。

      在劉海粟的這幅油畫(huà)作品及其很多前、后期作品中,都可以看到中國(guó)傳統(tǒng)文化中器、物、觀念與美的體驗(yàn)在其作品中的集中體現(xiàn)。

      劉海粟的繪畫(huà)作品,以一種近乎于毛澤東在評(píng)價(jià)魯迅雜文所說(shuō),“象投槍、象匕首一樣,直刺入黑暗的勢(shì)力”[1],把繪畫(huà)作為一種宣揚(yáng)其藝術(shù)理念和中國(guó)繪畫(huà)精神的一把“文化武器”。實(shí)際上,他也確實(shí)這樣做了。在他近百年的藝術(shù)生涯中,他都始終認(rèn)為“中國(guó)是一個(gè)優(yōu)秀的民族”,也堅(jiān)信以石濤、八大為代表的近現(xiàn)代繪畫(huà)藝術(shù),都比肩甚至還高于世界之林,對(duì)于當(dāng)時(shí)日本在歐洲“力事宣揚(yáng)日本現(xiàn)代藝術(shù),儼然以東方唯一之最高地位自居”,他很多時(shí)候都表現(xiàn)出一種憤憤不平,故1935年他在《歐游隨筆》中說(shuō):“查中國(guó)前代藝術(shù)之價(jià)值,外人知之已捻,論及東方藝術(shù),必推中國(guó)為巨擘,此早成定論矣。近年來(lái)日本政府乘中國(guó)多故,乘機(jī)預(yù)撥巨款,至歐人一般,亦視中國(guó)為過(guò)去,對(duì)于現(xiàn)代,只知有日本,而不知有中國(guó)也。海粟目擊之下,思所以彌補(bǔ)之,故決定以上之策劃”[2]。

      所以,從“文化武器”的意義來(lái)說(shuō),劉海粟的繪畫(huà)作品就是一個(gè)與“象”對(duì)應(yīng)的“器”的概念,但是這個(gè)“器”的功能性更加強(qiáng)大,它解決的是看不著、摸不到的精神意義的問(wèn)題,是一個(gè)宣傳其藝術(shù)思想和中國(guó)狂放文人特有的家國(guó)情懷的“放大器”。他通過(guò)繪畫(huà)作品這種“器”性,要讓世人看到,中國(guó)藝術(shù)的魅力。

      二、繪畫(huà)作品作為“器”的特殊性

      繪畫(huà)作品作為“器”的屬性實(shí)際上已經(jīng)打破了常識(shí)中“器”的概念。在日常概念中,“器”,通常指具有實(shí)物之形的象,所謂“器”者,仍物之象,何謂象?“圣人有以見(jiàn)天下之賾, 而擬諸其形容,象其物宜,是故謂之象” “見(jiàn)乃謂之象,形乃謂之器 ”。所以說(shuō),“器”是通過(guò)觀物取象制作而成的,這些“器”往往具有實(shí)用性,如斧子可以劈柴;具有功能性,如錢(qián)幣,雖不能當(dāng)吃穿,但卻可以用來(lái)購(gòu)物;具有象征性,如紅色的旗幟,可以代表著一種勝利,有著猙獰恐怖饕餮紋的青銅器,則象征著王權(quán)的神威,代表著不可侵犯性。這都是有“象之器”,但繪畫(huà)作品作為特殊的“有象之器”,又是一種不定形的“可變之器”,即一個(gè)藝術(shù)家可以通過(guò)不同的繪畫(huà)作品,來(lái)表現(xiàn)他的思想、傳達(dá)他的情感、抒發(fā)他的喜怒哀樂(lè)。也因此,繪畫(huà)作品無(wú)論是在古代,還是近代,都不可避免地作為一種 “精神食糧”“文化武器”,發(fā)揮著“器”的實(shí)用性功能。所以,早在幾千年前孔子就說(shuō)“惡以誡世,善以示后”,張彥遠(yuǎn)也在《歷代名畫(huà)記》首篇,即提出:“夫畫(huà)者,成教化,助人倫,窮神變,測(cè)幽微,與六籍同功,四時(shí)并運(yùn)”。

      無(wú)論是有形之“器”還是“可變之器”,都具有兩面屬性,如斧既可以劈柴,又可以行兇害人。因此,“器”的形式和內(nèi)容的良與否、多與寡,皆要適可而止,否則物極必反,產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)。對(duì)于“器”物的負(fù)面性,中國(guó)古代先哲實(shí)際上早有察覺(jué),老子說(shuō):“……民多利器,國(guó)家滋昏;人多伎巧,奇物滋起”,在老子看來(lái),“器”的大量出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致社會(huì)的混亂與道德墮落。無(wú)獨(dú)有偶,莊子對(duì)“器”的看法與老子相似,他也反對(duì)機(jī)械器具,他認(rèn)為“有機(jī)械者必有機(jī)事,有機(jī)事者必有機(jī)心。機(jī)心存于胸中則純白不備。純白不備則神生不定,神生不定者,道之所不載也。吾非不知,羞而不為也”[3]。

      所以,“器”的適合度很重要。如何避免“器”陷于這種負(fù)面作用中,就是“器”“物”通過(guò)“觀念”,達(dá)到與“道”的和諧統(tǒng)一。

      三、物、觀念與自然“道”的和諧關(guān)系

      物在漢典中有兩種字義:一是,存在于天地間一切人、事、物的通稱,如《易經(jīng)·系辭上》:“方以類聚,物以群分,吉兇生矣”,《列子·黃帝》:“凡有貌像聲色者,皆物也”;二是,指“我”以外的人、事、境界,如“物我兩忘”,《史記·卷二四·樂(lè)書(shū)》:“凡音之起,由人心生也。人心之動(dòng),物使之然也”,宋·范仲淹《岳陽(yáng)樓記》:“不以物喜,不以己悲”。 由是觀之,“器”是包含在“物”的概念之中的,但在中華傳統(tǒng)文化中,物,尤其是“自然”之物,又常常與“自然”“道”聯(lián)系在一起,如儒、釋、道都主張?jiān)谧匀簧酱ㄖ?,修身養(yǎng)性,從而達(dá)到“圓滿”“和諧”“頓悟”的境界。所以,當(dāng)物上升為形而上的“道”時(shí),“有物生成,先天地生……可以為天下母”。

      萬(wàn)物是否和諧,是否能達(dá)到理想中的“道”,其實(shí)還是由“器物”包含的人的觀念來(lái)決定的。觀念,一般認(rèn)為是指:客觀世界在人頭腦中的反映,與意識(shí)、精神、思想等相同,但觀念的特殊意義在于它實(shí)際上是一種原則判斷,有什么樣的觀念決定了主體會(huì)采取什么樣的行為決策[4]。所以,觀念的不同決定了這種和諧的方式的不同。老子的和諧觀是回到“小國(guó)寡民”的自然狀態(tài) ,“使有什伯人之器而不用……雖有舟輿,無(wú)所乘之;雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之”[4],莊子則通過(guò)技,使“器”作為中介,由“技進(jìn)乎道”,如“庖丁解?!薄拜啽忭捷啞薄敖橙诉\(yùn)斤”等,通過(guò)熟練的技術(shù),最終上升到“天人合一、道我合一”的最高境界。這化解了“器物”尤其是 “器”的暴戾性,最終歸于“自然物性”的“返璞歸真”。所以,《莊子·秋水》中說(shuō),不要為了人工而毀滅天然,不要為了世故去毀滅性命,不要為了貪得去身殉名利,謹(jǐn)守天道而不離失,這就是返璞歸真。

      繪畫(huà)作品作為一種特殊的“器物”,也是如此,觀念決定了繪畫(huà)作品所呈現(xiàn)的表現(xiàn)方式,如深受康有為寫(xiě)實(shí)主義影響的徐悲鴻,其主張以西方寫(xiě)實(shí)主義繪畫(huà)改造中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà),表現(xiàn)在繪畫(huà)作品上,是強(qiáng)調(diào)西方繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)性和科學(xué)性,而劉海粟,卻執(zhí)迷于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,他說(shuō):“我國(guó)有數(shù)千年之優(yōu)秀文化,每一時(shí)代有偉大創(chuàng)造,所以其民族亦為一優(yōu)秀偉大之民族。吾人應(yīng)認(rèn)清吾國(guó)乃一偉大優(yōu)秀之民族”[5]。對(duì)中國(guó)文人繪畫(huà)的重視和觀念自信,使他的繪畫(huà)作品呈現(xiàn)出了全然不同于徐悲鴻的繪畫(huà)面貌,在他的《太湖工人療養(yǎng)院之雪》中,簇簇樹(shù)叢,用筆點(diǎn)簇,設(shè)色中西結(jié)合,色暗相融,既有中國(guó)筆韻,又有油畫(huà)的厚重,淳古狂放。整個(gè)畫(huà)面沒(méi)有采用西方“透視學(xué)”的方法來(lái)塑造空間,而是采用中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)中的“平遠(yuǎn)全景式構(gòu)圖”,前、中、后三段層層推移,形成郭煕的“平遠(yuǎn)之愈,沖融而繚縹渺渺”的畫(huà)面效果。

      四、審美決定風(fēng)格,而審美之本,實(shí)則由美產(chǎn)生“器物”的表現(xiàn)形式是由觀念決定的,但表現(xiàn)風(fēng)格卻是由審美決定的,而審美之本,實(shí)則由美產(chǎn)生。

      “美”的概念,西方經(jīng)歷了一個(gè)由物本質(zhì)“美”的屬性研究到審美主體 “審美”體驗(yàn)研究的一個(gè)過(guò)程,但與西方不同的是,中國(guó)美學(xué)概念中的 “美”自伊始,就強(qiáng)調(diào)了美與審美主體之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系,對(duì)“美”的起源,有 “羊大為美”的味覺(jué)美的解釋;有源于“羊”叫聲的聽(tīng)覺(jué)美;有源于羊裝飾、羽飾之美的視覺(jué)美;有源于生殖之美、圖騰美,這些“美”字的起源,其實(shí)都是審美主體的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和感受。在西方研究把“美”歸于對(duì)“器物”的對(duì)象屬性時(shí),中國(guó)的“美”實(shí)際就是帶有實(shí)義動(dòng)詞的“審美”主體體驗(yàn),其早已經(jīng)擺脫了形而上的哲學(xué)概念,以一種審美的態(tài)度出現(xiàn)到審美個(gè)體的實(shí)體體驗(yàn)中。

      對(duì)于藝術(shù)家,“美”在藝術(shù)世界中,表現(xiàn)出來(lái)的是一種藝術(shù)家審美的趣味和繪畫(huà)作品的表現(xiàn)風(fēng)格。如徐悲鴻在審美上,他認(rèn)為“溫和、華美、明快、典雅等藝術(shù)格調(diào)和審美趣味,才是畫(huà)家最重要的藝術(shù)追求”。而西方現(xiàn)代主義繪畫(huà)丑、陋、狂、放,則與他的審美觀有著激烈的沖突,為此,在1929年全國(guó)第一次美展時(shí),他和徐志摩之間爆發(fā)了“兩徐之爭(zhēng)”。而同樣曾經(jīng)留學(xué)歐美的徐志摩,在深入研究了潮起潮落的西方諸流派藝術(shù)的流變后,對(duì)于“美”的觀點(diǎn)則與徐悲鴻不同,他說(shuō):“我們不該因?yàn)橐粡埉?huà)或一尊像技術(shù)的、外相的粗糙或生硬而忽略它所表現(xiàn)的生命與氣魄[6],劉海粟作為徐志摩的摯友,他與徐志摩“藝術(shù)批評(píng)審美觀”是高度一致的。劉海粟繪畫(huà)作品呈現(xiàn)的審美風(fēng)格,正是被徐志摩所熱愛(ài)推崇的印象派、野獸派等后現(xiàn)代主義的繪畫(huà)作品,這些作品,劉海粟認(rèn)為是與中國(guó)傳統(tǒng)文人畫(huà)有著“一脈相承”的中國(guó)文化精神,自1915年起,他所創(chuàng)作的作品多以自由之物作為表現(xiàn)對(duì)象,畫(huà)風(fēng)自然隨性、奇肆怪厲。這其實(shí)很符合中國(guó)文人畫(huà)的山川流水、小橋古藤、雪景寒林、煙諸凍浦的“暢游悅性”審美觀。

      五、結(jié)?語(yǔ)

      繪畫(huà)作品作為一種特殊的“有象之器”,與物結(jié)合,在觀念的適性引領(lǐng)下,形成了一種天地和諧,而對(duì)“美”的認(rèn)識(shí)的不同,也自然決定著畫(huà)面的風(fēng)格面貌。

      但從本質(zhì)上來(lái)講,“器物”都無(wú)所謂優(yōu)劣良惡之別,“美”也沒(méi)有高低貴賤之分,觀念作為“判斷”的評(píng)判物,保持適性原則,自能避“器物”之劣性、表審美之獨(dú)特。也正因如此,作為自然屬性的人,才擁有一個(gè)極其誘人、欲說(shuō)還休的物我世界。所以從這點(diǎn)來(lái)說(shuō),鮮少畫(huà)人物畫(huà)的劉海粟與多以人、畜為表現(xiàn)對(duì)象的徐悲鴻一樣,在器、物、觀念與美的表現(xiàn)上,也是各有千秋,確實(shí)也沒(méi)有必要厚此薄彼。同樣都是主張“中西結(jié)合”“貫通中外”“融合中西”的藝術(shù)理念,徐悲鴻繪畫(huà)精謹(jǐn)寫(xiě)實(shí),劉海粟作品的“深紅慘綠”,也都體現(xiàn)了兩位宗師的偉大稱頌之處。

      參考文獻(xiàn):

      [1]黎莉.讀書(shū):讀什么,如何讀?[M].合肥:合肥工業(yè)大學(xué)出版社,2014:21.

      [2]劉海粟.關(guān)于宣揚(yáng)中國(guó)藝術(shù)方面[M]//歐游隨筆.北京:中華書(shū)局,1935.

      [3]曹礎(chǔ)基.莊子淺注[M].北京:中華書(shū)局,2014:140-141.

      [4]陳鼓應(yīng)注譯.老子今注今譯[M].北京:商務(wù)出版社,2004:345+280.

      [5]劉海粟.文化問(wèn)題[A].沈虎選編.劉海粟藝術(shù)隨筆[M].上海:上海文藝出版社,2001:183.

      [6]徐志摩.我也惑[A].美展匯刊[J].第一屆全國(guó)美術(shù)展覽會(huì)編輯組發(fā)行,1929-04-22.

      [責(zé)任編輯:楊楚珺]

      猜你喜歡
      劉海粟
      百年吞吐
      02百年吞吐—?jiǎng)⒑K跁?shū)法大展
      劉海粟:墨海龍蛇
      傅雷 劉海粟 友情與絕情
      劉海粟美術(shù)館建館25周年x劉海粟歐游90周年=?
      ViVi美眉(2020年2期)2020-08-04 13:19:24
      藝韻墨香共繪美好
      ——?jiǎng)⒑K趷?ài)女劉蟾女士與常州市劉海粟小學(xué)師生書(shū)法筆會(huì)紀(jì)實(shí)
      江蘇教育(2019年29期)2019-06-04 03:06:36
      劉海粟雨中看戲
      劉海粟雨中看戲
      劉海粟:海派繪畫(huà)的一顆種子
      劉海粟知錯(cuò)認(rèn)錯(cuò)又出錯(cuò)
      北方人(2016年14期)2016-08-08 08:21:40
      荔浦县| 固安县| 封丘县| 嘉义市| 托克逊县| 盘锦市| 成武县| 绥棱县| 保定市| 隆化县| 昌平区| 甘孜| 康乐县| 旬邑县| 东兴市| 依安县| 辉南县| 娄烦县| 南投市| 柯坪县| 砚山县| 神农架林区| 奉化市| 芮城县| 博湖县| 浦北县| 涞源县| 会理县| 当阳市| 高安市| 油尖旺区| 宜章县| 德安县| 麦盖提县| 崇明县| 德昌县| 温泉县| 河曲县| 河南省| 新化县| 辽源市|