中國傳統(tǒng)服飾的文化精神內(nèi)涵研究

葉紅霞

摘 要：中國傳統(tǒng)服飾見證了中國歷史發(fā)展中各種社會要素的發(fā)展與變遷，傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的民族精神、哲學(xué)思想、倫理道德、“禮”法制度、宇宙觀念，都在傳統(tǒng)服飾中得到了充分的表達(dá)。傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使服裝成為文化精神的物化形態(tài)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)服飾 實(shí)用主義 中庸和諧 綱常法禮

中國傳統(tǒng)服飾的發(fā)展與中華文明的發(fā)展同步。經(jīng)過千年的發(fā)展與積累，每個要素都有特別的含義。從服裝的款式、配飾到色彩、服制，再到制作工藝，都蘊(yùn)含著深厚的民族文化內(nèi)涵。這種服飾文化是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一體，傳統(tǒng)文化精神附著于服裝這種物質(zhì)載體之上，使得服裝成為文化精神的物化形態(tài)。

一、貫穿始終的實(shí)用主義精神

李澤厚曾提出中國文化具有一種實(shí)用理性的特點(diǎn)。他指出實(shí)用理性“是經(jīng)驗(yàn)合理性的概括或提升”，李澤厚闡釋了中國文化精神中富含實(shí)用主義的特征，而實(shí)用主義這一文化精神也貫穿于中國傳統(tǒng)服飾的演變過程之中。

在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，趙國君主趙武靈王為適應(yīng)與以騎射為主的少數(shù)民族的作戰(zhàn)需要，抵御周邊少數(shù)民族的入侵，自上而下掀起了一場服飾改革運(yùn)動。“將胡服騎射以教百姓”，廢棄漢族傳統(tǒng)裙式下裳而穿褲，變舄履而著靴，史稱“胡服騎射”。魏晉南北朝時(shí)期受魏晉玄學(xué)的影響，追求自由飄逸、瀟灑脫俗的境界。以“竹林七賢”為代表的對魏晉時(shí)期人物的繪畫作品中，人物多赤足散發(fā)，袒胸露乳，這種服飾潮流張揚(yáng)虛無、有意仿古，體現(xiàn)對禮法的輕蔑。到了唐朝，政治清明，南北文化不斷交流融合，中外貿(mào)易頻繁，交通發(fā)達(dá)，異國的禮俗、服裝等不斷引入中原，服裝的整體趨勢從簡單變得復(fù)雜，服裝風(fēng)格高貴奢華。另一個服飾發(fā)生明顯人為變更的階段是明末清初時(shí)期的“滿漢交融”。清朝是中國歷史上最后一個封建王朝，滿人入關(guān)，采取“斷發(fā)易服”的強(qiáng)制手段，使中國流傳千年的傳統(tǒng)服制被有限終止。

縱向看傳統(tǒng)服飾的變化可以看出，傳統(tǒng)服飾的變化，是受一個時(shí)代的軍事需求、政治需求、民族融合等現(xiàn)實(shí)需求影響的。不論是“胡服騎射”“輕蔑禮法”還是對龍圖騰的保存，都體現(xiàn)了傳統(tǒng)服飾在變化過程中重視實(shí)際功效，講究變通的實(shí)用主義精神。

二、蘊(yùn)含其中的中庸和諧價(jià)值觀

中國傳統(tǒng)服飾的含蓄婉約與儒家“中庸”之“中”皆強(qiáng)調(diào)“不過分而和諧”，這在中國傳統(tǒng)服飾文化中有明顯體現(xiàn)，且主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)服飾的款式、裁剪之中。中國傳統(tǒng)服飾強(qiáng)調(diào)對身體的遮蔽覆蓋，刻意以衣裳障礙替代人體的自然曲線。服飾款式設(shè)計(jì)中含蓄婉約的特點(diǎn)是與中國人和平、中庸的取向相一致的。

最為典型的中國古代服飾深衣，就體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。深衣屬于漢服，“深”即取其“衣裳相連，被體深邃”之意，其長無曳地，短無露膚。通俗地說，就是上衣和下裳相連在一起，用不同色彩的布料作為邊緣，其特點(diǎn)是使身體深藏不露，極好地保護(hù)了身體的私密性。

同時(shí)，中國傳統(tǒng)服飾追求儒家倡導(dǎo)的“中和”“中正”之美，所以以深衣為代表的傳統(tǒng)服飾多采用中正裁剪，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中以對稱為美，以中央為尊的認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)“正衣立冠是為禮”的禮學(xué)思想。而也正是由于禮，在服飾發(fā)展的過程中，對身體輪廓的表現(xiàn)逐漸削弱，服裝早已超越了其原始作用，不斷雅化。

三、從細(xì)節(jié)顯露的綱常法禮

在古代中國，“禮”深入社會的每個層面，因而禮儀的名目極為煩冗。其中，禮容，即行禮者的體態(tài)、容貌和衣著。作為禮容的重要組成部分，服飾禮儀是中國傳統(tǒng)禮儀文化的重要組成部分。

服飾在古代有著重要的社會政治功能，每一個朝代的服飾禮制都彰顯出強(qiáng)烈的等級尊卑烙印，是標(biāo)明社會角色和特定身份必不可少的包裝與標(biāo)志，例如，皇室服飾往往要經(jīng)過“司服”類官員的精心策劃安排，是皇權(quán)的物化象征。在等級制度森嚴(yán)的封建社會中，服飾色彩作為政治倫理的外在形態(tài)，直接被用來區(qū)別上下、高低、貴賤，成為統(tǒng)治階級權(quán)力等級差別的符號與象征。從西周開始直到明清，歷代制定的輿服制度，從皇帝到諸臣百官的服飾色彩及紋樣均有明確規(guī)定。例如，唐代的官服制度是最典型的以顏色來區(qū)別等級的。根據(jù)《舊唐書·輿服志》記載：貞觀四年，定三品以上官員服紫色，五品以上服緋色，六品七品服綠色，八品九品服青色。除了皇室、官員、貴族以外，民間喜以青色為服，為“賤服”，如婢女稱為“青衣”;讀書人也穿青色的衣服，稱為“青衿”。黑色多是身份低賤的差役所穿衣服的顏色，白色也為平民之服。

由于古代倫理學(xué)家格外強(qiáng)調(diào)正名，服裝也成為一種道德的教化工具，成為社會品評的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。例如，我們熟悉的綠帽子一說：在漢代，只有地位低下的庖人（宰夫）等戴綠幘。因此顏師古曰：“綠幘，賤人之服也。”到了唐代，給犯人的刑罰之一是戴碧巾，以示羞辱，后演變成賣淫的人為戴綠頭巾。明清時(shí)期，認(rèn)為綠色、青碧色多為優(yōu)伶娼妓人等穿用。由于這些人的身份低下，他們衣服用的這些色彩便被視為“賤色”。戴“綠帽子”“綠頭巾”是民間人們禁忌的習(xí)俗之一。由此可見，青、白、黑、綠等色在中國封建社會里多為身份低下的人穿著，這些暗淡色彩的服裝無疑成為被統(tǒng)治階級特有的符號。

參考文獻(xiàn)

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