王洪坤

摘 要：雕塑教學(xué)不等同于雕塑教育，雕塑專(zhuān)業(yè)教育工作者應(yīng)該站在雕塑教育的角度去理解雕塑教學(xué)。我們應(yīng)該辨析雕塑教學(xué)與雕塑教育的內(nèi)涵和區(qū)別，建立對(duì)雕塑教學(xué)與雕塑教育的認(rèn)識(shí)。在教學(xué)中優(yōu)化課程體系，提升專(zhuān)業(yè)水平，并能夠清醒認(rèn)識(shí)到社會(huì)審美需求，增進(jìn)公眾對(duì)雕塑藝術(shù)的理解，通過(guò)雕塑教育促進(jìn)全民藝術(shù)教育的普及，將雕塑教學(xué)與雕塑教育進(jìn)行融合，是雕塑教育工作者需要深入思考的課題。

關(guān)鍵詞：雕塑教學(xué) 雕塑教育 融合

教育是在一定社會(huì)背景下發(fā)生的促使個(gè)體社會(huì)化和社會(huì)個(gè)性化的實(shí)踐活動(dòng)，教學(xué)是教師的教和學(xué)生的學(xué)所組成的一種人類(lèi)特有的人才培養(yǎng)活動(dòng)。雕塑教育是一項(xiàng)非常龐大而復(fù)雜的課題，它不僅指學(xué)校內(nèi)的專(zhuān)業(yè)教育。很多人會(huì)把雕塑教學(xué)與雕塑教育混為一談，認(rèn)為雕塑教學(xué)就是雕塑教育。本文從雕塑教學(xué)與雕塑教育的內(nèi)涵與區(qū)別進(jìn)入思考，試圖厘清二者的關(guān)系，進(jìn)而探討雕塑教學(xué)和雕塑教育的融合問(wèn)題。

一、明晰雕塑教學(xué)與雕塑教育的內(nèi)涵與區(qū)別

一百年前蔡元培先生提出“美育代宗教”，認(rèn)為美的教育可以塑造人性，讓人成為完整的人。在國(guó)立藝術(shù)院（中國(guó)美術(shù)學(xué)院前身）成立開(kāi)學(xué)儀式上談到“愛(ài)美的心，借以真正地完成人們的生活”，提倡“這不只是一所培養(yǎng)藝術(shù)家的專(zhuān)業(yè)院校，它默認(rèn)目之所及的人與世界都有更‘美的可能，生來(lái)便肩負(fù)‘美育社會(huì)的使命，并要以此開(kāi)啟人心、完成人格”。在當(dāng)今社會(huì)生活中，人們的生活與藝術(shù)的關(guān)系越來(lái)越緊密，人們聽(tīng)音樂(lè)、看電影、閱讀小說(shuō)、欣賞繪畫(huà)，衣食住行等日常都跟藝術(shù)息息相關(guān)，人們?cè)谏钪性鲞M(jìn)了對(duì)“美”的感知力。雕塑是藝術(shù)中的一個(gè)重要門(mén)類(lèi)，因其材料的持久性，在促進(jìn)美育方面具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，尤其是環(huán)境中的雕塑每天都在人們的視野中，為提升人對(duì)“美”的感知力方面發(fā)揮著潛移默化的重要作用。

雕塑教育具有狹義和廣義之分，狹義的雕塑教育是專(zhuān)業(yè)教育，即雕塑教學(xué)，由各個(gè)專(zhuān)業(yè)藝術(shù)院校的雕塑專(zhuān)業(yè)完成，是對(duì)培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的雕塑藝術(shù)家或雕塑藝術(shù)人才所進(jìn)行的教育活動(dòng)，是在專(zhuān)業(yè)院校及培訓(xùn)學(xué)習(xí)中完成的雕塑教學(xué)，是針對(duì)雕塑專(zhuān)業(yè)知識(shí)、創(chuàng)作思維、設(shè)計(jì)意識(shí)、雕塑技藝等方面的教學(xué)培訓(xùn)。雕塑教學(xué)有歷史傳承，有專(zhuān)業(yè)的師資隊(duì)伍，有完善縝密的教學(xué)思路和教學(xué)體系，有完整的人才培養(yǎng)方案和詳盡的教學(xué)大綱、教材，有相對(duì)固定的教學(xué)場(chǎng)所和教學(xué)設(shè)施。教學(xué)對(duì)象主要針對(duì)雕塑專(zhuān)業(yè)在校學(xué)生和雕塑領(lǐng)域從業(yè)人員，教學(xué)目的是培養(yǎng)專(zhuān)門(mén)的雕塑人才。但雕塑教學(xué)不是雕塑教育的全部?jī)?nèi)容。廣義的雕塑教育是社會(huì)普及美育的一部分，它的根本目的是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，而不僅指培養(yǎng)專(zhuān)業(yè)的雕塑藝術(shù)工作者。廣義的雕塑教育是以強(qiáng)調(diào)普及雕塑藝術(shù)的基本知識(shí)和基本原理，通過(guò)對(duì)優(yōu)秀雕塑作品的欣賞和評(píng)價(jià)，提高人們的審美修養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力，從而培養(yǎng)人們健全的審美心理結(jié)構(gòu)，進(jìn)而塑造“完整的人”。

雕塑教學(xué)有明確的目標(biāo)和方法，是針對(duì)特定人群進(jìn)行的專(zhuān)業(yè)教育或培訓(xùn)，雕塑教學(xué)過(guò)程是有計(jì)劃地對(duì)不同階段的學(xué)生情況展開(kāi)的。而對(duì)作為廣義雕塑教育的目標(biāo)和方法則缺乏充分認(rèn)識(shí)，甚至是被忽略的。究其原因主要是二者所面對(duì)的對(duì)象有很大區(qū)別，方式方法完全不同。雕塑教學(xué)按照專(zhuān)業(yè)培養(yǎng)的模式展開(kāi)，在教學(xué)過(guò)程中對(duì)于廣義的雕塑教育問(wèn)題的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，很多時(shí)候形成專(zhuān)業(yè)內(nèi)的自嗨，形成狹窄的圈子，和社會(huì)公眾審美需求沒(méi)產(chǎn)生任何關(guān)聯(lián);另一方面，因缺少相應(yīng)的評(píng)價(jià)機(jī)制，社會(huì)公眾對(duì)雕塑作品的認(rèn)識(shí)又很難反饋并影響到作品的創(chuàng)作者，很多人缺乏對(duì)雕塑藝術(shù)的基本認(rèn)知，沒(méi)有從雕塑作品中獲得任何體驗(yàn)，認(rèn)為和自己沒(méi)有關(guān)系，也就導(dǎo)致了專(zhuān)業(yè)的雕塑作品和社會(huì)公眾審美之間存在巨大的交流障礙，好像有一條看不見(jiàn)的鴻溝。

二、增強(qiáng)雕塑教學(xué)與雕塑教育的連接關(guān)系

（一）雕塑教學(xué)內(nèi)容需要適當(dāng)調(diào)整

我國(guó)自古以來(lái)缺少雕塑理論體系，歷史上學(xué)習(xí)雕塑都是“師傅帶徒弟”的傳承模式，重實(shí)踐而輕理論的狀況延續(xù)至今。我國(guó)開(kāi)始正規(guī)的學(xué)院雕塑教學(xué)不到百年時(shí)間，初期的教學(xué)模式也是從歐洲、蘇聯(lián)等國(guó)家引進(jìn)而來(lái)，在我國(guó)不同歷史時(shí)期、不同地域有著不同的發(fā)展軌跡，總體來(lái)說(shuō)仍屬于象牙塔式的學(xué)院教育，跟社會(huì)公眾并不產(chǎn)生密切聯(lián)系。近二十多年來(lái)，公共藝術(shù)的理念開(kāi)始為雕塑工作者接受并引入教學(xué)和實(shí)踐中，雕塑領(lǐng)域開(kāi)始關(guān)注“公共性”“參與性”“互動(dòng)性”等問(wèn)題，從而產(chǎn)生了“公共雕塑”“城市雕塑”等以研究雕塑與公共環(huán)境為主的專(zhuān)業(yè)方向，開(kāi)始拉近了雕塑教學(xué)與社會(huì)受眾之間的關(guān)系。但目前雕塑教學(xué)中仍有很多復(fù)雜的問(wèn)題需要深入研究和調(diào)整，如：重實(shí)踐而輕理論總結(jié)，創(chuàng)作理念脫離生活來(lái)源，缺乏對(duì)空間環(huán)境的深入研究，對(duì)雕塑、環(huán)境、視覺(jué)心理的關(guān)系研究不足，缺乏與公眾交流等。這些專(zhuān)業(yè)性的問(wèn)題需要從事雕塑教學(xué)的專(zhuān)業(yè)教師在教學(xué)中足夠的重視，并能夠給學(xué)生正確的引導(dǎo)。雕塑教學(xué)的內(nèi)容應(yīng)隨時(shí)代發(fā)展而調(diào)整，順應(yīng)時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代是專(zhuān)業(yè)教學(xué)的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。芝加哥藝術(shù)學(xué)院等美國(guó)高校學(xué)院對(duì)雕塑藝術(shù)教育自2000年對(duì)沿用超過(guò)百年的傳統(tǒng)美術(shù)課程進(jìn)行了偏向于當(dāng)代藝術(shù)的革新。而當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作源泉來(lái)自社會(huì)生活，來(lái)自社會(huì)生活親密接觸，需要深入公眾之中了解社會(huì)審美需求，真正地為社會(huì)創(chuàng)造藝術(shù)。中國(guó)美術(shù)學(xué)院新任院長(zhǎng)高世明提出建立“以鄉(xiāng)土為學(xué)院，深扎中國(guó)大地”的“鄉(xiāng)土學(xué)院”網(wǎng)絡(luò)，聯(lián)通學(xué)院與鄉(xiāng)土，“以中國(guó)豐富而復(fù)雜的鄉(xiāng)土社會(huì)為大課堂，來(lái)培養(yǎng)深入理解中國(guó)社會(huì)、深度參與中國(guó)進(jìn)程的藝術(shù)人才”，“讓學(xué)生們可以細(xì)致地觀察到中國(guó)人的生活世界、中國(guó)社會(huì)進(jìn)程的微觀脈絡(luò)”。我們應(yīng)該圍繞“無(wú)墻的學(xué)院”這一理念調(diào)整雕塑教學(xué)內(nèi)容與方向。

（二）擴(kuò)展雕塑藝術(shù)的受眾群體

1967年德國(guó)藝術(shù)家約瑟夫·波伊斯以“社會(huì)雕塑”為核心思想進(jìn)行的藝術(shù)實(shí)踐，提出“人人都是藝術(shù)家”的理念?！吧鐣?huì)雕塑”是一種“發(fā)展社會(huì)性的藝術(shù)觀念”，相對(duì)于傳統(tǒng)的精英藝術(shù)而言，波伊斯的藝術(shù)是為大眾服務(wù)的。他認(rèn)為：一切行為，包括教育、哲學(xué)、政治，以及表演、宣講、傳道等都與“擴(kuò)展的藝術(shù)概念”緊密相連。公共空間、在地性、劇場(chǎng)性、非物質(zhì)性，舞臺(tái)性、互動(dòng)性、沉浸式、身體性、表演性、體驗(yàn)性、多元媒體等詞匯是當(dāng)代藝術(shù)的重要詞匯。公眾被邀請(qǐng)參與到藝術(shù)中，并獲得深刻體驗(yàn)。在互動(dòng)中公眾也成為藝術(shù)的“創(chuàng)作者”，共同參與“藝術(shù)作品”生產(chǎn)，參與者“人人都是藝術(shù)家”。博伊斯提出了解決問(wèn)題的具體方案——“社會(huì)雕塑”，博伊斯“社會(huì)雕塑”的前提是在無(wú)序狀態(tài)中存在一個(gè)充滿(mǎn)活力的人或物來(lái)改變混亂狀態(tài)，就會(huì)產(chǎn)生合作互利的“社會(huì)溫暖”。他曾創(chuàng)作了一件行為藝術(shù)作品：制作了一把鐵鏟，鐵鏟由兩個(gè)把共同連接一個(gè)鏟頭，在使用時(shí)必須由兩個(gè)人團(tuán)結(jié)合作共同使用，在此，作為工具的“鐵鏟”成了人與人團(tuán)結(jié)協(xié)作的象征物。他甚至想用它挖開(kāi)柏林墻來(lái)表達(dá)對(duì)東德和西德的和平團(tuán)結(jié)的愿望。博伊斯的“社會(huì)雕塑”思想啟發(fā)我們處理雕塑創(chuàng)作和受眾群體之間的關(guān)系，在雕塑教學(xué)的課程設(shè)置及教學(xué)過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)“社會(huì)雕塑”意識(shí)，用所學(xué)知識(shí)來(lái)“雕塑社會(huì)”，讓更多的人了解雕塑、欣賞雕塑、參與雕塑，擴(kuò)大雕塑藝術(shù)的社會(huì)影響，擴(kuò)展參與到雕塑創(chuàng)作中的受眾群體。

（三）增強(qiáng)雕塑教育氛圍

現(xiàn)代的學(xué)院應(yīng)該是“無(wú)墻的學(xué)院”，打破與社會(huì)的邊界，盡力營(yíng)造公眾了解、欣賞、學(xué)習(xí)藝術(shù)的氛圍。雕塑作為藝術(shù)領(lǐng)域的重要門(mén)類(lèi)，在增強(qiáng)與社會(huì)的關(guān)系中有優(yōu)越的條件。雕塑的類(lèi)型豐富，材料廣泛，形式多樣。無(wú)論是歷史遺存還是新的創(chuàng)造，無(wú)論是架上雕塑還是公共空間中的雕塑，都與社會(huì)生活關(guān)系密切。加強(qiáng)全民雕塑教育，普及全民對(duì)雕塑藝術(shù)的認(rèn)識(shí)水平，是提升國(guó)民的美育水平的重要手段。街頭、廣場(chǎng)、公園、重要節(jié)日活動(dòng)場(chǎng)所等環(huán)境中的雕塑作品都可以作為雕塑教材，以開(kāi)放的姿態(tài)面向公眾。近年來(lái)，雕塑領(lǐng)域非?；钴S，以各級(jí)雕塑學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、藝術(shù)院校為主組織的雕塑大賽、征集活動(dòng)、雕塑公園、展覽活動(dòng)、藝術(shù)推廣頻繁，取得了一定的社會(huì)關(guān)注和反響。政府機(jī)構(gòu)、地產(chǎn)、商業(yè)等領(lǐng)域建設(shè)了數(shù)量眾多的公共雕塑作品，在美化環(huán)境、豐富社會(huì)公眾生活、提升公眾藝術(shù)審美方面起到巨大的作用，同時(shí)，優(yōu)秀的雕塑作品具有教科書(shū)功能。雕塑作品在某種程度上會(huì)引導(dǎo)公民的思想認(rèn)識(shí)，從心理上升騰起美的感悟。這種影響是潛移默化的，是其他課堂教育無(wú)法替代的。因此，有思想、有靈魂、有較高審美的雕塑作品，讓欣賞者在欣賞之中超越作品本身，這正是雕塑教育所需要的結(jié)果。

雕塑以形體、材料語(yǔ)言呈現(xiàn)在環(huán)境中，通過(guò)特定的雕塑內(nèi)容和形式向所有觀賞它的人們傳遞信息。特別是隨著城市生活水平的提升，以及城市居民文化程度的提高，人們對(duì)雕塑作品表示出更高的期望和欣賞，對(duì)于美的要求越來(lái)越高。雕塑創(chuàng)作者只有不斷提高雕塑作品的創(chuàng)作水平，深入了解這個(gè)時(shí)代人們精神生活需要，與時(shí)俱進(jìn)，才能真正通過(guò)雕塑作品對(duì)觀眾產(chǎn)生影響，達(dá)到雕塑教育的目的，從而實(shí)現(xiàn)公民審美意識(shí)和精神層面的提升。

三、雕塑教學(xué)與雕塑教育融合

雕塑教育意味著不僅是進(jìn)行雕塑專(zhuān)業(yè)的人才培養(yǎng)，還應(yīng)該是雕塑藝術(shù)介入公共生活、助力雕塑知識(shí)的啟蒙與普及、提升公民的雕塑素養(yǎng)和鑒賞力等方面發(fā)揮積極的作用，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任的全民性雕塑教育。因此，對(duì)于雕塑教學(xué)來(lái)說(shuō)，雕塑教師應(yīng)當(dāng)在教學(xué)中培育雕塑專(zhuān)業(yè)學(xué)生服務(wù)社會(huì)、有益于時(shí)代的責(zé)任意識(shí)。通過(guò)雕塑教學(xué)引導(dǎo)雕塑作品的創(chuàng)作方向。雕塑作品應(yīng)當(dāng)關(guān)注社會(huì)生活不使作品脫離公眾，不要只想著作品進(jìn)美術(shù)館或者被收藏，應(yīng)該與多數(shù)人建立關(guān)系，要有關(guān)心世界、全人類(lèi)的胸懷。通過(guò)參與社會(huì)實(shí)踐融入社區(qū)互動(dòng)，在教學(xué)、創(chuàng)作和社會(huì)生活中尋找平衡點(diǎn)，增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的深入了解和體驗(yàn)，在思考創(chuàng)作時(shí)不應(yīng)是脫離生活的閉門(mén)造車(chē)，應(yīng)在鮮活的生活中尋找創(chuàng)作來(lái)源，關(guān)注各個(gè)階層的人群生活狀態(tài)，關(guān)注公眾的精神生活和審美需求，以真誠(chéng)的態(tài)度讓藝術(shù)回歸社會(huì)生活。另一面則可以用適當(dāng)?shù)念}材引導(dǎo)公眾參與作品的創(chuàng)作及實(shí)現(xiàn)過(guò)程，形式可以靈活多樣，通過(guò)公眾的參與拓寬雕塑教育邊界。因此，將學(xué)院的專(zhuān)業(yè)雕塑教學(xué)與面向社會(huì)公眾的雕塑教育有機(jī)融合，需要有寬闊的雕塑教育視野。雕塑藝術(shù)工作者要不斷提升歷史和人文綜合修養(yǎng)，使雕塑作品富有思想和人文內(nèi)涵，通過(guò)公共空間中的雕塑建設(shè)來(lái)引導(dǎo)公眾共同參與創(chuàng)作活動(dòng)，不僅把雕塑帶給社會(huì)，參與社會(huì)發(fā)展進(jìn)程，而且從社會(huì)生活中獲得鮮活的營(yíng)養(yǎng)。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)雕塑教學(xué)和社會(huì)公眾的雕塑教育融合的最終目的，達(dá)到全民雕塑教育素養(yǎng)提升。