楊雨昕 趙芳 趙靈源

摘 要?通過(guò)分析社群檔案的概念和起源以及中外在社群檔案建設(shè)的實(shí)踐，總結(jié)出社群檔案建設(shè)實(shí)踐的特點(diǎn)以及建設(shè)社群檔案對(duì)于邊緣性群體維權(quán)和建設(shè)群體文化的作用，得出建設(shè)殘疾人社群檔案的必要性。結(jié)合我國(guó)殘疾人尤其是揚(yáng)州市殘疾人及其檔案管理現(xiàn)狀，進(jìn)一步分析建設(shè)其社群檔案的可行性，并發(fā)掘社群檔案建設(shè)對(duì)我國(guó)檔案事業(yè)發(fā)展的重要意義。

關(guān)鍵詞?社群檔案 殘疾人 殘疾人檔案 邊緣群體

“社群檔案”（Community Archives）一詞中“社群”的概念首次出現(xiàn)是在20世紀(jì)80年代桑德?tīng)柕热颂岢龅摹吧缛褐髁x”（Communitarianism）中。社群主義是在批評(píng)以羅爾斯為代表的提出新自由主義的過(guò)程中發(fā)展起來(lái)的，反對(duì)新自由主義極度的個(gè)人主義，強(qiáng)調(diào)最終的自我實(shí)現(xiàn)是由他或她所在的社群中決定的。社群中聚集一群具有共同目標(biāo)的人，并且遵循一定的社群秩序規(guī)則。此后，西方的檔案學(xué)者開(kāi)始將“社群”的概念引用于檔案學(xué)的研究范圍領(lǐng)域，開(kāi)始關(guān)注被檔案工作忽視的一些弱勢(shì)群體和邊緣性群體。我國(guó)檔案學(xué)界對(duì)于社群檔案的研究相對(duì)較晚，且多偏向于對(duì)國(guó)外的社群檔案概念、工作形式的評(píng)析，很少提出關(guān)于我國(guó)處于邊緣化弱勢(shì)群體的社群檔案工作建設(shè)模式。本文試圖在社會(huì)多元融合的背景下，聚焦于一個(gè)龐大的且易被邊緣化的群體——?dú)埣踩巳后w，結(jié)合國(guó)內(nèi)外在建設(shè)社群檔案項(xiàng)目和社群檔案館中的成功案例，以揚(yáng)州市殘疾人檔案為研究對(duì)象，分析構(gòu)建殘疾人社群檔案的可行性。

一、社群檔案建設(shè)實(shí)踐及其特點(diǎn)

1.社群檔案的含義。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者基于自己不同的研究方向?qū)τ谏缛簷n案的定義有所偏差，但結(jié)合“社群”的含義，目前已基本形成了被廣泛接受的定義，即社群檔案是具有共同身份特征的特定社群成員所形成的、記錄社群歷史的文件的集合”[1]73。由此來(lái)看，社群檔案記錄的對(duì)象是具有共同身份特征的人，有別于主流檔案館中記錄的主要是社會(huì)精英和有重大社會(huì)貢獻(xiàn)的人。

這些具有共同身份特征的人多為游離于社會(huì)邊緣的弱勢(shì)群體和特殊群體，他們長(zhǎng)期處于被社會(huì)遺忘、孤立的邊緣，導(dǎo)致他們的訴求和意見(jiàn)長(zhǎng)時(shí)間無(wú)法得到回應(yīng)，權(quán)益得不到維護(hù)，在主流記憶構(gòu)建中他們的歷史往往是被淹沒(méi)的。因此，建立這些群體的檔案，使這些弱勢(shì)群體和邊緣化群體能夠保存自己珍貴的檔案，在加強(qiáng)自身身份認(rèn)同感，構(gòu)建群體記憶的同時(shí)，可以利用這些社群檔案維護(hù)自身的權(quán)益，合理表達(dá)訴求。

2.中外社群檔案建設(shè)實(shí)踐。歐美國(guó)家由于開(kāi)展社群檔案方面的研究起步較早，在實(shí)踐方面已建立多個(gè)社群檔案館及相關(guān)項(xiàng)目。

英國(guó)布里克斯頓市的黑人文化檔案館（Black Cultural Archives）于1981年由歷史學(xué)家兼教育學(xué)家蘭·加里森（Len Garison）等人創(chuàng)建，主要記錄、收集并保存英國(guó)非洲和加勒比后裔形成的檔案，旨在為二戰(zhàn)后流入英國(guó)的加勒比和南亞地區(qū)的殖民地勞工由于身份差異而被主流社會(huì)邊緣化提供一個(gè)記錄群體歷史、合理表達(dá)訴求的空間[2]，自2014年起搬至布里克斯頓市，成為英國(guó)唯一的全國(guó)黑人歷史文化庫(kù)并向所有人開(kāi)放的公共機(jī)構(gòu)。檔案館不斷增加的藏品對(duì)了解英國(guó)非洲和加勒比后裔的歷史具有重要意義，也為咨詢和對(duì)話提供一個(gè)平臺(tái)。該檔案館建立后，加深了人們對(duì)黑人的了解，在一定程度上緩和了種族歧視和反移民沖突。

美國(guó)洛杉磯南加州大學(xué)的同性戀檔案館（ONE National Gay&Lesbian Archives），收藏了大量同性戀群體捐贈(zèng)的、能夠反映他們身份特征的實(shí)體檔案，包括同性戀名人的傳記、早期同性戀運(yùn)動(dòng)的歷史照片以及個(gè)人收藏等[3]。1942年，吉姆·凱普納（Jim Kepner）開(kāi)始收藏拉德克利夫·霍爾的《孤獨(dú)之井》一書(shū)，自此開(kāi)始終其一生收集與同性戀主題、問(wèn)題和個(gè)人相關(guān)的材料。1952年11月，凱普納與教育家和活動(dòng)家W.多爾·勒格等成立了ONE公司，1953年1月出版的第一期《ONE雜志》成為美國(guó)第一個(gè)廣泛發(fā)行的同性戀者出版物。他又與萊格和托馬斯·梅里特博士一起創(chuàng)建了ONE研究所，這是ONE公司的教育部門(mén)，主要舉辦以同性戀為主題的研討會(huì)和論壇。1971年，凱普納建立西方男同性戀檔案館。1994年，該檔案館與ONE研究所合并，2000年遷至南加州大學(xué)，后改名為“全國(guó)男女同性戀為檔案館”，2010年10月，檔案館并入U(xiǎn)SC圖書(shū)館，成為美國(guó)歷史最悠久的同性戀組織，也是世界上最大的同性戀資料庫(kù)。檔案館的成立為當(dāng)時(shí)處于信息閉塞環(huán)境下的同性戀群體尋求群體身份認(rèn)同感，擺脫自我迷失提供了互助平臺(tái)，也推動(dòng)了后來(lái)的同性戀公開(kāi)化和合法化進(jìn)程。

我國(guó)也開(kāi)展了一些構(gòu)建社群記憶、增加社群成員身份認(rèn)同感的項(xiàng)目。其中最為典型的是皮村的打工文化藝術(shù)博物館，這是我國(guó)第一家保存邊緣性群體檔案的社群檔案館。打工文化藝術(shù)博物館的負(fù)責(zé)人孫恒是最主要的發(fā)起者和策劃者，自2002年起，他同幾個(gè)朋友組成了“新工人藝術(shù)團(tuán)”，工作之余利用空閑時(shí)間到工地、工廠、社區(qū)給工人做義務(wù)演出。2008年，博物館正式開(kāi)放。馬林青認(rèn)為[4]69：博物館里收藏著能反映打工者歷史和文化的實(shí)物檔案，如照片、暫住證等，這能夠增加來(lái)京打工群體身份認(rèn)同感，也為該社群以外的人提供了一個(gè)了解外來(lái)打工者群體和文化的平臺(tái)，從而促進(jìn)全社會(huì)對(duì)于該社群成員的接納與尊重。此外，在記錄打工人群歷史和文化的過(guò)程中，有效地彌補(bǔ)了公共檔案機(jī)構(gòu)對(duì)于該群體歷史記錄的缺失，有利于構(gòu)建更加完整的城市記憶。打工文化博物館一方面記錄打工人群自己的歷史和文化，用實(shí)物、文字、檔案等構(gòu)筑起不同于主流敘事的另一重發(fā)聲空間;另一方面，則扎根于皮村社區(qū)，服務(wù)于本地居民文化生活的直接訴求，并以凝聚社區(qū)認(rèn)同和促進(jìn)成員溝通作為一項(xiàng)工作重點(diǎn)。

3.社群檔案建設(shè)特點(diǎn)。上述社群檔案把那些長(zhǎng)期處于被社會(huì)主流文化忽視的邊緣性群體，例如黑人群體、同性戀群體、農(nóng)民工群體等具有共同身份特征的群體聯(lián)合起來(lái)，并在表達(dá)他們的訴求或爭(zhēng)取自身權(quán)益的過(guò)程中發(fā)揮重大作用;同時(shí)，他們?cè)跈?quán)益運(yùn)動(dòng)中的反抗和斗爭(zhēng)中也形成了大量具有群體特征且需要被記錄和保存的檔案。這些檔案的積累不僅幫助其自身建立與主流社會(huì)、群體溝通的平臺(tái)，而且也記錄、保存了他們自己的歷史和文化。

國(guó)內(nèi)外社群檔案建設(shè)實(shí)踐的內(nèi)容有差異，形式也不同，但通過(guò)考察其建設(shè)過(guò)程，可以看出，他們的實(shí)踐活動(dòng)有如下共性。第一，群體具有明顯身份特征。無(wú)論是黑人、同性戀者還是打工者，他們都具有明顯的不同于社會(huì)其他人員的身份特征，而且，都是不為主流社會(huì)接受的弱勢(shì)群體，都遭受社會(huì)上不同程度的冷落。第二，依托已有的檔案基礎(chǔ)。以上社群檔案的建立，都依托某一個(gè)體或小型集體已有的檔案基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上，再進(jìn)行收集、擴(kuò)充，最終形成數(shù)量和種類(lèi)都有一定規(guī)模的檔案館。已有的檔案基礎(chǔ)和積極的倡議者共同推動(dòng)了社群檔案的建立。第三，持續(xù)開(kāi)展融入社會(huì)的斗爭(zhēng)。這些群體均為弱勢(shì)群體，有著長(zhǎng)期進(jìn)行融入主流社會(huì)斗爭(zhēng)的歷史。比如黑人群體，他們?yōu)橐笃降?、自由的?quán)力而斗爭(zhēng)了上百年;同性戀群體也與主流社會(huì)進(jìn)行了半個(gè)多世紀(jì)的斗爭(zhēng)。這種融入社會(huì)的斗爭(zhēng)在社群檔案館建設(shè)之后也將長(zhǎng)期存在，斗爭(zhēng)產(chǎn)生的新記錄，將繼續(xù)補(bǔ)充進(jìn)入社群檔案館。第四，社群檔案發(fā)揮了雙重價(jià)值。社群檔案不僅記錄了社群成員及社群本身活動(dòng)過(guò)程中形成的歷史，對(duì)社群成員尋求身份認(rèn)同，維護(hù)權(quán)益發(fā)揮巨大作用;而且，對(duì)社群以外的人來(lái)說(shuō)，這些社群檔案也使他們能夠深入了解該群體，逐漸接納認(rèn)同他們進(jìn)入主流社會(huì)。

二、建立殘疾人社群檔案的必要性

1.記錄了殘疾人群體的歷史和文化，拓寬殘疾人表達(dá)渠道。根據(jù)第六次全國(guó)人口普查及第二次全國(guó)殘疾人抽樣調(diào)查，2010年末，我國(guó)殘疾人總數(shù)約達(dá)8502萬(wàn)人，約占全國(guó)總?cè)丝诘?.1%[5]。由于自身的特殊性，他們處于被社會(huì)孤立和遺忘的邊緣，尤其在記錄群體的歷史文化以及表達(dá)自身的合理訴求方面。通過(guò)建設(shè)殘疾人社群檔案，突出了殘疾人群體基于共同的身份特征，記錄群體歷史，講述自己文化的機(jī)會(huì)，在記錄中，可以喚醒對(duì)于群體歷史和文化的價(jià)值意識(shí)，從而增強(qiáng)具有殘疾人這一共同身份特征的整個(gè)群體的認(rèn)同感和歸屬感。此外，有別于官方機(jī)構(gòu)注重檔案的真實(shí)性，即發(fā)揮檔案證據(jù)價(jià)值，社群檔案在收集和記錄上更注重情感的表達(dá)，殘疾人群體可以通過(guò)社群檔案記錄以往的經(jīng)歷，表達(dá)自己的合理訴求，以期能夠?qū)崿F(xiàn)自身權(quán)益的滿足。

2.補(bǔ)充了官方建檔單位的檔案，構(gòu)建完整的社會(huì)記憶。較之其他邊緣性群體的檔案被主流機(jī)構(gòu)忽視，殘疾人群體的檔案管理現(xiàn)狀有所不同。目前，我國(guó)的殘疾人檔案管理主要依靠各省、市殘疾人聯(lián)合會(huì)進(jìn)行。以揚(yáng)州市殘疾人聯(lián)合會(huì)為例，它保存的有關(guān)殘疾人的檔案包括政策類(lèi)、經(jīng)驗(yàn)類(lèi)、會(huì)議類(lèi)、圖片類(lèi)及視頻類(lèi)等五大類(lèi)，涉及殘疾人的康復(fù)服務(wù)、教育、就業(yè)、維權(quán)等，這些文件多為以政策指導(dǎo)性、會(huì)議性文件為主，主要用于記錄和指導(dǎo)政府機(jī)構(gòu)開(kāi)展相關(guān)的助殘工作。由于殘疾人社群檔案收集來(lái)源廣泛，檔案內(nèi)容、形式限制相對(duì)較小，多以小范圍的群體或個(gè)人記錄，內(nèi)容比較詳細(xì)，是對(duì)于殘疾人聯(lián)合會(huì)、檔案館等官方機(jī)構(gòu)檔案內(nèi)容的補(bǔ)充，有助于構(gòu)建完整的社會(huì)記憶。

3.增加社會(huì)對(duì)殘疾人的理解，促進(jìn)包容性社會(huì)形成。殘疾人社群檔案通過(guò)文字、圖片、音視頻等形式真實(shí)記錄了廣大的殘疾人群體歷史和獨(dú)特的文化記憶，不僅給社群群體提供了傳達(dá)自己記憶的空間，也向社群以外的成員提供了一個(gè)了解殘疾人群體的平臺(tái)。這在社群成員通過(guò)社群檔案回應(yīng)外部的質(zhì)疑、偏見(jiàn)，消除社會(huì)間、群際之間的文化隔閡都發(fā)揮著重要的作用，有利于促進(jìn)包容性社會(huì)的形成。

三、揚(yáng)州市殘疾人社群檔案建設(shè)可行性分析

1.殘疾人口身份特征明顯，群體龐大。揚(yáng)州市的殘疾人口有近28萬(wàn)人，群體龐大。筆者走訪多個(gè)揚(yáng)州市內(nèi)的殘疾人家庭，發(fā)現(xiàn)殘疾人的日常生活主要就是圍繞“家”范圍，很多殘疾人很難實(shí)現(xiàn)再就業(yè)，無(wú)法像正常人一樣擁有娛樂(lè)休閑的場(chǎng)所和機(jī)會(huì)。由于殘疾人喪失一定勞動(dòng)能力，因此，殘疾人家庭多半是低保家庭。由此可見(jiàn)，盡管有各級(jí)殘聯(lián)的幫助，殘疾人仍然無(wú)法很好地融入社會(huì)，他們?nèi)匀皇怯巫咴谏鐣?huì)邊緣的群體，渴望獲得公平利用社會(huì)資源的權(quán)力。

2.揚(yáng)州市殘疾人群體有一定的檔案基礎(chǔ)。揚(yáng)州市有一些由殘疾人自發(fā)組織的殘疾人團(tuán)體，他們?cè)谧灾骶蜆I(yè)、康復(fù)、維權(quán)等方面形成了大量反映該群體身份特征的檔案。以揚(yáng)州市西湖鎮(zhèn)感恩志愿服務(wù)隊(duì)為例。該團(tuán)隊(duì)從發(fā)起人到所有成員都是殘疾人。自2010年成立以來(lái)，該團(tuán)隊(duì)在開(kāi)展“助他”志愿活動(dòng)、進(jìn)行創(chuàng)業(yè)就業(yè)、參加各級(jí)殘運(yùn)會(huì)等活動(dòng)中積累并保存了大量檔案，真實(shí)地記錄了他們進(jìn)行的各項(xiàng)活動(dòng)。這些檔案既能幫助殘疾人形成對(duì)自己特殊身份的認(rèn)同感，也會(huì)為他們所用，幫助他們了解社會(huì)，學(xué)習(xí)技能，同時(shí)，在這些活動(dòng)中又會(huì)不斷產(chǎn)生新的檔案。

3.揚(yáng)州市殘疾人已經(jīng)開(kāi)展并將持續(xù)開(kāi)展自力更生、融入社會(huì)的活動(dòng)。在西湖鎮(zhèn)感恩志愿服務(wù)隊(duì)的帶領(lǐng)下，揚(yáng)州市殘疾人開(kāi)展了大量自力更生的活動(dòng)。他們利用自己的聰明才智，學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)技能。例如，感恩志愿服務(wù)隊(duì)的創(chuàng)始人李隊(duì)長(zhǎng)自費(fèi)學(xué)習(xí)修理汽車(chē)技術(shù)，學(xué)成之后，無(wú)償把技術(shù)教給其他殘疾人，幫助他們成為自食其力的人;他還把自己掌握的飼養(yǎng)技術(shù)也傳授給其他殘疾人，帶領(lǐng)他們走上發(fā)家致富的道路。此外，通過(guò)組建感恩志愿服務(wù)隊(duì)，殘疾人們用自己勤勞的雙手，主動(dòng)去幫助社會(huì)上其他需要幫助的人，積極參與融入社會(huì)的活動(dòng)。如，他們組織一些視力正常的殘疾人幫助外地盲人游覽揚(yáng)州的瘦西湖。他們還參加了維護(hù)交通秩序的志愿服務(wù)活動(dòng)。這些活動(dòng)在社會(huì)上引起強(qiáng)烈反響。

4.揚(yáng)州市殘疾人檔案已經(jīng)發(fā)揮巨大作用。揚(yáng)州市感恩志愿服務(wù)隊(duì)在活動(dòng)過(guò)程中已積累了大量檔案，這些檔案，在其開(kāi)展的志愿幫扶活動(dòng)中發(fā)揮了巨大作用。志愿服務(wù)隊(duì)創(chuàng)始人把自己掌握的技能編輯成冊(cè)，分發(fā)給需要的殘疾人，幫助他們自食其力，建立起對(duì)生活的信心。通過(guò)展示其積攢下來(lái)的參與各項(xiàng)活動(dòng)的證明和獲獎(jiǎng)證書(shū)，也讓外界看到該團(tuán)隊(duì)自力更生、努力奮斗的過(guò)程，增加對(duì)殘疾人的了解。

5.政府機(jī)構(gòu)提供專(zhuān)業(yè)指導(dǎo)。揚(yáng)州市檔案館、揚(yáng)州市及各區(qū)殘疾人聯(lián)合會(huì)等一些政府機(jī)構(gòu)對(duì)揚(yáng)州市殘疾人檔案非常重視。揚(yáng)州市檔案館接收了揚(yáng)州市西湖鎮(zhèn)感恩服務(wù)隊(duì)形成的一些檔案;揚(yáng)州市殘疾人聯(lián)合會(huì)還為揚(yáng)州市殘疾人檔案的建設(shè)提供了一定資金支持?？紤]到殘疾人群體的特殊性，僅憑殘疾人一己之力建設(shè)社群檔案顯然不現(xiàn)實(shí)。由于缺乏專(zhuān)業(yè)知識(shí)，感恩志愿服務(wù)隊(duì)的一些重要活動(dòng)記錄沒(méi)能保存下來(lái)或者丟失，還有大量檔案管理不規(guī)范;目前收集的檔案也缺少專(zhuān)門(mén)的庫(kù)房保存。因此，殘疾人社群檔案建設(shè)需要政府機(jī)構(gòu)的大力支持。

6.信息技術(shù)及社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的廣泛應(yīng)用。隨著信息技術(shù)以及社交網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的廣泛應(yīng)用，社群成員可以利用網(wǎng)絡(luò)上傳相關(guān)的文字、照片、音頻檔案。這不僅便于社群內(nèi)的成員分享和社群外的人員瀏覽、關(guān)注，也使檔案資源可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行保存與傳遞。另外，社交媒體在國(guó)內(nèi)已廣泛應(yīng)用于記錄抗戰(zhàn)老兵、慰安婦等群體的口述歷史檔案建設(shè)中，這為殘疾人社群檔案的建立提供了借鑒與參考。

隨著社群檔案相關(guān)的項(xiàng)目在我國(guó)逐步推進(jìn)，檔案學(xué)界已認(rèn)識(shí)到社群檔案不僅會(huì)促進(jìn)我國(guó)檔案事業(yè)的發(fā)展，而且在促進(jìn)邊緣性群體維權(quán)、構(gòu)建多元社會(huì)記憶以及促進(jìn)社會(huì)融合等方面都將發(fā)揮重要價(jià)值。各主流的檔案機(jī)關(guān)和部門(mén)作為我國(guó)檔案事業(yè)的主體，應(yīng)充分認(rèn)識(shí)并肯定社群檔案的價(jià)值，認(rèn)可殘疾人、農(nóng)民工等邊緣性群體作為社群檔案構(gòu)建的主體，給予充分的業(yè)務(wù)指導(dǎo)和資金支持。社會(huì)各界也應(yīng)該采取更加開(kāi)放、包容的心態(tài)，融入多元的社會(huì)文化，從而促進(jìn)各邊緣性群體社群檔案的建設(shè)。作為邊緣性群體，要認(rèn)可自己的歷史文化，有身份覺(jué)醒意識(shí)，積極主動(dòng)地保存所在社群的檔案，從而更好地構(gòu)建城市記憶、國(guó)家記憶。

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