陳大蓮

摘 要?宋代福州具有安定的環(huán)境及豐富的竹木資源，為刻書事業(yè)提供了有利的條件，福州一度成為當(dāng)時(shí)全國(guó)的四大刻書中心之一。其刻書機(jī)構(gòu)多，形成了官刻、私刻兩大刻書系統(tǒng);刻書規(guī)模大、數(shù)量多、技術(shù)精，內(nèi)容豐富;宗教發(fā)展盛況空前，以“三藏”為代表的寺院刻書更是達(dá)到了空前絕后的程度。兩宋時(shí)期福州刻書業(yè)的繁榮，有力地推動(dòng)了福州地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，并為此后的出版業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，閩版書籍的對(duì)外流通也促進(jìn)了宋代先進(jìn)文明的播遷。

關(guān)鍵詞?宋 福州 書籍刻印

兩宋時(shí)期是福州歷史上刻書事業(yè)發(fā)展的黃金時(shí)代。伴隨著宋代福州經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展，刻書事業(yè)也漸入佳境，其規(guī)模之大、數(shù)量之多、校勘之精和書籍流通之廣，都是全國(guó)少有的，并一度成為全國(guó)的四大刻書中心之一[1]59，尤其是宗教經(jīng)藏的出版馳名天下，是當(dāng)時(shí)全國(guó)的宗教書籍刊刻中心。宋代福州的刻書事業(yè)在我國(guó)出版史上占有重要地位，為我國(guó)文化事業(yè)的傳播和發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

一、兩宋時(shí)期福州刻書業(yè)分析

1.以寺院刻書為特色。宋朝宗教大興的現(xiàn)象，反映在雕版印刷事業(yè)上就是大量刻印單經(jīng)、大藏。福州的寺院刻書多集中于閩縣及附近地區(qū)，福州開元寺、東禪寺、涌泉寺等都刊印過眾多宗教典籍。兩宋時(shí)期福州刻書史上最負(fù)盛名的是《崇寧萬壽大藏》《毗盧大藏》和《萬壽道藏》三大藏經(jīng)的刊刻，總卷數(shù)近兩萬卷，雕版超過40萬塊，鐫字達(dá)3.01億字以上[2]30。工程之大，卷軼之繁，都是前所未有的，能在同一個(gè)地方的兩個(gè)寺院和一個(gè)道觀中先后刊成工程浩大的兩部佛藏和一部道藏，堪稱書籍刻印史上的奇跡。充分顯示了兩宋時(shí)期福州地區(qū)刻印技術(shù)之發(fā)達(dá)和刻書力量之雄厚，建本也由此馳譽(yù)全國(guó)，并為此后福州乃至整個(gè)福建的圖書出版事業(yè)打下了深厚的基礎(chǔ)。

2.刻書內(nèi)容豐富。宋代福州刻書內(nèi)容豐富，涉及各個(gè)領(lǐng)域。除刊印儒家經(jīng)典等科舉應(yīng)試之書外，還遍刻宗教、歷史、天文、地理、醫(yī)學(xué)、字書、韻書、子書、算書、類書和唐宋名家詩文集等，尤其是與人們的日常生活密切相關(guān)、需求量大的實(shí)用之書，如農(nóng)醫(yī)書、雜書等，更是得到大量的刊刻。福州是宋代閩版醫(yī)籍的出版中心。從官方到民間都非常重視醫(yī)書雕印，不僅出版印數(shù)大，而且內(nèi)容廣泛，所刻《太平圣惠方》《增廣校正和劑局方》《經(jīng)史證類大觀本草》《十便良方》《南陽活人書》福建本等多為醫(yī)學(xué)名著。所刻醫(yī)書從中醫(yī)基礎(chǔ)理論，到方劑、本草，并涉及醫(yī)學(xué)類書、內(nèi)外、婦、兒、針灸、骨傷等臨床各科。大量醫(yī)籍的刊刻，在一定程度上體現(xiàn)了宋代醫(yī)學(xué)活動(dòng)的狀況和所達(dá)到的學(xué)術(shù)水平，不僅推動(dòng)了當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也促進(jìn)了醫(yī)藥知識(shí)的普及，為民眾的防病治病起到了重要的作用。

3.刻書體系完備。宋代福州地區(qū)的刻書機(jī)構(gòu)眾多。主要包括轉(zhuǎn)運(yùn)司、提刑司、提舉司、安撫司等各路使司刻書，州、軍、府、縣等各級(jí)政府刻書，各地公使庫刻書，郡庠、學(xué)宮、州學(xué)、縣學(xué)、書院等各級(jí)官學(xué)刻書，此外，私家宅塾、祠堂等，莫不刻書?？傮w而言，基本形成了官刻、私刻兩大刻書系統(tǒng)。兩大刻書系統(tǒng)之間互相影響，交互分布，互相補(bǔ)充，共同促進(jìn)宋代福州刻書事業(yè)的繁榮。雕印組織嚴(yán)密、完備。刊刻大藏經(jīng)的寺院都設(shè)有專門的刊經(jīng)機(jī)構(gòu)，如東禪寺為開雕《崇寧萬壽大藏》，設(shè)立專門的刻經(jīng)局——“東禪經(jīng)局”，由請(qǐng)主、證會(huì)、都勸首、同勸緣、都句當(dāng)藏主僧、都句當(dāng)經(jīng)板僧、句當(dāng)僧及都句當(dāng)僧、詳對(duì)經(jīng)人、刻工、印工等人員組成。為開雕《毗盧大藏》，以福州名士蔡俊臣、陳靖等25人為都會(huì)，開元寺歷代住持本明、凈慧大師法超、宗鑒大師元忠等為證會(huì)，設(shè)立專門的刻經(jīng)機(jī)構(gòu)——“開元經(jīng)局”，除了上述都會(huì)、證會(huì)外，還有勸緣沙門、管勾沙門、經(jīng)頭僧、管經(jīng)局、仟證等，集眾多刻工、印工在經(jīng)局內(nèi)雕印典籍。

二、兩宋時(shí)期福州刻書業(yè)興盛原因

1.社會(huì)環(huán)境穩(wěn)定寬松。首先，是宋代大環(huán)境決定的。宋代統(tǒng)治者稟承“崇文抑武”和“以文致治”的政策，在文治制度的倡行之下，大力提倡圖書出版，出版政策相對(duì)寬松，刻書業(yè)逐漸興起并得到發(fā)展，這是刻書業(yè)興盛的最主要原因。宋代福州地區(qū)“民安土樂業(yè)，川源浸灌，田疇膏沃，無兇年之憂”[3]2210，也為刻書業(yè)的興盛提供了有力的保障。福州地處東南區(qū)域，遠(yuǎn)離中原戰(zhàn)事的漩渦，有一個(gè)相對(duì)較為安定的環(huán)境，從而成為北方移民避難的“世外桃源”，大規(guī)模的移民南遷，為福州帶來了先進(jìn)的技術(shù)與文化，極大地促進(jìn)了福州地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展和繁榮，在穩(wěn)定寬松的社會(huì)環(huán)境下，刻書業(yè)也隨之迅速崛起并得到高度發(fā)展。

2.造紙業(yè)發(fā)達(dá)。發(fā)達(dá)的造紙業(yè)為刻書業(yè)的發(fā)展提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。福建山林眾多，且地處濕潤(rùn)的亞熱帶氣候，竹木資源豐富，刻書所需原料可以就地取材，造紙成本低、周期短、獲利快，福建各地均開槽造紙，當(dāng)時(shí)生產(chǎn)的手工竹紙已在全國(guó)聞名，這些發(fā)展圖書刻印事業(yè)的優(yōu)越物質(zhì)條件是其他地區(qū)所不具備的。宋代福建是著名產(chǎn)紙區(qū)。僅福州之屬縣，古田、寧德、羅源產(chǎn)竹紙，連江西鄉(xiāng)產(chǎn)楮紙，侯官赤岸產(chǎn)薄藤紙，永福產(chǎn)厚藤紙。此外，福建的其他地區(qū)如建寧府、延平府、漳州府、邵武府、汀州府均是產(chǎn)紙區(qū)。造紙業(yè)的發(fā)展，有力地推動(dòng)了福州刻書業(yè)的發(fā)展，豐富的物產(chǎn)資源也極大地降低了當(dāng)?shù)乜虝某杀?，?dāng)時(shí)福州的書價(jià)只相當(dāng)于江南書價(jià)的一半，吸引著各地的書商紛紛前來刻書。

3.佛教空前發(fā)展。宋代，福州地區(qū)佛教發(fā)展盛況空前，有“人間之佛國(guó)”之稱[4]4051，其寺院之多、僧侶之眾、刻經(jīng)事業(yè)之發(fā)達(dá)，都在全國(guó)名列前茅。福州寺院數(shù)量驚人，僅福州城內(nèi)的閩山、九仙山、越王山上“蓋佛老子之宮，以數(shù)十百。”至慶歷中（1041—1048），福州十二縣已有寺廟1625座，居全國(guó)之冠[5]583。僧侶人數(shù)更是驚人，福州地狹民稠的狀況使人地關(guān)系極度緊張，許多人將出家為僧當(dāng)做一種謀生之路，北宋元豐年間（1078—1085），福州開元寺一次剃度僧人達(dá)3948人;南宋建炎四年（1130），福州景星尼院“新尼受戒到三百九十八人”;紹興元年（1131），開元寺與天寧寺兩次度僧共達(dá)1298人[6]587。乃至游人感嘆福州“山路逢人半是僧”[7]4046。宋代福州寺院資產(chǎn)雄厚。寺院占有大量的田產(chǎn)，當(dāng)時(shí)福州民田為8.2萬頃，僧田為1.58萬頃，僧田的實(shí)際占有量為民田的五分之一，民田一項(xiàng)要養(yǎng)活7人，僧田一頃只要供養(yǎng)兩位僧人[8]129。繁榮發(fā)展的寺院經(jīng)濟(jì)為寺院刊刻宗教典籍提供了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，使福州在不到百年時(shí)間，共鏤刻兩部大藏經(jīng)和一部道藏，總卷數(shù)達(dá)近2萬卷，其刻經(jīng)總卷數(shù)比已知的福建在宋朝310余年間所刻其他諸書的總卷數(shù)還多一倍。

三、兩宋時(shí)期福州刻書業(yè)的深遠(yuǎn)影響

1.有力地推動(dòng)了教育事業(yè)的發(fā)展。宋代福州刻書業(yè)的普及，使文化教育事業(yè)得到前所未有的發(fā)展。書籍出版的平民化，擴(kuò)大了書籍的傳播范圍，廣大平民有書可讀，教育也由此深入到社會(huì)各個(gè)角落，“凡鄉(xiāng)里，各有書社。……多至數(shù)百人，少亦數(shù)十人，間有年四五十不以老為恥?！盵9]782讀書蔚然成風(fēng)，“城里人家半讀書”、“學(xué)校未嘗虛里巷”[10]783就是宋代福州教育普及、學(xué)風(fēng)濃厚的真實(shí)寫照。“福州之學(xué)，在東南為最盛，弟子員常數(shù)百人”[11]108，至南宋時(shí)期，福州已成為教育發(fā)達(dá)地區(qū)。教育的發(fā)展和提高，增強(qiáng)了福州士子參加科舉考試的競(jìng)爭(zhēng)力，科舉錄取的名額也空前增多。北宋元祐五年（1090）福州舉士達(dá)3000人，“鄉(xiāng)舉之眾，天下莫比，亦閩中昔日之所未有也。”[12]110南宋時(shí)期福建的4525名進(jìn)士中，福州占據(jù)2249名[13]303。更有甚者，乾道年間，福州人蕭國(guó)梁、鄭僑、黃定囊括了1166、1169、1172年三科狀元，為歷代所罕見。宋代福州地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)達(dá)，為福州在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、科技等領(lǐng)域培育了大量的高素質(zhì)人才。

2.為出版業(yè)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。數(shù)以千卷計(jì)的大型類書的刻印，從選題、編輯、設(shè)計(jì)、印制到流通，形成了我國(guó)書籍出版的完整格局，為后代的出版業(yè)奠定了基礎(chǔ)。如《崇寧萬壽大藏》是大藏經(jīng)的裝訂形式從卷軸裝改為經(jīng)折裝的濫觴，此后的《毗盧大藏》《圓覺藏》《資福藏》《磧砂藏》及《普寧藏》等十個(gè)版本的大藏經(jīng)，皆遵循《崇寧萬壽大藏》的經(jīng)折裝版式;《崇寧萬壽大藏》還簡(jiǎn)化了《開元釋教錄》的編目方式，改變了入藏經(jīng)籍編目次第，對(duì)以后各版藏經(jīng)的編目方式產(chǎn)生了較大的影響。福州萬壽觀開雕的《萬壽道藏》則是我國(guó)第一部版印的道教總集，成為元、明《道藏》的祖本和藍(lán)本，對(duì)后世道家典籍的傳承影響深遠(yuǎn)。宋代福州大規(guī)模的出版活動(dòng)，培養(yǎng)了大批經(jīng)驗(yàn)豐富、技藝嫻熟的版印專門人才。福州佛道三藏的刻印規(guī)模巨大，吸引了杭州刻印名工丁宥、王文、孫生、牛實(shí)等人前來，形成強(qiáng)大的刻書隊(duì)伍。三藏的刊刻前后持續(xù)七十余年，刻工被長(zhǎng)期雇用，在穩(wěn)定的、有保障的生活工作環(huán)境中，閩浙兩地刻工通力合作與交流，共同促進(jìn)了雕印技術(shù)水平的提高，形成了福州刻本的獨(dú)特風(fēng)格，影響了省內(nèi)外的刻書風(fēng)格，并為此后出版事業(yè)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.促進(jìn)了文化的對(duì)外交流。福州眾多的水路交通線有利于海內(nèi)外的交流。福州地處東南沿海，交通便利，是重要的港口，是福建乃至整個(gè)東南地區(qū)中頗為核心的地帶，至宋代已是“潮回畫輯三千只，春滿紅樓十萬家”的繁華都會(huì)，對(duì)外交流非常活躍。閩版書籍的輸出是中外文化交流的一個(gè)重要內(nèi)容。閩版書籍主要是通過“貢賜”、中國(guó)僧人帶去、日本僧人在華購買及中國(guó)商人直接前往國(guó)外進(jìn)行書籍銷售等方式，流傳到日本、高麗、越南等國(guó)，輸出的書籍種類豐富，主要有佛教典籍、儒家經(jīng)書、醫(yī)藥書、宋朝所編類書等。如乾道三年（1167）日僧重源來福州，帶回東禪寺《崇寧萬壽大藏》;嘉定十年（1214）日僧凈業(yè)來福州，帶回開元寺《毗盧大藏》[14]196;此外，《太平圣惠方》《經(jīng)史證類大觀本草》等不少與日常生活密切相關(guān)的閩版醫(yī)書也紛紛傳播到海外。閩版典籍的對(duì)外流通，擴(kuò)大了書籍的幅射范圍，促進(jìn)了宋代先進(jìn)文明與技術(shù)的播遷，一定程度上推動(dòng)了這些國(guó)家和地區(qū)的文化開發(fā)和科技進(jìn)步。

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