楊升庵人生之失與得

吳學(xué)云

第一位把昆明稱為“春城”的人走了，竟已是460年前了?！疤鞖獬Ｈ缍?，花枝不斷四時(shí)春?！崩ッ鳉夂虻奶攸c(diǎn)，是一位外鄉(xiāng)人捕捉到的，這人就是楊升庵。楊升庵以他天性的聰慧和初來(lái)乍到的感覺(jué)，敏銳地捕捉到了昆明的這一氣候特點(diǎn)，時(shí)至今日依然無(wú)可超越者。

長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《楊升庵》經(jīng)我反復(fù)審讀，不由對(duì)楊升庵其人產(chǎn)生了濃厚的興趣。下面先簡(jiǎn)單介紹一下他的生平。

楊升庵，名慎，字用修，四川新都人，于明弘治元年戊申十一月初六日，出生在北京孝順胡同一個(gè)官僚地主家庭。其祖父楊春，進(jìn)士及第，仕提學(xué)簽事。其父楊廷和，進(jìn)士及第。升庵誕生時(shí)，他只是翰林院檢討，之后官運(yùn)亨通，升任修撰、侍讀、吏部尚書(shū)、內(nèi)閣大學(xué)士、首輔（宰相）等職。書(shū)香門第的家風(fēng)和父親的高官厚祿，為天資聰穎的升庵提供了優(yōu)越的生活條件和讀書(shū)條件。因此，正德六年他剛滿二十四歲時(shí)，便以殿試第一的成績(jī)登上了新科狀元的寶座，并入翰林院修撰、經(jīng)筵講官等職。此時(shí)的他可謂春風(fēng)得意，前程似錦。然而，時(shí)乖命蹇，正德皇帝駕崩后，一場(chǎng)皇族之間的權(quán)力爭(zhēng)斗和宮廷內(nèi)部利害角逐的暴風(fēng)雨，亦即明朝歷史上震驚朝野的“議大禮”之爭(zhēng)，把楊升庵這個(gè)時(shí)代的“寵兒”掀翻到社會(huì)底層：嘉靖帝降旨，將楊升庵謫戍云南永昌衛(wèi)。按史料記載：楊升庵三十七歲被充軍云南，七十二歲老死邊戍。在滇、黔、蜀三省流離輾轉(zhuǎn)近三十五年。這三十五年中，絕大部分時(shí)間是在云南度過(guò)的。楊升庵從一個(gè)身世顯赫的權(quán)貴，淪落為一個(gè)終年穿著罪服的流放犯人。而且，老死時(shí)也未能脫下嘉靖皇帝給他的這身罪服。直到他死后第八年，嘉靖皇帝賓天，隆慶皇帝即位后，楊升庵才得以“平反”復(fù)職，被“追贈(zèng)光祿寺少卿，蔭子寧仁尚寶司丞，有仁國(guó)子監(jiān)”。

長(zhǎng)篇?dú)v史小說(shuō)《楊升庵》真實(shí)生動(dòng)地展現(xiàn)了他一生的沉浮衰榮，其間，故事情節(jié)跌宕起伏，人物形象個(gè)性鮮明，歷史場(chǎng)景生動(dòng)再現(xiàn)，讀來(lái)令人掩卷深思。

人物命運(yùn)與所處時(shí)代密不可分

小說(shuō)的時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)四五十年，涉及的人物有數(shù)十人，由于作者緊緊抓住楊升庵先榮后辱，命運(yùn)大起大落以及造成這種狀況的社會(huì)原因這根主線去選擇情節(jié)、展開(kāi)故事，具體地說(shuō)，就是把楊升庵和政敵張璁的矛盾為線索貫穿始末，因此，作品不僅脈絡(luò)清晰，而且還緊緊抓住了讀者的心。楊升庵在當(dāng)時(shí)所接受的是正統(tǒng)的儒家文化教育以及程朱理學(xué)的影響，如書(shū)中言“皇上以程朱理學(xué)治天下，以八股文試士取才”，正是他杰出的學(xué)識(shí)把他送上了人生的巔峰——登上新科狀元的寶座，所以他躬身踐行著這一切，做人做事皆如此。這也就埋下了他人生的悲劇根源，當(dāng)新皇帝不顧所謂三綱五常的天下至理，倒行逆施之時(shí)，他無(wú)法接受并從行動(dòng)上予以反對(duì)，展現(xiàn)了一位封建儒官的錚錚鐵骨，以致觸圣怒，從此跌落為罪人，受盡屈辱。楊升庵人生的兩種境遇用書(shū)中的兩幅畫面來(lái)展現(xiàn)最為形象：其一，“那白玉雕刻的巨鰲上，臨時(shí)搭了一個(gè)蔽日遮雨的彩棚，一個(gè)身著蟒袍玉帶的年輕人站立在彩棚下，面容韶秀，眉目清揚(yáng)，好不雍容文雅。李夢(mèng)陽(yáng)當(dāng)下明白，這就是噴薄而出的楊升庵了”，這是楊升庵站立鰲頭舌戰(zhàn)群儒之態(tài);其二，“嗚咽的山風(fēng)似一把銹鈍的刀子，在無(wú)力地切割著這無(wú)邊的蒼涼。楊升庵須發(fā)紛亂，脖上戴著枷鎖，在一隊(duì)騎兵和四名指揮的押解下，吃力地行走著”，這是楊升庵在七十一歲高齡被士卒押解回謫戍之地永昌之狀。兩相對(duì)比，讓人何其悲痛！楊升庵不畏皇權(quán)維護(hù)圣人之禮的代價(jià)是高昂的，而不自覺(jué)地維護(hù)深植于他骨髓的圣人之禮對(duì)他同樣是不可想象的，如何在這相悖的境地求一個(gè)和解，貌似沒(méi)有可能。而與他同時(shí)代的另一個(gè)讀書(shū)人——張璁呢？同樣讀圣賢之書(shū)，同樣滿腹經(jīng)綸，儒家經(jīng)典信手拈來(lái)，卻以完全相反的用心來(lái)謀劃，投新皇帝所好、見(jiàn)風(fēng)使舵走上了飛黃騰達(dá)的人生境遇。二人你死我活、劍拔弩張的矛盾沖突幾乎貫穿了小說(shuō)始終。這里套用一句大家熟悉的話——性格決定命運(yùn)。而這卻只道出了表象，真正決定其命運(yùn)的是他所身處的時(shí)代和他的思想。時(shí)代無(wú)可選擇，思想也已固化，那他的悲劇命運(yùn)也就是必然的了。“成也蕭何敗也蕭何”，而這一“敗”對(duì)楊升庵來(lái)說(shuō)，卻太苦、太長(zhǎng)、太凄涼。整整三十五年，從人生壯年到暮年，楊升庵身穿罪服輾轉(zhuǎn)于滇、黔、蜀三省，不管民間百姓如何敬仰他，也不管士人朋友如何推崇他，他心中的苦楚與不甘真的只有自己品嘗。楊升庵也曾在夜深人靜時(shí)問(wèn)過(guò)自己，若不做那樣的選擇，他會(huì)如何？也有那沒(méi)有說(shuō)出口的怨——“要不是嘉靖皇上和張璁，我怎么會(huì)……”。囿于時(shí)代的局限，不知楊升庵會(huì)對(duì)他的悲劇人生做出怎樣的思考，但他正直不阿、不趨炎附勢(shì)、關(guān)心百姓疾苦和參與開(kāi)發(fā)水利建設(shè)的高尚品格和驕人事跡卻是雖歷歲月淘洗而不褪色，依然為后世人所欽佩與敬仰。而他的政敵張璁則無(wú)論是晚景的眾叛親離與不堪，還是后世人的厭惡與不恥，都徹底地淪落為失敗者：一生挖空心思所追求的榮華富貴最終都離他而去。這樣反諷的結(jié)局楊狀元雖不知，也希望告慰于泉下。

命運(yùn)起落間得來(lái)別樣收獲

楊升庵從權(quán)貴之身淪落為罪人而游走民間三十五年，卻讓他在另一個(gè)天地有了大顯身手的空間。他的淵博學(xué)識(shí)、滿腹經(jīng)綸，在這個(gè)天地里有了充分展示的機(jī)會(huì)。充軍后，他走上了潛心研究學(xué)問(wèn)、發(fā)憤著書(shū)立說(shuō)的治學(xué)之路，學(xué)術(shù)著作多達(dá)四百余種，迄今可見(jiàn)者尚有一百七八十種，幾乎成為一位百科全書(shū)式的學(xué)者。《明史·楊慎傳》云：“明世記誦之博，著作之富，推慎第一?！苯鷮W(xué)者鄭振鐸從文學(xué)角度評(píng)價(jià)其：“才情暢茂，著述極其富。其詩(shī)文皆能自名一家，無(wú)所依傍……他的詩(shī)，早年的，饒有六朝的風(fēng)度;晚年的，漸見(jiàn)風(fēng)骨嶙峋之態(tài)。”

《楊升庵》一書(shū)中也對(duì)此著墨不少，在大理著《轉(zhuǎn)注古音略》，校訂《滇南月節(jié)詞》和考證，深入南詔故地著《南詔野史》，在永昌憤然寫下揭露朝廷開(kāi)采寶石之禍的《寶井謠》，在阿迷州寫下《云南山川志》，考察整理編撰的《滇程記》，在成都纂修《全蜀藝文志》，《廿一史彈詞》中更是留下了“青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅”的千古名句……他日日夜夜忘我耕耘在文學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)、美學(xué)、考據(jù)學(xué)等領(lǐng)域，為中國(guó)古代思想文化，特別是古代云南民族文化和地方文化做出了重要貢獻(xiàn)。民間更是留下無(wú)數(shù)關(guān)于楊狀元的佳話、傳說(shuō)，尤其云南人民更是對(duì)其分外敬仰。戍滇期間，楊升庵到處結(jié)社講學(xué)、大興教育，把中原文化傳入云南，對(duì)云南的教育和文化事業(yè)的發(fā)展做出了積極貢獻(xiàn)。小說(shuō)結(jié)尾處有一段，“楊升庵掃視了一下書(shū)案，最后把目光停留在那兩摞書(shū)上，久久不愿離去……他默默地看著，也不知過(guò)了多久，才伸出枯瘦的雙手，捧起一本《古音略要》翻看。翻完《古音略要》后，他輕輕地將它擺在書(shū)案的一端，又拿起了一本《滇載記》，用右手的食指在有些烏黑的嘴唇上沾了點(diǎn)口水，輕輕翻開(kāi)來(lái)看著……”，讓人讀后分外動(dòng)容。

在這人生的最低谷，楊升庵也收獲了寶貴的友情，“真是一死一生，乃知交情;一貧一富，乃知交態(tài);一貴一賤，交情乃現(xiàn)”。

小說(shuō)中展現(xiàn)的安寧毛玉之子毛沂對(duì)他的悉心照料，永昌張含與父親張志淳對(duì)他無(wú)微不至、不離不棄的關(guān)愛(ài)，以及同時(shí)代眾多文人雅士同聲相應(yīng)、同氣相求的共鳴，情切切，意融融，無(wú)不寬慰著楊升庵凄風(fēng)苦雨中孤寂的心靈，也令讀者感受著來(lái)自那個(gè)時(shí)代的溫暖人情。

如今，“斯人已去逝者如斯”，反思楊升庵的人生，失與得已一目了然。古之仁人智者這樣的例子并不少，文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，左丘失明厥國(guó)語(yǔ)，司馬遷遭宮刑著史記，等等。在困厄磨難之后，成就了一個(gè)個(gè)光耀千古的杰出人物。歐之德先生創(chuàng)作的《楊升庵》，全景式展現(xiàn)了楊升庵的一生，讓我們近距離與傳說(shuō)中的楊狀元一起經(jīng)歷了他一生的沉浮衰榮，充軍之痛、山水之樂(lè)、詩(shī)文之雅、情意之真，都感同身受，謝謝歐之德先生給我們帶來(lái)了這樣一部?jī)?yōu)秀的作品。

作者單位：云南教育出版社