陶季邑

(暨南大學 社會科學部，廣東 廣州 510632)

中國偉大的民主革命先行者孫中山1925年3月12日在北京逝世后，中國國民黨著名左派領(lǐng)袖人物鄧演達化悲痛為力量，高高舉起孫中山新三民主義旗幟，貫徹執(zhí)行孫中山“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策，堅持與中國共產(chǎn)黨密切和真誠合作，同蔣介石的叛逆行為進行不妥協(xié)斗爭，為第一次國共合作做出了重要貢獻。1927年7月國民大革命失敗后，鄧演達不僅與以蔣介石為首的國民黨反動派進行堅決斗爭乃至最后英勇犧牲，而且在新的歷史條件下繼承、豐富和發(fā)展孫中山各方面思想，最終提出平民革命理論。比之孫中山的新三民主義理論，鄧演達的平民革命理論更接近于以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人之新民主主義理論，在近代中國政治思想史上占有一定地位。限于篇幅，本文僅梳理鄧演達在新的歷史條件下對孫中山外交思想的繼承和發(fā)展。

孫中山外交思想是其整個思想體系中的重要組成部分，比較集中地反映了近代中國人民反對帝國主義侵略、爭取中華民族獨立和提升中國國際地位以及近代世界人民追求理想社會的強烈愿望，它包含孫中山早期(1923年以前)和晚年(1924年1月國民黨“一大”以后)外交思想。孫中山早期外交思想的基本內(nèi)容包括反對西方列強與修正不平等條約、民族自決與中外各民族共致世界大同等內(nèi)容；而其晚年外交思想的基本內(nèi)容則包括通過國內(nèi)喚起民眾、國外聯(lián)合世界上以平等待我之民族、利用帝國主義列強之間矛盾來反抗帝國主義侵略和廢除不平等條約、實現(xiàn)世界大同等內(nèi)容。孫中山外交思想尤其是其晚年外交思想不僅在一定程度上推動斯時中國民主革命向前發(fā)展，而且在其逝世后被鄧演達所繼承、豐富和發(fā)展。

一、鄧演達對孫中山反對帝國主義思想的繼承和發(fā)展

孫中山外交目標尤其是其晚年外交目標大致有二，其中之一是要反對或消滅帝國主義(另一外交目標是要實現(xiàn)世界大同)。不過，孫中山有時將其表述為“求中國之自由平等”。如1925年3月11日孫中山在《國事遺囑》中說：“余致力國民革命凡四十年，其目的在求中國之自由平等?！盵1]425具體而言，對外即“促進中國之國際地位平等”[2]330。在孫中山那里，世界列強亦即帝國主義列強在弄“強權(quán)”“壓迫”中國和世界“各弱小民族”，所以“我們受屈民族”“要把那些帝國主義來消滅”“打破強權(quán)”，這樣才能“把我們民族自由平等的地位恢復起來”“才配得來講世界主義”[2]360，365，388。因此，孫中山“求中國之自由平等”就是要反對或消滅帝國主義。

孫中山對帝國主義的本質(zhì)有一個逐漸認識的過程。五四運動前，按照近代民族主義本質(zhì)要求，孫中山民族主義應(yīng)以反對侵略中國的帝國主義列強為主旨，以建立獨立統(tǒng)一的民族國家為目的。辛亥革命前孫中山一直奔走海外，始終相信世界列強支持其革命事業(yè)。正如他1907年1月10日在《丙午萍鄉(xiāng)之役致革命軍首領(lǐng)照會》一文中所說：“本總統(tǒng)歷年奔走歐美諸州，運動聯(lián)合，現(xiàn)今如英、法、德、日、美等國，上至政府，下至人民，均極傾心贊助，愿進東亞文明之幸福，而保全世界公共之和平?！盵3]7所以，斯時孫中山民族主義思想主要是反滿即“驅(qū)除韃虜，恢復中華”，至于反對帝國主義列強的主張，其并未明確提出。相反，孫中山要求革命軍“更嚴禁妨害外國人之生命、財產(chǎn)、教堂、商埠等，俾外人不得乘機至內(nèi)地”[3]7。

1911年10月10日武昌起義爆發(fā)后，為了繼續(xù)爭取世界列強的支持，孫中山11月16日發(fā)布《通告各國書》，其中說：“與各友邦共結(jié)厚誼，使世界享和平之幸福，而人類躋于太平之境域，此余終日孜孜以求之者?！边€承認清政府與列強簽訂的一切不平等條約繼續(xù)有效[3]14。1912年元旦中華民國正式建立，孫中山是日在《臨時大總統(tǒng)宣言書》中依然說：“與我友邦益增睦誼，持和平主義，將使中國見重于國際社會，且將使世界漸趨于大同?！盵3]23后來，嚴酷的現(xiàn)實迫使善良的人們不再對弱肉強食的帝國主義列強抱有什么幻想。孫中山逐漸認識到，滿清政府雖已被推翻，但中國仍然是“半獨立國”，還不能與“完全獨立國”并列；同時他看到日俄英法等帝國主義列強企圖瓜分中國，使之到1921年12月開始明確說：“滿清雖已推倒，而已失之國權(quán)與土地，仍操諸外國，未能收回?！薄耙匝試鴻?quán)，如海關(guān)則歸其掌握，條約則受其束縛，領(lǐng)事裁判則猶未撤銷；以言土地，威海衛(wèi)入于英，旅順入于日，青島入于德。德國敗后，而山東問題尚復受制于日本”“中華民國固未可謂為完全獨立國家也！吾人若以救國為己任，則仍當堅持民族主義，實行收回已失之土地與國權(quán)”[1]188。1923年元旦孫中山在《中國國民黨宣言》中進一步指出：清朝政府“與各國立不平等之條約”，使中國依然“陷于為列強殖民地之地位”，所以他主張要“力圖改正條約，恢復我國國際上自由平等之地位”[3]133。

以1924年1月30日通過的中國國民黨“一大”宣言為標志，孫中山舊三民主義發(fā)展成為新三民主義，其新民族主義明確提出反對帝國主義列強的主張：“吾人欲證實民族主義實為健全之反帝國主義”“國民黨敢鄭重宣言，承認中國以內(nèi)各民族之自決權(quán)，于反對帝國主義及軍閥之革命獲得勝利以后，要組織自由統(tǒng)一的(各民族自由聯(lián)合的)中華民國”[2]320，321。1924年3月2日，孫中山在《三民主義·民族主義》第六講中再次明確主張“扶持”世界上的“弱小民族”，共同抵抗“列強的帝國主義”“要把那些帝國主義來消滅”[2]388。1925年3月11日孫中山在《國事遺囑》中繼續(xù)堅持主張要“聯(lián)合世界上以平等待我之民族”“共同奮斗”“廢除不平等條約”[1]425。孫中山這些主張和思想既是合理和積極的，又是可貴和難得的。

孫中山外交思想尤其是其晚年外交思想主張反對帝國主義列強，廢除不平等條約，從而使中華民族獲得完全解放。這些思想被鄧演達所繼承和發(fā)展。國民大革命失敗后，鄧演達外交目標亦大體有二，其一是反對帝國主義列強，以使中華民族完全獲得解放(另一目標是“促成世界大同的實現(xiàn)”)。如鄧演達1930年9月1日在《中國國民黨臨時行動委員會政治主張》一文中提出：“要徹底的肅清帝國主義在華的勢力，取消一切不平等條約，使中國民族完全解放?！盵4]3481931年4月3日其在《現(xiàn)時國際及中國的形勢與我們斗爭的路向》一文中進一步指出：“復興中國革命”目的之一在于“解放中國民族”，為此要“鏟除帝國主義(在中國)的勢力”“無條件的撤廢一切不平等條約”[4]275，278。鄧演達此外交目標自然繼承和發(fā)展孫中山上述外交目標。

二、鄧演達對孫中山實現(xiàn)世界大同思想的繼承和發(fā)展

孫中山早期和晚年外交思想中都有追求“世界大同”這一內(nèi)容。孫中山始終主張中華民族和世界各民族最終共致“大同”,亦即共同實現(xiàn)世界大同。在他那里，所謂“世界大同”，就是世界所有國家“漸并”為“一世界唯一大國”[5]115，亦即世界大家庭。據(jù)馮自由記載，中國同盟會成立之前，孫中山嘗語人曰：“余之主張為‘大同主義’，在英語應(yīng)名之曰Cosmopolitan，亦即‘世界大同主義’也?！盵6]換言之，1905年8月前，孫中山秉持“大同主義”即“世界大同主義”。至民國建立初葉，即從1912年至1916年，孫中山才較多談?wù)摗笆澜绱笸?。斯時他主要受歐文、傅立葉和布朗基等近代歐洲空想社會主義者主張的影響，這些烏托邦派“只希望造一個理想上的安樂世界，來消滅人類的痛苦”[2]479。在某種程度上，孫中山的“世界大同”理想還受中國近代早期維新思想家胡禮垣“萬國大同”思想的影響。另外，一些客觀現(xiàn)實因素也對孫中山產(chǎn)生著或多或少的影響。就國外客觀因素而言，世界交通越來越方便，各國之間聯(lián)系隨之愈加密切，所以，孫中山認為，世界所有國家將逐漸融合為世界大家庭；同時，斯時西方列強主導世界體系，以武裝求和平，以大欺小。熱愛世界和平和反對強權(quán)政治的孫中山對此極為不滿，希望進行改變。就國內(nèi)客觀因素而言，孫中山雖然對帝國主義列強侵華史滿腔義憤，但是幻想它們“協(xié)助”其革命事業(yè)，尤其是宋教仁遇刺案發(fā)生前，孫中山希望維持國際和平，以專力于“內(nèi)治”。因此，孫中山當時不得不在其外交政策中把西方列強視為“友邦”，對之“持和平主義”，亦即主張與它們“益增睦誼”[3]23。國內(nèi)外上述客觀因素導致孫中山較多談?wù)摗笆澜绱笸?。在民國建立的最初幾年，他尤其向往這種世界，不僅呼吁中華民族和世界各民族為實現(xiàn)這種世界而共同奮斗，而且希望中華民族在其中發(fā)揮推動作用。孫中山1912年9月3日在北京五族共和合進會與西北協(xié)進會的演說中說：“我五大種族皆愛和平，重人道，若能擴充其自由、平等、博愛之主義于世界人類，則大同盛軌，豈難致乎？”[5]1151923年1月29日孫中山在《中國革命史》一文中指出：“對于世界諸民族，務(wù)保持吾民族之獨立地位，發(fā)揚吾固有之文化，且吸收世界之文化而光大之，以期與諸民族并驅(qū)于世界，以馴致于大同。”[1]2601924年8月孫中山在《三民主義·民族主義》演講中主張中外各民族共同努力，“用固有的道德和平做基礎(chǔ)去統(tǒng)一世界，成一個大同之治”[2]388。孫中山的這些主張既反映了近代中國人民對公正理想社會的憧憬，亦體現(xiàn)了世界人民對美好世界的追求。

孫中山實現(xiàn)世界大同的思想被鄧演達所繼承和發(fā)展。國民大革命失敗后，鄧演達在外交目標上亦主張中華民族與世界各民族共同實現(xiàn)世界大同。如同孫中山一樣，鄧演達認為，中國在實現(xiàn)世界大同方面要起“促成”亦即推動作用。鄧演達1931年6月25日在《怎樣去復興中國革命——平民革命？》一文中指出：“如果中國革命由中國人民自己去復興，那不但是可以恢復中國人民自信的活力，恢復中國民族自信的活力，而且更進一步可以促成世界的轉(zhuǎn)變，促成世界大同的實現(xiàn)?！盵4]318鄧演達的這一主張表達了當時中國人民和世界人民對理想世界的向往。

三、鄧演達對孫中山國內(nèi)喚起民眾思想的繼承和發(fā)展

孫中山晚年亦即國民黨“一大”后在實現(xiàn)其外交目標的途徑上，首先主張國內(nèi)喚起民眾。1924年1月30日孫中山在國民黨“一大”宣言中明確指出：“吾人欲證實民族主義實為健全之反帝國主義，則當努力于贊助國內(nèi)各種平民階級之組織”，喚起“民眾”“與民眾深切結(jié)合”“中國民族之真正的自由與獨立始有可望”[2]320。1925年3月11日孫中山在《國事遺囑》中再次明確指出：欲達“中國之自由平等”目的，“必須喚起民眾及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”[1]425。孫中山主張“喚起民眾”而不是僅僅依靠少數(shù)英雄好漢來反抗帝國主義，說明他斯時已經(jīng)認識到工農(nóng)群眾力量的重要性。在此策略指導下，當時國民大革命得到前所未有的發(fā)展，特別是在他實行“扶助農(nóng)工”政策后，革命之勢日趨旺盛。毛澤東1949年6月30日在《論人民民主專政》一文中盛贊孫中山喚起民眾的思想，指出：晚年孫中山“深知欲達到勝利”“必須喚起民眾，及聯(lián)合世界上以平等待我之民族，共同奮斗”“孫中山和我們具有各不相同的宇宙觀，從不同的階級立場出發(fā)去觀察和處理問題，但在二十世紀二十年代，在怎樣和帝國主義作斗爭的問題上，卻和我們達到了這樣一個基本上一致的結(jié)論”[7]。

孫中山喚起國內(nèi)民眾反抗帝國主義的思想亦被鄧演達所繼承和發(fā)展。國民大革命失敗后，在鄧演達那里，要打倒帝國主義，途徑之一就是喚起國內(nèi)民眾。早在1927年7月3日《漢口民國日報》上發(fā)表的《我們現(xiàn)在又應(yīng)該注意什么呢？》一文中，鄧演達便明確指出：“各級民眾”“能夠參加民族革命”“革帝國主義者統(tǒng)治的命而求中國的自由獨立”；這樣的民眾“非常廣泛”“革命的政黨”就應(yīng)該讓他們“起來”“打倒帝國主義”[4]124，126。到1930年9月1日，鄧演達在《中國國民黨臨時行動委員會政治主張》中再次明確提出：“要徹底地肅清帝國主義在華的勢力，取消一切不平等條約，使中國民族完全解放，一定要喚起并組織廣大的民眾，使其覺悟的參加反帝國主義的斗爭”“只有廣大的民眾覺悟起來，組織起來，才能無畏的作反抗帝國主義之斗爭，直接由國民會議決定，立行取消一切不平等的條約”[4]348。1931年7月在《我們?yōu)槭裁匆品暇┑氖Y政府，我們要求的是什么？》中鄧演達繼續(xù)呼吁“恢復民眾運動”[4]321。鄧演達的這些主張是進步和合理的，亦繼承和發(fā)展了孫中山喚起國內(nèi)民眾的思想。

四、鄧演達對孫中山聯(lián)合蘇俄和弱小民族思想的繼承和發(fā)展

晚年孫中山在實現(xiàn)外交目標的途徑上還主張聯(lián)合“世界上以平等待我之民族”，來共同反對帝國主義和實現(xiàn)世界大同。第一次國共合作時期，孫中山認為帝國主義列強不僅在中國不斷制造戰(zhàn)禍，企圖瓜分中國，并從經(jīng)濟上加緊侵略中國，而且還壓迫世界上其他一些民族或國家，給這些民族或國家?guī)砩钪貫?zāi)難。孫中山于是提出中華民族要聯(lián)合“世界上以平等待我之民族”，具體而言，包括社會主義國家蘇聯(lián)和世界上的“弱小民族”，共同反對帝國主義的壓迫，使世界被壓迫民族都獲得解放。

(一)聯(lián)合蘇俄

五四運動前，孫中山曾先后發(fā)動辛亥革命、二次革命、反袁護國運動和護法運動，但始終未能如其所愿將中國建成資產(chǎn)階級民主共和國。第一次世界大戰(zhàn)暴露出西方資本主義的種種弊病，使孫中山開始懷疑自己多年的奮斗目標，所以五四以后，孫中山歡迎十月革命，向往并“特別關(guān)注”蘇俄。十月革命爆發(fā)后，孫中山曾致電列寧，祝賀蘇俄革命取得成功。大約與此同時，他對西方國家的援助已經(jīng)極度絕望，開始從以前幻想西方列強援助自己的革命事業(yè)逐漸轉(zhuǎn)到尋求蘇俄的幫助。蘇俄政府副外交人民委員加拉罕先后于1919年7月、1920年9月兩次代表蘇俄政府發(fā)表對華宣言，自動提議放棄沙俄從滿清政府取得的各項在華利權(quán)，這一舉動更引起孫中山對蘇俄的注意，由此拉開其聯(lián)俄聯(lián)共的序幕。1922年6月16日陳炯明發(fā)動兵變，使孫中山失去廣東最后的地盤；事變后，孫中山向蘇俄釋放出這樣的信息：“我堅信蘇俄甚至在我患難時也是我唯一的朋友。”[8]504并開始同蘇俄進行實質(zhì)性的磋商會談。孫中山1923年1月與蘇俄代表越飛發(fā)表《孫文越飛宣言》，奠定聯(lián)俄政策的基礎(chǔ)。孫中山1923年3月2日至4月2日期間在與美國友人布羅克曼的談話中明確說：“對于來自美國、英國、法國或者其他強國的援助，我們已經(jīng)絕望了?！薄耙阅承┷E象表示了幫助我們南方政府的唯一的國家就是俄國的蘇維埃政府”[8]588。

1924年1月，孫中山在廣州主持召開中國國民黨“一大”，確定了“聯(lián)俄、聯(lián)共和扶助農(nóng)工”三大政策。此后亦即第一次國共合作時期，他明確主張反對帝國主義，并將聯(lián)合蘇俄當成實現(xiàn)這一目標的主要途徑。如1925年3月11日孫中山在《致蘇俄遺書》中指出：蘇俄是“自由的共和國大聯(lián)合之首領(lǐng)”“希望國民黨在完成其由帝國主義制度解放中國及其他被侵略國之歷史的工作中”與蘇聯(lián)“合力共作”“俾中國可免帝國主義加諸中國的半殖民地狀況之羈縛”[1]427。晚年孫中山主張聯(lián)合蘇俄并采取聯(lián)俄政策來反抗帝國主義的壓迫，此舉順應(yīng)當時的世界潮流，有助于國民大革命向前發(fā)展。毛澤東1940年1月在《新民主主義論》中贊道：“孫中山先生之所以偉大，不但因為他領(lǐng)導了偉大的辛亥革命(雖然是舊時期的民主革命)，而且因為他能夠‘適乎世界之潮流，合乎人群之需要’，提出了聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工三大革命政策，對三民主義作了新的解釋，樹立了三大政策的新三民主義?！盵9]當然，孫中山在聯(lián)合蘇俄的同時存在局限性，如并沒有徹底拋棄對世界列強的幻想。

(二)聯(lián)合世界上弱小民族

帝國主義列強不僅壓迫中國，而且剝削和壓迫世界上其他弱小民族或國家。孫中山因而非常同情世界上這些民族或國家的遭遇，關(guān)心和幫助它們的獨立和解放。孫中山主張中國應(yīng)與世界上這些民族或國家聯(lián)合起來，共同向帝國主義展開斗爭，以使它們獲得獨立。早在辛亥革命前，孫中山就支持亞洲各被壓迫國家的獨立斗爭。1907年4月，部分中印兩國革命志士在日本東京發(fā)起成立“亞洲和親會”(亦稱“東亞亡國同盟會”)，宗旨是“反抗帝國主義，期使亞洲已失主權(quán)之民族，各得獨立”，謀求亞洲各民族解放斗爭的相互支援。孫中山對此積極支持。斯時孫中山在會見參加“亞洲和親會”的越南革命志士潘佩珠時說：“中國革命黨成功之時，則舉全力援助亞洲諸被保護國同時獨立，而首先著手于越南?！盵10]1911年3月上旬在加拿大溫哥華接見日本記者時又說：要“喚醒亞洲各國，尤其是中國和印度?！薄拔ㄓ兄袊l(fā)生革命，印度亦從沉睡中覺醒，亞洲各國方能聯(lián)合起來”，反對歐美列強[8]131-132。

晚年孫中山不僅明確主張反對帝國主義，而且在實現(xiàn)反帝目標上明確主張中國要與世界弱小民族或國家聯(lián)合起來。他1924年1月6日在《關(guān)于建立反帝聯(lián)合戰(zhàn)線宣言》中指出：“我等同在弱小民族之中，我等當共同奮斗，反抗帝國主義國家之掠奪與壓迫?！盵3]1531924年8月在《三民主義·民族主義》演講中孫中山又主張中國要“扶持”世界上的“弱小民族”，共同抵抗“列強的帝國主義”“要把那些帝國主義來消滅”[2]388。

孫中山上述主張表達了殖民地半殖民地國家人民要求在反對帝國主義的民族解放運動中實行國際大聯(lián)合的呼聲，為世界被壓迫民族如何爭取獨立和獲得解放指明了方向，對世界被壓迫民族的解放斗爭無疑具有深遠的影響。

孫中山聯(lián)合“世界以平等待我之民族”亦即蘇聯(lián)和世界弱小民族來共同反抗帝國主義的思想同樣被鄧演達所繼承和發(fā)展。國民大革命失敗后，鄧演達認為，“世界現(xiàn)時正由三種勢力”即帝國主義勢力、蘇聯(lián)和被壓迫民族的勢力“支配著”[4]259，276。其中，蘇聯(lián)和被壓迫民族的勢力(即“新興的民族國家——如印度及中國”)屬于世界上“平等待我的革命勢力及民族”。他主張，中國在反抗帝國主義的斗爭中要聯(lián)合“平等待我的革命勢力及民族”(即蘇聯(lián)和被壓迫民族的勢力以及“各弱小民族”)。1930年9月1日鄧演達在《中國國民黨臨時行動委員會政治主張》中指出：“中國革命的勢力在反對帝國主義的斗爭工作中，可以并且應(yīng)該與世界被壓迫的民族和階級聯(lián)合起來作斗爭的同盟。所以孫中山臨死的時候還要囑告同志們：‘聯(lián)合世界上以平等待我之民族共同奮斗?！覀円欢ㄒ?lián)合以平等待我的革命勢力及民族，而排斥及抗拒不以平等待我、蔑視中國民族要求的勢力及民族，才能解放中國?！盵4]349其具體主張如下：

(一)可以聯(lián)合蘇聯(lián)

鄧演達在《中國國民黨臨時行動委員會政治主張》中明確提出：蘇聯(lián)“客觀上可以做我們的朋友”“但是如果它要利用中國扛木梢，要干涉中國的革命，則我們不能因為它的口頭上的宣傳而不抗拒它”“對蘇聯(lián)，以雙方完全平等及不干涉中國革命為限，與之恢復邦交”[4]356-357。1931年4月3日鄧演達在《現(xiàn)時國際及中國的形勢與我們斗爭的路向》中指出：“如果蘇聯(lián)不慫恿及幫助中國共產(chǎn)黨盲動，則蘇聯(lián)的存在與發(fā)展固然不會妨礙中國革命及人民的解放?！盵4]276在這種情況下，中國可以聯(lián)合蘇聯(lián)。

(二)聯(lián)合世界上被壓迫民族

鄧演達與宋慶齡、陳友仁于1927年11月1日在莫斯科發(fā)表《對中國及世界革命民眾宣言》，指出：“(世界)一切被壓迫民族”也受帝國主義的侵略和壓迫，所以“同情與援助”中國革命[4]337。鄧演達在《中國國民黨臨時行動委員會政治主張》中明確提出：世界“被壓迫民族們”是“我們真實的朋友”“真實的政治聯(lián)盟者”“與各弱小民族結(jié)成親密的關(guān)系，建立反帝國主義的聯(lián)盟”“我們應(yīng)該聯(lián)合起來，共同去反抗帝國主義，達到民族解放的目的”[4]356-357。鄧演達在《現(xiàn)時國際及中國的形勢與我們斗爭的路向》中指出：要聯(lián)合世界上“被壓迫民族的勢力”來同“帝國主義勢力”作斗爭[4]276。鄧演達的上述主張體現(xiàn)了中國民主主義者既勇于聯(lián)合國際革命勢力來反抗帝國主義，又同時堅決維護國家獨立和民族尊嚴。

五、鄧演達對孫中山利用列強之間矛盾反對帝國主義思

想的繼承和發(fā)展

孫中山早年便看到帝國主義列強之間的矛盾。1904年8月31日孫中山在《中國問題的真解決》一文中指出：“列強各國對于中國有兩種互相矛盾的政策”，一種是主張瓜分中國，“開拓殖民地”，另一種是擁護中國的完整與獨立[1]67。斯時他對帝國主義列強侵華史滿腔義憤，但因自身力量弱小，幻想這些列強來“協(xié)助”其革命事業(yè)[3]27，所以不得不在其外交政策中一直把西方列強視為“友邦”，主張與它們“益增睦誼”[3]23。

如前所述，直到晚年，孫中山才明確提出反對尤其是打倒帝國主義的主張，認為欲達到這樣的勝利，必須喚起民眾和聯(lián)合世界上以平等待我之民族，具體而言，即聯(lián)合蘇聯(lián)和世界上的弱小民族共同奮斗。但在此過程中，孫中山并不排斥一切可以利用的政治力量。此時期，他更清楚地認識到帝國主義列強在對華政策上既具有一致性，即它們因侵略中國的共同目的往往采取統(tǒng)一行動；又具有爭奪性，即它們在瓜分中國和擴大在中國的權(quán)益時彼此間激烈地爭奪。所以，在他看來，帝國主義列強在對華政策上并非鐵板一塊，可以利用它們之間的矛盾來同它們進行斗爭，尤其是其中的日本有時可能會采取不同于歐美列強的對華政策，這樣就可以利用日本來對付歐美列強。

如1923年9月至1924年4月，孫中山圍繞關(guān)余問題與帝國主義列強進行外交交涉，在此過程中期待和利用過日本來與歐美列強作斗爭，以達到爭回關(guān)余的目的。1923年7月20日，他派廣東政府外交部長伍朝樞走訪日本駐粵總領(lǐng)事天羽英二，要求日本以1919年西南護法政府為例，向駐北京公使團及總稅務(wù)司英國人安格聯(lián)提議將關(guān)余的13.7%撥給廣東政府，并請?zhí)煊鹩⒍⑦@一要求轉(zhuǎn)告日本外相。天羽英二支持了孫中山和廣東政府的要求。9月，天羽英二向日本駐京公使建議將現(xiàn)今及將來的關(guān)余撥付廣東政府。由于英美法駐京公使對此意見不一，致使孫中山利用日本調(diào)停的計劃未能如愿。之后廣東政府與英國的對立愈益激化。孫中山遂致書日本友人犬養(yǎng)毅，希望“日本政府此時當毅然決然”以幫助中國[1]206。由于日本方面擔心孫中山要收回海關(guān)，拒絕向?qū)O中山提供一些具體的幫助，日英美法意等國并把其軍艦集結(jié)在廣州港，對廣東政府施加軍事壓力。孫中山并未被嚇倒，但自知沒有實力抗擊列強，因此還是力圖通過外交途徑解決問題。其間再托日本來促成這一交涉，未果。1924年1月6日，駐京美國公使舒爾曼來粵與廣東政府舉行會談。廣東政府外交部長伍朝樞表示廣東政府無收回廣東海關(guān)之意。舒爾曼希望廣東政府把關(guān)余用于治水和市民福利事業(yè)。雙方就關(guān)余問題達成一致。1924年4月1日，孫中山和廣東政府爭取關(guān)余的斗爭最終獲得勝利[11]。

再如1924年8月至10月，孫中山在平息廣州商團叛亂中也采取聯(lián)日抗英的策略。8月5日，孫中山與來訪的日本駐粵總領(lǐng)事天羽英二商談?wù){(diào)解廣東政府與廣州商團間對立的問題。對此次叛亂，日本采取與英法不同的態(tài)度。天羽英二是駐粵領(lǐng)事團的首席領(lǐng)事，當8月28日廣東政府代表通知商團將挑起事端時，他召集駐粵各國領(lǐng)事和各國首席海軍軍官會議后，只是采取了保護外國僑民的措施，并通告廣東政府。但英法領(lǐng)事及海軍軍官對此不滿，開會決定當商團軍開始軍事行動時，英法兩國軍艦將直接采取行動，支持商團軍。面對英國的恫嚇，孫中山9月1日發(fā)表《為廣州商團事件對外宣言》，抨擊以英國為首的帝國主義。此時日本正值加藤高明內(nèi)閣執(zhí)政，以奉行“協(xié)調(diào)外交”著稱的幣原喜重郎外相對英國的軍事恐嚇采取不合作態(tài)度。孫中山注意到日本的態(tài)度，9月2日派秘書葦玉訪問天羽英二，向他展示8月29日英國總領(lǐng)事的恫嚇信，陳述孫中山對英國異常憤慨之情，并說天羽英二所采取的保護僑民措施是“穩(wěn)妥的”，對日本政府所持的態(tài)度表示滿意。10月商團軍蓄意制造流血慘案，準備發(fā)動武裝叛亂。孫中山為爭取日本援助而頻繁活動。10月10日，孫中山派代表胡漢民招待天羽英二。翌日，胡漢民等又訪天羽英二，要求日本提供大炮和短槍及子彈?？傊?，孫中山希望日本支持他們平息商團叛亂。出于種種原因，日本方面并未公開表示支持。但10月15日廣東政府平息商團叛亂之際，英法領(lǐng)事要求天羽英二調(diào)動軍艦，參加英法統(tǒng)一軍事行動，天羽英二明確拒絕了英法要求，因而，停泊在廣州港的英法軍艦不敢輕率支援商團軍，只派少量水兵在沙面租界登陸[12]。

以上兩例說明，孫中山主張利用帝國主義列強之間的矛盾來進行反帝斗爭，尤其是利用日本來對付歐美列強，廢除西方列強與中國簽訂的一系列不平等條約。正如他1924年11月24日在與日本新聞記者的談話中所說：“中國只要得了日本的幫助，想要廢除(不平等)條約是不成問題的?！盵8]731體現(xiàn)了晚年孫中山的外交策略，說明他在反帝斗爭上具有靈活性，善于利用列強之間的矛盾和變化了的國際形勢；當然另一方面也說明，由于受階級和歷史條件制約，晚年孫中山在反對帝國主義時對帝國主義尤其是日本帝國主義侵略本質(zhì)依然缺乏深刻認識。不過，總的來講，在當時的歷史條件下，帝國主義列強之間的矛盾將影響它們勾結(jié)起來共同阻礙中國人民的獨立和解放。因此，孫中山利用帝國主義列強之間矛盾的思想值得基本肯定。

孫中山利用列強之間矛盾來進行反對帝國主義斗爭的思想被鄧演達所繼承和發(fā)展。國民大革命失敗后，鑒于英美日等帝國主義國家的發(fā)展具有不平衡性，尤其是它們之間存在利益沖突，所以主張在同帝國主義列強進行斗爭時要注意外交斗爭策略，努力利用它們之間的矛盾。鄧演達在《中國國民黨臨時行動委員會政治主張》中指出：“各帝國主義者”一方面在鎮(zhèn)壓殖民地半殖民地的革命勢力時“常常聯(lián)合起來”，但另一方面在爭奪市場和殖民地方面“有不可調(diào)和的沖突”，其中英美日等帝國主義國家更是如此[4]353，355。1930年11月10日在《南京統(tǒng)治的前途及我們今后的任務(wù)》中，鄧演達明確提出目前英美日三國能否有“精誠的結(jié)合”的問題，因為“在目前對中國投資的要求最劇的為日、英、美的順序；而投資的能力最高及要求最急的則莫過于美國”。美國在爭奪中國市場上與日本明顯存在矛盾，在爭奪世界市場上與英國又存在矛盾，當然它們也有所“協(xié)調(diào)”[4]235。所以，鄧演達得出的結(jié)論是：帝國主義是“我們的敵人”“我們必須針對它們之間的矛盾，用種種方法努力和它爭斗”[4]356。鄧演達的這些主張同樣體現(xiàn)了此位民主革命家的外交智慧和策略，對斯時中國人民的反帝斗爭具有一定的積極意義。

六、結(jié) 語

綜上所述，國民大革命失敗后，鄧演達在新的歷史條件下既堅持孫中山外交思想尤其是其晚年外交思想，又順應(yīng)世界潮流，結(jié)合國情，將孫中山外交思想予以豐富和發(fā)展，最終明確提出“要徹底的肅清帝國主義在華的勢力”“無條件的撤廢一切不平等條約”、聯(lián)合世界“被壓迫民族”、蘇聯(lián)“客觀上可以做我們的朋友”，以“完全平等及不干涉中國革命”為原則來與蘇聯(lián)發(fā)展關(guān)系、“與各弱小民族結(jié)成親密的關(guān)系，建立反帝國主義的聯(lián)盟”、努力利用列強之間的矛盾來進行反帝斗爭等主張。鄧演達的這些外交主張總體上十分接近以毛澤東為主要代表的中國共產(chǎn)黨人的新民主主義外交思想，對日后中國共產(chǎn)黨人新民主主義外交建設(shè)具有一定的參考價值，在新時代中國特色社會主義外交建設(shè)過程中也具有一定的借鑒作用。這些既從一個側(cè)面說明鄧演達的確是孫中山革命事業(yè)的忠實繼承者，亦表明鄧演達外交思想在近代中國外交思想史上占有一定地位。

當然，作為近代中國民主主義者，鄧演達在繼承和發(fā)展孫中山外交思想過程中亦存在一些不足。如除了反對中國無產(chǎn)階級政黨即中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導中國民族民主革命以外，主要還有以下兩個不足。其一，鄧演達對蘇俄存在一些錯誤認識。從國民大革命失敗后到鄧演達1931年犧牲，正是土地革命戰(zhàn)爭時期，鄧演達主張中國在聯(lián)蘇時“以雙方完全平等及不干涉中國革命為限”，對蘇聯(lián)當時對中國革命犯的“左”傾錯誤進行批評[4]164。鄧演達這些行為基本正確，但他并未看到蘇聯(lián)對中國革命的貢獻。毛澤東1956年4月25日在《論十大關(guān)系》中指出：“斯大林對中國作了一些錯事”，如王明“左”傾冒險主義等“都是從斯大林那里來的”“他是三分錯誤，七分成績。這是公正的”[13]。所以，當時蘇聯(lián)對中國革命既有錯誤，也有成績。但鄧演達對蘇聯(lián)貢獻視而不見，有時將蘇聯(lián)對中國革命所犯的“左”傾錯誤進行擴大化，認為蘇聯(lián)或第三國際是在“玩弄”和“蔑視”中國人民[4]158，這顯然是錯誤的。其二，鄧演達接受了孫中山外交思想中的一些消極因素。如晚年孫中山在反對帝國主義時由于受階級和歷史條件制約，對帝國主義尤其是日本帝國主義侵略本質(zhì)依然缺乏深刻認識。鄧演達在繼承和發(fā)展孫中山外交思想的過程中或多或少地存在這些問題。鄧演達畢竟是中國民主主義者而非馬克思主義者，所以難免有此局限性。

盡管鄧演達在繼承和發(fā)展孫中山外交思想過程中存在這樣或那樣不足，但其積極方面占主導地位。鄧演達畢竟在新的歷史條件下繼承、豐富和發(fā)展了孫中山外交思想特別是其晚年外交思想，在一定程度上反映了當時中國人民要求國家獨立、提高中國的國際地位和世界人民向往世界大同的美好愿望，符合當時中國和世界社會發(fā)展的客觀要求。鄧演達外交思想是此位近代中國民主革命家留給今人的一份珍貴精神財富，其中的積極因素諸如反對強權(quán)、追求國家主權(quán)平等、向往公平正義和美好未來，等等，在新時代推進中國特色大國外交過程中依然具有一定的現(xiàn)實意義。在當前世界里，盡管和平與發(fā)展仍然是時代主題，但是霸權(quán)主義和強權(quán)政治并未消失，不公正不合理的國際政治經(jīng)濟舊秩序依然存在。為此，新時代中國在外交方面依然要繼承當年孫中山和鄧演達外交思想中的積極因素，發(fā)揮其當代價值，具體而言，“要堅持國際關(guān)系民主化，堅持和平共處五項原則，堅持國家不分大小、強弱、貧富都是國際社會平等成員，堅持世界的命運必須由各國人民共同掌握，維護國際公平正義，特別是要為廣大發(fā)展中國家說話”“致力于推動國際秩序朝更加公正合理方向發(fā)展”[14]；“中國人民愿同各國人民一道，推動人類命運共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來”[15]。