江蘇 梁蘇明

議論文寫作中，要想使文章出彩，“思辨”不可缺少?！八急嫘宰魑摹奔磳ι睢F(xiàn)實、歷史、人性和自身等方面有所思、有所辨，進(jìn)而能展現(xiàn)自己真知灼見的文章。

但現(xiàn)實情況是，大多數(shù)學(xué)生的議論文內(nèi)容老套陳舊,時代感不強(qiáng),即使接觸了新聞時事，也缺乏理性的辨別能力?；蚋L(fēng)盲從，作文大同小異，沒有個性化的觀點；或極端偏激，作文充斥宣泄情緒，思維狹隘單一。

當(dāng)下，新冠肺炎疫情肆虐，隨之產(chǎn)生了種種復(fù)雜的情緒與思考。與疫情相關(guān)的新聞層出不窮，牽動著人們的心緒。懶惰是思維的本性，由于認(rèn)知的偏差、專業(yè)知識的欠缺等，人們往往會被時事新聞帶著走。互聯(lián)網(wǎng)上充斥著各種假新聞：《雙黃連可抑制新型冠狀病毒》《韓國人來青島不用隔離？》《武漢城管隊攔截捐獻(xiàn)蔬菜？》《澳大利亞政府“不給中國留學(xué)生簽證了”？》《20歲亞裔留學(xué)生因戴口罩被推下鐵軌喪生？》……新聞之多，令人目不暇接，人們被部分媒體帶節(jié)奏，失去了自我的思考和判別力，陷入了恐慌憤怒的深淵之中。對于高中生來說，議論文中的時事性不可或缺，但切忌盲從，照搬時事新聞，人云亦云。這就需要我們具備面對時事新聞的思辨能力。

思辨力的提升不是一蹴而就的。我們在看待時事新聞時需要帶著問題意識。對于一則新聞，我們要主動思考新聞主體的動機(jī)、結(jié)果，展開橫向和縱向的比較。

一、群文閱讀法，比較才能客觀

互聯(lián)網(wǎng)社會，自媒體時代，每個人都可以在平臺發(fā)布新聞，呈現(xiàn)自己的觀點，這些觀點可能帶有很大的主觀性，其合理性值得推敲。

例如：疫情之下，美國首富比爾·蓋茨被推到了風(fēng)口浪尖，關(guān)于他的新聞層出不窮。部分媒體偽造他的公開信《我們可以從新冠病毒疫情中學(xué)會什么》，稱“病毒是一次偉大的糾錯”；《比爾·蓋茨制造病毒》稱“比爾蓋茨為了從疫苗中獲得巨大利益”；《比爾·蓋茨曾預(yù)言人類最大的威脅是傳染病》稱“比爾蓋茨五年前演講時就提出來對流行病問題的憂慮”。這些新聞有真實的，也有虛假的；有的質(zhì)疑比爾·蓋茨，認(rèn)為他是從商人角度陰謀獲利，也有的肯定比爾·蓋茨，認(rèn)為他有企業(yè)家的社會責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)意識。

當(dāng)我們接觸到這樣的新聞，如何展開理性的思考，而不是人云亦云呢？最有效的辦法是展開群文閱讀，搜集和新聞主題有關(guān)的評論，關(guān)注不同新聞撰寫者的寫作視角、寫作中心、寫作目的以及新聞當(dāng)事人的中心事件，把握該新聞的核心要素。通過比較，我們自然會得出相對客觀的答案。

二、矛盾分析法，克服單一思維

看到新聞時，不要停留于第一印象，這樣容易造成分析單一，考慮片面的問題，如單槍直入，勢猛而力弱。

例如下面這則作文材料：

日本人在給湖北的捐贈物資上寫“山川異域，風(fēng)月同天”“豈曰無衣，與人同裳”。很多人看了之后慚愧地說，日本人比我們中國人更懂修辭，更懂文化，不像我們，都是粗淺的口號。但也有人說，生死攸關(guān)的特殊時期，我們更需要的是“武漢加油”“湖北加油”“中國加油”等脫口而出，振奮人心的口號。對此，你怎么看？

有的學(xué)生在寫作時，分析單一而膚淺，一味地肯定日本人比中國人有文化，甚至批判中國人語言粗淺，缺少文化底蘊(yùn)，中國社會如何如何利益化。他們思維局限，停留在對口號的分析上，沒有實質(zhì)內(nèi)容，談文化也是一帶而過或者貼標(biāo)簽式，這些做法都是不正確的。

教師要指導(dǎo)學(xué)生仔細(xì)審題，明確這則材料的任務(wù)，根據(jù)里面的任務(wù)去表達(dá)自己的觀點，進(jìn)而去分析兩種語言表達(dá)方式背后的文化背景、傳統(tǒng)等，而不是簡單地堆砌時事材料，喊口號。

【例文段落1】

誠然，簡潔的語言往往讀起來鏗鏘有力，我們可以飽含激情地高喊“武漢加油”，卻很難喊出“青山一道同風(fēng)雨，明月何曾是兩鄉(xiāng)。”根據(jù)法國心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐的分析，群體情緒高漲時，個人意識淡化，于是這個群體便會戰(zhàn)勝一切困難。而更簡短的口號很大程度上能振奮人心，從而匯聚起滾石上山的磅礴之力，有助于最終戰(zhàn)勝病毒。

既如此，我們在災(zāi)難面前是否只須重復(fù)單一的口號，只須關(guān)注疫情而忽視一切呢？此言謬矣。愚以為，危難面前，仍不能忘記守護(hù)心田的玫瑰花，有力的口號一定程度上確實給予力量，可古人云：“一鼓作氣，再而衰，三而竭”。心理學(xué)上也有一個相似的理論：超限效應(yīng)……

這位學(xué)生先肯定了語言簡潔的優(yōu)勢，還用心理學(xué)專家的分析進(jìn)行佐證；然后又提出災(zāi)難面前是否只應(yīng)該關(guān)注疫情，而忽視傳統(tǒng)文化的魅力。分析時用到“誠然……往”“卻”“既如此”“是否……只……”“一定程度上”等詞語和短語，使文本分析更具說服力和思辨力。

三、歸因溯源法，探求因果關(guān)系

注意事物之間的因果關(guān)系，探求事物內(nèi)部原因與結(jié)果之間的關(guān)系，要從它的深層含意去洞察人生百態(tài)，這樣才能有深刻的見解。

【例文段落2】

與單純的口號相比，略帶詩意的鼓勵，更能打動人心。“豈曰無衣，與子同裳”八字帶著先秦的古樸之風(fēng)，巧妙地傳達(dá)了日本人民對身處困境的湖北人民的同情，冰冷的病床上由此増?zhí)砹藥追峙?。這份詩意，巧妙地規(guī)避了文化的差異，又一次讓我們感受到了傳統(tǒng)詩詞的美妙。

詩意是可以跨國界的，無論身處何地，遇何災(zāi)禍，它都可以架起溝通之橋。彼時詩人博尓赫斯站在痩落的街道，望著絕望的落日、荒郊的月亮，把這份荒涼的詩意照在毎一個絶望者心坎上。如今日本人民以“山川異域，風(fēng)月同天”的博大胸懷與我們共同抵御病毒的危害。與吟弄風(fēng)月之詞不同，這樣的口號帶來了蘊(yùn)藉心靈的力量，也讓我們理解了全球化的今天，什么是真正的“命運共同體”。

四、引申類比法，引申比較

由眼前的新聞引申，和其他對象進(jìn)行比較。比如日本向中國捐贈物資的形式和中國文化的關(guān)系，文化反哺的現(xiàn)象；其他國家捐贈的形式，如俄羅斯、巴基斯坦等，可以尋找合適的角度進(jìn)行比較。

【例文段落3】

傳世之詩難作，但口號標(biāo)語卻人人可以復(fù)制粘貼。不同的是，詩章可傳世，可那些枯燥雷同的標(biāo)語最終會如斷壁頹垣，寂然剝落。

我們需要的不是高亢一時的標(biāo)語，而是凝聚人心的力量，而文學(xué)正有凝聚人心的作用。陀思妥耶夫斯基說：“凡是在生活上失去依靠之人，文學(xué)將成為其最后的堡壘。”白居易便充分證明了這一點，一句“一夜鄉(xiāng)心五處同”，是他與其他兄弟們聯(lián)系的紐帶……

【例文段落4】

《竹枝詞》不僅包含了劉禹錫的生命展動，更記錄了廣大人民的生命體驗，與之相伴的是《竹枝詞》從巴蜀流傳到長安，令泱泱京都為之震驚。于是，偌大的文化圈子又開辟出新的天地。青山隱隱，水迢迢，它負(fù)載的“四方之歌”自此成了獨特的文化景觀。

“天空沒有鳥的痕跡，但我已飛過”，倘若沒有這些普通百姓的富有質(zhì)感的生活，劉禹錫又如何將他們的生命體驗描??？又有多少詩人將一個個動人的故事在提筆一揮的瞬間灑就?那些涓涓細(xì)流，波瀾壯闊，都是中華民族歷史長河中的生命體驗?！吧酱ó愑?，風(fēng)月同天”，山的歌謠、水的問候，也許是我們心頭永恒的慰藉。

五、駁論歸謬法，用對方的觀點、方法或言論來反駁對方

駁論式結(jié)構(gòu)是一種體現(xiàn)“質(zhì)疑思維、逆向思維、理性思維”的寫作模式，它建立在對錯誤觀點的分析和理解的基礎(chǔ)上，抓住對方觀點的要害，用合適的論據(jù)和論證方法對其進(jìn)行駁斥，最后確立自己正確的觀點。駁論的對象是論點、論據(jù)、論證。

【例文段落5】

危難關(guān)頭，有人說，扯這些風(fēng)花雪雨做什么，我們要的是口號，是嘹亮的號子。對，也不對。楊絳曾在她的《窗簾》中寫道:“赤裸裸是不體面的;不論是赤露的身體，或赤露的心”。我無意批評那些直白卻動人心魄的號子。然而那些用透明的軟紗堆疊出的窗簾，這些記錄在詩篇中的含蓄蘊(yùn)藉的語言，難道不是中華民族在源遠(yuǎn)流長的歷史映現(xiàn)的點滴生活嗎?無論是那些歡欣的，還是痛苦的……作為中華的子女我們怎可棄之不顧？

【例文段落6】(摘編自王蒙《善良》)

善良似乎是一個早就過了時的字眼。在生存競爭中，在階級斗爭中，在各種各樣的人際關(guān)系中，利益原則與實力原則似乎早已代替了道德原則。

我們當(dāng)然也知道某些情況下一味善良的不足恃。我們聽過不少關(guān)于善良即愚蠢的寓言故事。東郭先生，農(nóng)夫與蛇，善良的農(nóng)夫與東郭先生是多么可笑呀。故事告訴我們，如果你的對象是狼或者蛇，善良就是自取滅亡，善良就是死了活該，善良就是幫助惡狼或是毒蛇，善良就是白癡。

但我們也不妨想一想，那些需要幫助的人當(dāng)中，那些等待著向他們伸出善良的援助之手的凍僵者或是重傷者當(dāng)中，有多大比例是毒蛇或者惡狼？我們還要問，宇宙萬物中，有多大比例是毒蛇和惡狼？為了有限的毒蛇和惡狼而不惜將一切視為毒蛇和惡狼，不惜以對付毒蛇與惡狼的法則為自己的圭臬，請問這是一種什么疾??？

我們還可以問一下，……

然而人們還是喜歡善良、歡迎善良、向往善良。善良才有幸福，善良才能和平愉快地彼此相處，善良才能把精力集中在建設(shè)性的有意義的事情上，善良才能擺脫沒完沒了的惡斗與自我消耗，善良才能實現(xiàn)健康的起碼是正常的局面，善良才能天下太平。