艾比江·巴吾東　馬躍月

摘 要：借鑒日本學(xué)者的文獻(xiàn)資料，從“經(jīng)營共同體”的概念，形成的必要性與可能性、具體措施，資本主義經(jīng)營與“經(jīng)營共同體”及其經(jīng)營學(xué)意義五個方面闡述藻利重隆的“經(jīng)營共同體”思想，分析“經(jīng)營共同體”的形成機理，提出可參考的現(xiàn)實價值。

關(guān)鍵詞：“經(jīng)營共同體”;資本主義經(jīng)營;二重構(gòu)造

中圖分類號：F270? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2020）33-0008-04

德國現(xiàn)代社會學(xué)締造者Fernand Tonnes提出“共同體”（Gemeinschaft）概念一百多年以來，其內(nèi)容與形式在不斷豐富與完善?！爱?dāng)前，‘共同體概念中已經(jīng)融入了權(quán)力組織、社會網(wǎng)絡(luò)、社會資本等元素，它已不再是傳統(tǒng)的單純的地域性或情感性概念，而被賦予了更多功能性的內(nèi)涵，從而使共同體理論與應(yīng)用都得到了極大豐富?！盵1]“‘Gemeinschaft在德文中的原意是共同生活，滕尼斯用它來表示建立在自然情感一致基礎(chǔ)上、緊密聯(lián)系、排他的社會聯(lián)系或共同生活方式，這種社會聯(lián)系或共同生活方式產(chǎn)生關(guān)系親密、守望相助、富有人情味的生活共同體。”[2]“盡管在文獻(xiàn)中‘共同體一詞有著不同的使用方式，不同的界定，但一個共同之處就是都含有‘歸屬意味。即除非成員都體驗到一種歸屬感、對他人的信賴和安全感，否則共同體不會出現(xiàn)。”[3]共同體雖然是社會理論的概念之一，但是其內(nèi)容、形式在不斷擴展，“從虛擬共同體到全球共同體，形形色色新興的所謂‘共同體大量涌現(xiàn)?！盵4]如政治共同體、經(jīng)濟共同體、科學(xué)共同體、學(xué)習(xí)共同體、職業(yè)共同體、知識共同體、學(xué)術(shù)共同體、利益共同體等?！肮餐w的內(nèi)涵在人類社會的發(fā)展中不斷演進(jìn)，在不同的歷史階段和歷史維度中，不同學(xué)科對共同體的研究各有側(cè)重，共同體被賦予不同的內(nèi)涵，其主體、形態(tài)、范圍和特征也會有很大的不同?！盵5]“企業(yè)成為共同體是社會和諧勞動關(guān)系的要求。”[6]

縱觀企業(yè)的發(fā)展歷史，人—機協(xié)調(diào)互動始終是近現(xiàn)代企業(yè)管理理論形成的主軸。20世紀(jì)50年代以來，日本企業(yè)界在吸收美國管理技術(shù)及經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，逐步形成了“日本式管理”“日本經(jīng)營模式”并得到了管理界廣泛的關(guān)注?！八^日本經(jīng)營模式，并非一套畫定的觀念或?qū)嵺`，而是一系列日本企業(yè)在長久經(jīng)營實踐中摸索和總結(jié)出來的習(xí)慣性做法及其背后包含的原則。”[7]日本學(xué)者提出的“經(jīng)營共同體”的思想，為日本經(jīng)營模式提供著理論支撐。本文參考日本學(xué)者村田和彥教授的論著《生產(chǎn)合理化之經(jīng)營學(xué)》，對藻利重隆“經(jīng)營共同體”的思想進(jìn)行詮釋，分析“經(jīng)營共同體”的具體內(nèi)容、形成機理，明確“經(jīng)營共同體”的現(xiàn)實價值。

一、“經(jīng)營共同體”的概念

企業(yè)的勞務(wù)管理，區(qū)分為以最大限度地利用勞動力或提高勞動者效率為目的的“人事管理”和以提高勞動力或勞動者欲望為目的的“狹義勞務(wù)管理”兩類;藻利重隆以“狹義勞務(wù)管理”為課題，在探尋“經(jīng)營共同體”（Betriebsgemeinschaft）的同時，分析其必要性和可能性以及為構(gòu)筑“經(jīng)營共同體”企業(yè)采取的措施[8]。

藻利重隆從經(jīng)營中生產(chǎn)手段的所有關(guān)系、經(jīng)營中意志形成的主體、經(jīng)營中勞動的特性、經(jīng)營構(gòu)成人員的意識及經(jīng)營構(gòu)成人員之間的相互關(guān)系五個方面分析并歸納了“經(jīng)營共同體”的概念。

從生產(chǎn)手段的所有關(guān)系和勞動特性分析，經(jīng)營共同體是“以協(xié)作勞動的勞動者作為整體、集體性擁有生產(chǎn)手段，進(jìn)行集體性的自由作業(yè)”。從經(jīng)營中意志形成的主體分析，經(jīng)營共同體是“一方面，伴隨著生產(chǎn)過程，即以機械化原理為指導(dǎo)，進(jìn)一步將勞動者作為機械化對象時生產(chǎn)功能發(fā)揮的過程本身，全面對象化、客體化時主體的形成;另一方面，整體性賦予協(xié)作中的全體勞動者自身主體地位”的經(jīng)營活動。從人員的意識及人與人之間的相互關(guān)系為著眼點，則經(jīng)營共同體是一種將經(jīng)營作為“自身事物”的職場自我意識，或者在勞動者中培育整體性的“生產(chǎn)手段自我所有意識”，因此，是在勞動者之間形成經(jīng)營者視覺（Managerial Vision）、經(jīng)營者觀點（Managerial Viewpoint）或經(jīng)營者態(tài)度（Managerial Attitude）的經(jīng)營活動;同時，是“勞動者作為一體化的經(jīng)營者”，對于所屬的經(jīng)營具有“共同的榮譽感”，期待歸屬于這種經(jīng)營的“人們之間能夠緊密結(jié)合”，進(jìn)而在經(jīng)營活動中從事勞動的所有成員，克服相互間的分割，形成“統(tǒng)一的經(jīng)營社會的構(gòu)造”。

按照上述觀點，經(jīng)營共同體是經(jīng)營活動中全體構(gòu)成人員，整體性地?fù)碛猩a(chǎn)手段，作為經(jīng)營決策主體實質(zhì)性地開展自由作業(yè)，因此將經(jīng)營視為“自身事物”的自我意識并具有“共同的榮譽感”，以此為結(jié)果，將經(jīng)營活動中的成員進(jìn)行一體化的經(jīng)營活動。

二、“經(jīng)營共同體”形成的必要性與可能性

藻利從下列一系列的事項中闡述“經(jīng)營共同體”形成的必要性[8]。

1.隨著“經(jīng)營性生產(chǎn)”的高度機械化，必然產(chǎn)生勞動者人性的異化，使勞動者的勞動欲望減退，引發(fā)機械化效能的重大阻礙。換言之，為謀求經(jīng)營性生產(chǎn)的效率，企業(yè)必須致力于實現(xiàn)經(jīng)營性生產(chǎn)的機械化，但是，對于“為提高效率實施的機械化，相反會招致阻礙提高效率的現(xiàn)象”。在關(guān)注這種現(xiàn)象的過程中，我們能夠發(fā)現(xiàn)“經(jīng)營共同體”形成的必要性。

按照藻利的解釋，“經(jīng)營性生產(chǎn)”是“通過協(xié)作性生產(chǎn)增加社會必需物品，即商品的持續(xù)性生產(chǎn)方式”?！敖?jīng)營性生產(chǎn)的機械化”包括“狹義機械化”和“組織化”。其中，“狹義機械化”包含：一是將經(jīng)營性生產(chǎn)中使用的工具向機械轉(zhuǎn)換;二是將使用工具的人的作業(yè)活動從生產(chǎn)過程中排除;三是將殘存的人的作業(yè)活動機械化，從主觀的手工技藝或技能向順應(yīng)機械運動規(guī)則的客觀技藝的作業(yè)轉(zhuǎn)變;這些狹義的機械化，形成生產(chǎn)手段及人的作業(yè)活動的“個別機械化”。與此對應(yīng)，“組織化”則意味著作業(yè)手段及人的作業(yè)活動的“機械化組織”;所謂作業(yè)手段的“機械化組織”是指將各機械通過編程形成“機械體系”，“人的作業(yè)活動‘機械化組織”是將協(xié)作中的勞務(wù)關(guān)系向作業(yè)活動本身不具有內(nèi)在約束的機械關(guān)系轉(zhuǎn)變，形成能夠取代作業(yè)自身內(nèi)部約束的“經(jīng)營性外部秩序”;更具體地說，它是通過“職位”的合理設(shè)定對“經(jīng)營系統(tǒng)”的編程，對擁有“職位”的人的活動方式，通過制定“經(jīng)營規(guī)章”“經(jīng)營制度”嚴(yán)格確保垂直及水平“經(jīng)營秩序”。

藻利認(rèn)為，作業(yè)手段機械化的興起，隨即推進(jìn)了人的作業(yè)活動的機械化進(jìn)程，通過“個別機械化”與“機械化組織”相互促進(jìn)的媒介作用，直至系統(tǒng)性地達(dá)成經(jīng)營性生產(chǎn)自身的自動化過程。

2.隨著經(jīng)營性生產(chǎn)的高度機械化，必然產(chǎn)生勞動者人性異化的現(xiàn)象，就此藻利從四個方面做了闡述。第一，從所有物中異化人性，即作業(yè)手段從工具向機械的轉(zhuǎn)換，伴隨機械在生產(chǎn)中發(fā)揮著中心作用。一方面，機械已不可能是服從勞動者各自需求的所有物;另一方面，與使用工具情境不同，從勞動者分離的機械，勞動者理解為是其自身的延伸，在此不能發(fā)現(xiàn)自身靈魂的現(xiàn)象。第二，從作業(yè)活動中異化人性，即：伴隨作業(yè)手段的機械化，勞動者的作業(yè)活動只是專門順應(yīng)機械及機械體系的運轉(zhuǎn)規(guī)則，要求勞動者在由極其單調(diào)連續(xù)的、反復(fù)的、高度特殊化構(gòu)成的部分作業(yè)中從事生產(chǎn)作業(yè)活動，勞動者已經(jīng)不可能從整體上把握各作業(yè)間的關(guān)聯(lián)性，勞動者在從事的各自作業(yè)過程中，已經(jīng)不能發(fā)現(xiàn)自我的現(xiàn)象;以上兩種現(xiàn)象，按照藻利所說，產(chǎn)生勞動者人性異化最根本的原因是經(jīng)營性生產(chǎn)的機械化。第三，從職場中異化人性，不僅從作業(yè)手段及作業(yè)活動本身異化人性，而且，在職場中從事勞動的人，喪失自我目的性，職場不是“生活的場所”或“生活的空間”，而是賺錢的場所，職場被勞動者理解為“目的空間”。第四，從勞動者相互之間的關(guān)系中異化人性，伴隨從職場中異化人性，勞動者為獲得工資收入集合在一定的職場中，在此尋求人們之間跨越相互算計的友好結(jié)合關(guān)系已經(jīng)變得很困難;由于層級組織及職能規(guī)定的原因，人們之間的協(xié)作關(guān)系只能依靠外部的強制來維持。

藻利認(rèn)為，對于勞動者的人性異化，須從作業(yè)手段機械化必然引起“經(jīng)營性生產(chǎn)的機械化”這一現(xiàn)象來把握;不僅如此，他還指出，這種現(xiàn)象的端緒能夠從“經(jīng)營性生產(chǎn)”本質(zhì)屬性之一的“協(xié)同生產(chǎn)”來理解;勞動者的人性異化，雖然將生產(chǎn)中的人理解為“被生產(chǎn)利用的客體”來解讀，但是這種現(xiàn)象在機械化生產(chǎn)之前的簡單協(xié)作勞動中早已初現(xiàn)端倪，即：“參加勞動的人們，各自圍繞著簡單協(xié)作勞動，不允許自主行動”，“即便存在程度上的差別，無論如何只服從確定了的秩序，作為協(xié)作生產(chǎn)的絕對要求，強加于參與其中的人們?！睋Q言之，“人只作為生產(chǎn)力，或者生產(chǎn)要素，是最大限度地提高效率的對象，不是主體，而是作為客體對待?！?/p>

企業(yè)不能對勞動者人性的異化置之不理。“生產(chǎn)過程中，在促進(jìn)機械化的發(fā)展、強化提高生產(chǎn)效率的同時，盡可能確立勞動者‘人的本性是提高勤勉勞動欲望的可能之路”，該問題也正是藻利解答的“經(jīng)營共同體”形成之路。

企業(yè)究竟能否步入形成“經(jīng)營共同體”之路？藻利認(rèn)為，能夠從產(chǎn)業(yè)革命確立的近代經(jīng)營活動中存在的“二重構(gòu)造”得到解答。“二重構(gòu)造”是指生產(chǎn)力構(gòu)造與勞動力的所有者構(gòu)造;前者是以物力為媒介的勞動力的協(xié)動組織，是向與機能性構(gòu)造相關(guān)聯(lián)的機械化進(jìn)程邁進(jìn)的構(gòu)造，藻利將該構(gòu)造稱之為“經(jīng)營的技術(shù)構(gòu)造”或者“生產(chǎn)的技術(shù)構(gòu)造”;后者是指勞動力所有者的人的結(jié)合關(guān)系，作為非機能性的構(gòu)造關(guān)聯(lián)，是與機械化大體沒有關(guān)系而存在的，藻利將其稱之為“經(jīng)營的社會構(gòu)造”或者“生產(chǎn)的社會構(gòu)造”。他認(rèn)為，在存在經(jīng)營的社會構(gòu)造中能夠發(fā)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營共同體形成的可能性;換言之，經(jīng)營的社會構(gòu)造具有將經(jīng)營的技術(shù)構(gòu)造對象化、客體化并向主體發(fā)展的可能性;這是因為，對于合理形成經(jīng)營技術(shù)構(gòu)造指導(dǎo)原理的“機械化”而言，合理形成經(jīng)營社會構(gòu)造的指導(dǎo)原理正是“主體化”“人性化”，更具體地說，必須從“共同體化”來解釋。

藻利指出，“‘經(jīng)營的社會構(gòu)造促進(jìn)‘經(jīng)營的技術(shù)構(gòu)造的形成，成為實現(xiàn)效率化的必然前提”;由于伴隨“共同體化”，才能提高勞動者的勞動欲望，才能使機械化效能的提高得以實現(xiàn)。因此，通過經(jīng)營的社會構(gòu)造共同體化的媒介作用，使得經(jīng)營的技術(shù)構(gòu)造實現(xiàn)機械化成為可能。對于經(jīng)營的社會構(gòu)造共同體化而言，為其提供物質(zhì)基礎(chǔ)的，正是經(jīng)營的技術(shù)構(gòu)造，“以促進(jìn)機械化為媒介，才能夠使共同體化或者人性化成為現(xiàn)實?！?/p>

藻利指出，必須關(guān)注伴隨經(jīng)營的技術(shù)構(gòu)造機械化與經(jīng)營的社會構(gòu)造共同體化兩者之間互為媒介、相互促進(jìn)，才使經(jīng)營得以發(fā)展這一事實，它是“在近代經(jīng)營的現(xiàn)實構(gòu)造中呈現(xiàn)的倫理要求”，在這種“經(jīng)營本身的倫理要求”中，來探尋經(jīng)營共同體形成的必要性和可能性。

三、“經(jīng)營共同體”形成的具體措施

藻利從勞動者生活的穩(wěn)定或者保障及勞動者參與經(jīng)營兩方面闡述了經(jīng)營共同體的具體措施[8]。前者是針對伴隨機械化，從“可能的惡”的生產(chǎn)過程中排除或解雇勞動者的一種對策，是致力于在勞動者中培育作為經(jīng)營人或經(jīng)營內(nèi)市民“共同榮譽感”形成基礎(chǔ)的一種措施;對于生活不安產(chǎn)生恐懼的勞動者而言，不能夠期待“共同榮譽感”形成。對于該項措施，藻利進(jìn)一步細(xì)分為兩項內(nèi)容：其一是以雇傭中的勞動者生活安定為意圖的措施，其二是以退休后的勞動者生活安定為意圖的措施。以雇傭中的勞動者生活的安定為意圖的措施，包含三項具體對策，一是穩(wěn)定的雇傭或有保障的雇傭?qū)Σ?，二是由工資、勞動時間構(gòu)成的勞動條件公平化措施，三是設(shè)置衛(wèi)生、福利設(shè)施等。

后者是針對伴隨機械化作為“必然的惡”產(chǎn)生勞動者人性異化的對策，是將約束勞動間接轉(zhuǎn)換為自由勞動?！皠趧诱邊⑴c經(jīng)營”是指直接或者間接促使勞動工會參與經(jīng)營;就勞動工會參與經(jīng)營，需要關(guān)注三點事項：一是勞動工會參與經(jīng)營的方法問題，二是勞動工會參與的對象問題，三是勞動工會參與的程度問題。這三者之間存在密切關(guān)聯(lián)，參與的對象規(guī)定參與的程度，引起制約參與構(gòu)造的也正在于此。

四、資本主義經(jīng)營與“經(jīng)營共同體”

從“經(jīng)營性生產(chǎn)”具有機械式協(xié)同生產(chǎn)的屬性中，能夠解讀企業(yè)經(jīng)營共同體形成的必要性;從“經(jīng)營性生產(chǎn)”具有二重屬性中，能夠解讀企業(yè)經(jīng)營共同體形成的可能性。據(jù)此可以認(rèn)為，無論怎樣的經(jīng)濟體制，均存在經(jīng)營共同體形成的必要性和可能性[8]。

在資本主義企業(yè)體制特征下，對于經(jīng)營共同體的形成，我們從下述兩方面對藻利的觀點進(jìn)行分析，第一，調(diào)整“機械化”與“共同體化”的所謂不同要求或者綜合性原理的觀點，第二，企業(yè)經(jīng)營共同體形成的范圍（或譯為“界限”）的觀點。針對所謂“機械化”與“共同體化”不同性質(zhì)的要求，能夠從調(diào)整或者綜合這些要求的方法上存在的差異中解讀出經(jīng)濟體制上的不同點，即在現(xiàn)今資本主義企業(yè)問題的場合下，“機械化”與“共同體化”的要求，正是通過在對利潤性原理的調(diào)整或者綜合中發(fā)現(xiàn)企業(yè)致力于形成經(jīng)營共同體的體制特征。對于第二點，是在企業(yè)致力于形成經(jīng)營共同體過程中，須從其目的和手段兩方面刻畫其范圍的觀點。就目的的由來而言，藻利做了如下的解釋，“勞務(wù)管理是企業(yè)或經(jīng)營中以勞動者為對象的對策，無論人事管理還是狹義的勞務(wù)管理（以經(jīng)營的社會構(gòu)造共同體化為課題）均是企業(yè)或經(jīng)營的客觀必要的根基……”對于企業(yè)為形成經(jīng)營共同體采用的手段的來源范圍而言，在最核心的措施“勞動者參與經(jīng)營”本身中，藻利指出：“對于被客體化的經(jīng)營者以勞動者形式存在而言，勞務(wù)管理的意圖無外乎正是以間接的方法、通過主體化使經(jīng)營者轉(zhuǎn)化為主導(dǎo)地位。對于作為勞動者的經(jīng)營者，完全主導(dǎo)意味著勞動工會成為站在雇主一邊的工會。”在資本主義體制下，勞動工會是針對經(jīng)營者作為客體形式實質(zhì)性地存在時，勞動者參與經(jīng)營才能夠成為一種手段，藻利認(rèn)為“勞動者參與經(jīng)營”是企業(yè)致力于形成經(jīng)營共同體的界限之一。

對于保障勞動者生活安定的措施，在企業(yè)自身不存在使其成為可能的物質(zhì)基礎(chǔ)的情況下，企業(yè)培育勞動者“共同榮譽感”的基礎(chǔ)就會欠缺，自然就會限定經(jīng)營共同體的形成。

五、藻利“經(jīng)營共同體”思想的經(jīng)營學(xué)意義

在藻利的經(jīng)營共同體觀點中，一方面，能夠從企業(yè)的歷史存在或體制關(guān)聯(lián)中內(nèi)嵌著的“經(jīng)營性生產(chǎn)”這一超歷史屬性或體制無關(guān)聯(lián)屬性中解釋經(jīng)營共同體形成的必要性和可能性;另一方面，在資本主義社會從事經(jīng)營的“企業(yè)”致力于經(jīng)營共同體形成的過程中，體制特質(zhì)，作為賦予體制性界限的要因，正是通過企業(yè)的歷史存在或與體制關(guān)聯(lián)存在的事實中把握其要因的由來。

藻利的經(jīng)營共同體思想的經(jīng)營學(xué)意義[8]，首先，以資本主義社會從事經(jīng)營的企業(yè)內(nèi)嵌著的經(jīng)營性生產(chǎn)來源本身為著眼點，在解明其內(nèi)容的過程中加以分析。在資本主義社會從事經(jīng)營的企業(yè)，如果現(xiàn)實中存在體制關(guān)聯(lián)的事實與體制無關(guān)聯(lián)的事實相融合的話，則企業(yè)完全無視引起這種體制無關(guān)聯(lián)事實的必要條件是不被允許的;在藻利的經(jīng)營共同體思想中，論證企業(yè)經(jīng)營共同體的必要性和可能性，并不只是專門從超體制或體制無關(guān)聯(lián)的“經(jīng)營性生產(chǎn)”中探尋其內(nèi)在的必要條件，相反是從這種超體制或體制無關(guān)聯(lián)的必要條件本身內(nèi)含著對企業(yè)的要求中加以分析。

像藻利主張的那樣，如果在開展機械化協(xié)作生產(chǎn)的經(jīng)營中，必然的，包含生產(chǎn)力構(gòu)造與人力所有者構(gòu)造的二重構(gòu)造成立的話，此時無論在怎樣的經(jīng)濟體制下，基于經(jīng)營的經(jīng)營共同體的形成成為其必要性，且存在其可能性。如果這種主張能夠成立的話，對于資本主義的企業(yè)必須致力于形成經(jīng)營共同體的固有原因，至今尚未給予充分的解明。為解明這種固有的原因，我們不僅關(guān)注，無論指導(dǎo)經(jīng)營的技術(shù)構(gòu)造機械化原理本身與指導(dǎo)經(jīng)營的社會構(gòu)造共同體化原理本身在實質(zhì)性地規(guī)定企業(yè)整體指導(dǎo)原理的內(nèi)容中的關(guān)系如何，還需要重視在現(xiàn)實中，機械化原理與共同體化原理本身因利潤性原理的調(diào)整或綜合，各自（機械化原理與共同體化原理）存在因利潤性原理而相互滲透的現(xiàn)象。因此，資本主義經(jīng)營中的勞動者人性異化同樣是現(xiàn)實中由于利潤性原理滲透到機械化原理產(chǎn)生的結(jié)果，這意味著企業(yè)致力于形成經(jīng)營共同體是為了克服這種由利潤性原理滲透的機械化引起勞動者人性異化的現(xiàn)象。

六、現(xiàn)實價值

1.經(jīng)營學(xué)是以經(jīng)濟社會中從事經(jīng)營活動的企業(yè)為研究對象的實踐與理論相結(jié)合的科學(xué)?！敖?jīng)營的二重構(gòu)造”與“經(jīng)營共同體”觀點是藻利重隆對經(jīng)營學(xué)的理論闡述。經(jīng)營的技術(shù)構(gòu)造與經(jīng)營的社會構(gòu)造相互統(tǒng)一構(gòu)成“經(jīng)營的二重構(gòu)造”，它是以持續(xù)性地提高商品生產(chǎn)能力的一種觀點?！敖?jīng)營共同體”是在充分分析機械化進(jìn)程帶來社會進(jìn)步的同時，闡述其對勞動者的負(fù)面作用，是如何構(gòu)建勞動者主體地位的一種思想。

2.企業(yè)與外部各利益集團的交互及內(nèi)部人與機器（及技術(shù)）的良性互動是企業(yè)及其理論發(fā)展的動能。正如E.L.Trist等提出的“社會技術(shù)系統(tǒng)”理論，“人們的態(tài)度和群體行為，很大程度上受到他們工作于其中的技術(shù)系統(tǒng)影響。因此，這個流派的立足點就是，社會系統(tǒng)和技術(shù)系統(tǒng)必須被結(jié)合在一起考慮，管理者的主要任務(wù)就是確保這兩個系統(tǒng)的和諧?！盵9]“生產(chǎn)力是共同體進(jìn)步和發(fā)展最根本的動力，是客觀因素。而現(xiàn)實的、感性的人的活動是共同體（也即社會）發(fā)展最為直接的動力，這是社會發(fā)展的主體因素。”[10]

“經(jīng)營共同體”可視為是一個自組織、自調(diào)節(jié)、自適應(yīng)的“人—機”共生體系，是企業(yè)內(nèi)部共生共榮的有機體。就“經(jīng)營共同體”形成的機理而言，“經(jīng)營共同體”是經(jīng)營的社會構(gòu)造與技術(shù)構(gòu)造的統(tǒng)一體?！敖?jīng)營的社會構(gòu)造”促進(jìn)著“經(jīng)營的技術(shù)構(gòu)造”的形成，是實現(xiàn)生產(chǎn)效率化的必要前提;“經(jīng)營的社會構(gòu)造”共同體的形成使“經(jīng)營的技術(shù)構(gòu)造”實現(xiàn)機械化成為可能;而為“經(jīng)營的社會構(gòu)造”共同體化提供物質(zhì)基礎(chǔ)的正是“經(jīng)營的技術(shù)構(gòu)造”;雙向共同作用促進(jìn)企業(yè)經(jīng)營持續(xù)健康發(fā)展。

3.“構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)營思想的核心問題是它的利潤屬性和社會屬性以及連接二者的倫理屬性?！盵11]“經(jīng)營共同體”正是為了克服因利潤性原理在機械化與共同體化的雙向滲透引起勞動者人性異化現(xiàn)象的一種觀點。

在資本主義企業(yè)經(jīng)營中，勞動者人性異化是由于利潤性原理滲透到機械化原理的結(jié)果;藻利的“勞動異化”觀點，雖然不能與馬克思的“異化勞動”理論相提并論，但是，在資本主義社會中從事生產(chǎn)經(jīng)營活動的企業(yè)的目的、遵循的指導(dǎo)原則以及對勞動者剝削的認(rèn)識上有相近看法。在分析他的“勞動異化”觀點時，不能脫離資本主義私有制及其市場體系這兩個基本前提。藻利的“勞動異化”觀點作為分析“經(jīng)營共同體”形成的一個要件，是以“經(jīng)濟型企業(yè)”為著眼點、是與當(dāng)時的經(jīng)濟社會背景相適應(yīng)，但是，在現(xiàn)今無論何種經(jīng)濟體制的企業(yè)，從“生命型企業(yè)”入手闡述人與技術(shù)的協(xié)動關(guān)系更為妥當(dāng)。

“經(jīng)營共同體”的觀點是日本式管理形成的基礎(chǔ)理論之一;然而，過度強調(diào)“利潤性原理”的滲透進(jìn)而形成“經(jīng)營共同體”的觀點，會造成忽視“人”的主觀能動性與創(chuàng)造性、忽視“企業(yè)”作為社會價值創(chuàng)造與價值共創(chuàng)的基本單元的功能，是“經(jīng)濟型企業(yè)”“經(jīng)濟人”假設(shè)的典型代表。

“經(jīng)營共同體”“經(jīng)營的二重構(gòu)造”觀點為我們理解日本式企業(yè)管理提供著理論參考;但是藻利的觀點只是從純理論的角度詮釋了資本主義企業(yè)形成“經(jīng)營共同體”的必要性、可能性及其措施，缺乏實證分析作為支撐，更缺乏定量管理方法。

4.結(jié)合本土情境，構(gòu)筑管理理論具有現(xiàn)實緊迫性?！皣鈱σ匀毡緸槭椎臇|方式管理的研究已經(jīng)達(dá)到了一定的地步，其中的‘日本式管理早已被列入公認(rèn)的管理理論之中。”[12]然而，經(jīng)濟全球化以及技術(shù)的飛速發(fā)展，使“經(jīng)營共同體”形成的要素發(fā)生了深刻的變化，“必須變革共同體的結(jié)構(gòu)層次，從一種多元、合作、互動的角度理解共同體的新特質(zhì)?！盵13]近年來，云計算、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、區(qū)塊鏈等技術(shù)的發(fā)展，不僅引起經(jīng)濟發(fā)展方式的深刻變革，而且促進(jìn)著人—機互動方式及企業(yè)經(jīng)營方式的深刻變革。

中國式管理理論需要借鑒已有的管理理論與實踐，并結(jié)合當(dāng)今經(jīng)濟社會發(fā)展?fàn)顩r尤其技術(shù)進(jìn)步帶來的對“人—機”互動方式的影響來歸納總結(jié)。“具有東方文化代表性的管理智慧則體現(xiàn)在和諧管理理論對‘人因素的重視當(dāng)中?！薄皷|方的整體論思維則引導(dǎo)管理學(xué)者與實踐者在面對和解決管理問題的過程中，需要同時考察組織中‘人的因素與‘物的因素，通過制定與其適配的和則與諧則，并構(gòu)建恰當(dāng)?shù)暮椭C耦合機制來從整體層面上促進(jìn)管理問題的解決?！盵14]

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The Formation Mechanism，Realistic Value and Enlightenment of “Business Community”

Aibijiang Bawudong1，MA Yue-yue2

（1.School of Business Administration of? Xinjiang University of Finance & Economics，Urumqi 830012，China;

2.School of Economics and Management of Xinjiang? Institute of Engineering，Urumqi 830000，China）

Abstract：According to the documentations of Japanese learners，elaborate theory of management community raised by Shigetaka Mori from five aspects：the concept，the necessity and possibility，the concrete measures，capitalist management and management community，and its management sense.Analyze the formation mechanism of management community.Offer realistic value for further application.

Key words：“management community”;capitalist management;doubl structure

收稿日期：2020-08-07

作者簡介：艾比江·巴吾東（1964-），男，新疆烏魯木齊人，副教授，博士，從事企業(yè)管理、創(chuàng)新管理研究;馬躍月（1964-），女，新疆烏魯木齊人，教授，從事企業(yè)管理、財務(wù)管理研究。