(1.西安體育學(xué)院 陜西 西安 710068；2.西安體育學(xué)院研究生部 陜西 西安 710068）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在新時(shí)代為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興的“中國夢(mèng)”，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和挖缺，已受到國家高度重視。2011年2月25日，《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》正式在第十一屆全國人民代表大會(huì)上通過。自6月1日起正式施行?！拔幕d，才能民族興”，近十年來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的挖掘與保護(hù)得到了全國人民的關(guān)注。陜西民俗體育文化在中華民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，占有重要地位。陜西民俗體育文化具有鮮明性、多樣性以及地域性等特點(diǎn)，是陜西文化“走出去”的重要名片。在當(dāng)前以“一帶一路”為主題的時(shí)代背景下，利用陜西古“絲綢之路”起點(diǎn)的歷史文化優(yōu)勢(shì)，打造沿線“文化相通”，積極迎合國家戰(zhàn)略方針，是當(dāng)前陜西民俗體育文化的重要發(fā)展機(jī)遇。

1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與民俗體育文化概念界定

1.1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念界定

據(jù)聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》定義：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能極其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。簡而言之，就是非物質(zhì)形式，具有歷史傳承性的人類文化。

1.2、民俗體育文化概念界定

民俗體育屬于體育文化的一種，它由一定勞動(dòng)群眾所創(chuàng)造，又被群眾所繼承與發(fā)展，且融入和依附于民眾日常生活之中，久而久之成為一種風(fēng)俗習(xí)慣。它的活動(dòng)開展，大多伴隨著節(jié)日或者重大禮儀，它既是一種體育文化，亦是一種特殊的生活文化。

1.3、民俗體育文化的特點(diǎn)

民俗體育文化之所以特殊，是因其所代表的文化特殊性。要把握好民俗體育文化的特點(diǎn)，首先要找到民俗體育文化的本質(zhì)屬性。民俗體育文化的本質(zhì)，既在于“民俗”二字。民俗，它深入群眾生活，對(duì)當(dāng)?shù)厣钊罕娪兄钊牍撬璧挠绊懀侵袊鴤鹘y(tǒng)文化的重要組成部分。而民俗體育，簡而言之就是民俗文化中的一種體育活動(dòng)。它擁有民俗文化的一切特點(diǎn)，與群眾生活息息相關(guān)。因此，民俗體育文化的特點(diǎn)具有集體性、地域性、傳統(tǒng)性以及繼承性。

1.4、民俗體育文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)關(guān)系

民俗體育文化是一種非物質(zhì)文化活動(dòng)，其主要表現(xiàn)形式以體育運(yùn)動(dòng)為主，是一種地域文化的重要呈現(xiàn)方式。它具有鮮明的歷史性與傳承性，是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分。

2、陜西民俗體育文化的特征分析

結(jié)合民俗體育文化的民俗性特點(diǎn)。其在體育文化中，亦有特殊之處。體育運(yùn)動(dòng)主要分為競(jìng)技體育、娛樂體育、大眾體育和醫(yī)療體育。而民俗體育則是體育文化范疇的一類體育活動(dòng)。它既有大眾性特點(diǎn)又具有娛樂性因素，又含有一定的競(jìng)技性特征。例如賽龍舟、投壺、射箭和踢毽子。影響大的成為國家民族節(jié)日的代表性文化活動(dòng)，傳承千年廣為人知。影響小的亦深入人民生活中，伴隨著當(dāng)?shù)厝嗣竦纳L。所謂一方水土養(yǎng)育一方人。一個(gè)地方文化特征的形成，既受其政治經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的影響，亦離不開山川地理自然環(huán)境的熏陶。陜西民俗體育文化的形成與其獨(dú)特的地理環(huán)境和歷史文化息息相關(guān)。

陜西全省地理特征是南北高中間低。不同的地理環(huán)境與社會(huì)發(fā)展，形成了不同風(fēng)貌的文化類型。陜北地區(qū)因其獨(dú)特的地理特征，形成了以黃土高原為代表的豪放粗獷的文化特點(diǎn)。其最具代表性的文化，安塞腰鼓已于2006年5月20日入選第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。安塞腰鼓氣勢(shì)磅礴，隊(duì)伍或成百或上千，震撼力極大。當(dāng)代著名學(xué)者劉成章曾以“落日照大旗，馬鳴風(fēng)蕭蕭”形容其場(chǎng)面恢弘，文章《安塞腰鼓》亦入選中小學(xué)九年義務(wù)教育課本，影響力極大。

陜西省中部，又稱關(guān)中，地址較為平坦。其省會(huì)西安，古稱長安，是歷史上罕見的十二朝古都，歷史文化底蘊(yùn)極其濃厚。西安自古以來便是北方政治文化以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心，漢唐盛世亦起源于此，對(duì)整個(gè)中華民族文化的傳承與發(fā)展影響深遠(yuǎn)。因此中部地區(qū)的陜西民俗體育文化，多具有濃厚的歷史傳承性質(zhì)，文化底蘊(yùn)深厚。例如有騎射、狩獵等軍事文化傳承下來的體育活動(dòng)，也有以“禮”為核心的儒家游藝、樂舞等祭祀文化傳承下來的體育活動(dòng)。關(guān)中民俗體育文化，多半以宮廷文化最具代表性。這一地區(qū)的宮廷文化，延續(xù)了陜西文化的主流文化精神，是當(dāng)前陜西文化對(duì)外開放的重要支撐。

陜西南部地理位置，已位于中國南北分界線秦嶺一帶。山川地理與人文，皆趨向于南方文化。因此，陜南的民俗體育文化特征多具有自然性和細(xì)膩性。例如最有名的龍舟競(jìng)渡，每年端午節(jié)備受政府關(guān)注，已形成廣闊的區(qū)域文化向心力，是陜南地區(qū)文化的重要代表。又如丹江漂流，已是每年吸引全國各地游客的重要旅游資源。這些皆表現(xiàn)在陜南特有的地域文化特征上。

因此，縱觀陜西省民俗體育文化地理分布，就起特征而言：陜北以黃土高原為代表的民俗體育文化特點(diǎn)是豪放粗獷，較能體現(xiàn)當(dāng)?shù)孛袼罪L(fēng)情。以陜西中部，關(guān)中地區(qū)為代表的秦川民俗體育文化特點(diǎn)是文化傳承性強(qiáng)，較能體現(xiàn)當(dāng)?shù)貧v史文化性。以陜南地區(qū)為代表的山川體育文化是娛樂性較強(qiáng)，較能體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境特點(diǎn)。

3、陜西民俗體育文化發(fā)展問題分析

3.1、創(chuàng)新意識(shí)薄弱表現(xiàn)單一

目前陜西省民俗體育文化的表現(xiàn)方式主要以商業(yè)演出為主。商業(yè)演出之外，又有節(jié)日慶典活動(dòng)的表現(xiàn)方式。但當(dāng)前信息化以及多元文化互動(dòng)頻繁的時(shí)代，單一的表現(xiàn)形式，早已滿足不了民俗體育文化的宣傳。

在表現(xiàn)形式上，以安塞腰鼓為例。最具代表性的安塞腰鼓文化，其沖擊力以及震撼力，不可謂不經(jīng)典。但是長期的單一表現(xiàn)形式，使得觀眾容易產(chǎn)生視覺疲勞。借鑒河南省少林寺文化的推廣與表現(xiàn)模式可看到。少林寺每年的宣傳視頻以及演出方式，皆是伴隨著時(shí)代的發(fā)展，日新月異，層出不窮。在當(dāng)前多遠(yuǎn)文化頻繁沖擊中國文化市場(chǎng)的時(shí)代，安塞腰鼓若要代表陜西經(jīng)典民俗體育文化，闖出一片新天地，必須要跟上時(shí)代的步伐，在不損害本質(zhì)文化的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新和突破。另外，一些影響力相對(duì)較小的民俗體育文化，在表現(xiàn)過程中規(guī)模小、層次低，難以塑造特色文化品牌。甚至一些民俗體育文化，如踢毽子和擊球，已完全喪失其地域性文化特征，與別處民俗體育文化并無二致，所以難以獲得群眾的青睞。

在宣傳模式上，陜西民俗體育文化的表現(xiàn)空間太過狹隘。在當(dāng)前信息化時(shí)代的背景下，陜西民俗體育文化要積極尋求新的傳播平臺(tái)，達(dá)到及時(shí)推廣自身文化的效果。如商業(yè)演出以及節(jié)日慶典的宣傳模式，不僅宣傳效果跟不上時(shí)代的發(fā)展，受眾群體也未必能感受到真正的民俗文化氛圍，甚至有時(shí)候不知所云。

3.2、自身發(fā)展定位不準(zhǔn)確

“不忘初心”是民俗體育文化能傳承至今的一個(gè)重要文化內(nèi)涵。然而隨著當(dāng)前世界各地文化交流碰撞的白熱化，許多民俗體育文化為達(dá)到推廣自己文化的目的，在發(fā)展過程中逐漸喪失了其本質(zhì)內(nèi)涵，開始趨向于迎合大眾心理的特征。典型的如華山太極拳文化宣傳。太極拳三字最早出現(xiàn)在明朝萬歷年間的山西武術(shù)家王宗岳所著的《太極拳論》一書中。這是有史可查的最早將“太極”與“拳”二字相結(jié)合在一起的理論著作。然而對(duì)華山太極拳文化的宣傳中，許多宣傳者為迎合當(dāng)下時(shí)代的“太極熱”，把華山拳法輕靈、飄逸暗合陰陽五行的特點(diǎn)歸結(jié)為太極類。直接命名為華山太極拳，且道出傳承與戰(zhàn)國時(shí)代。在當(dāng)前太極市場(chǎng)上，前有陳家溝太極文化珠玉在前，后有武當(dāng)山太極文化緊隨其后。武當(dāng)太極與陳家溝太極幾乎已平分太極市場(chǎng)，當(dāng)此之時(shí)，華山太極的出現(xiàn)，只能當(dāng)做一個(gè)點(diǎn)綴而已。從科研角度的嚴(yán)謹(jǐn)性來看，華山太極拳最初的文化形成是什么，已是不得而知。再如，當(dāng)前許多民俗體育文化的演出，商業(yè)目的性太強(qiáng)，對(duì)演員以及舞臺(tái)的過度包裝，反而有失本色。概而言之，民俗體育文化演出的最終目的，是傳承，讓大家知曉這一民俗體育文化，只有本著傳承之心的文化演出，才能起到真正演出的目的，而不僅僅是一個(gè)賺錢的手段。

3.3、活動(dòng)資金匱乏

如上所說，陜西民俗體育文化主要的表現(xiàn)形式是商業(yè)演出。而商業(yè)演出也是民俗體育文化獲利的主要手段。然而這僅僅只是部分具有代表性的，且有商業(yè)價(jià)值的民俗體育文化。大量影響力較小，但歷史意義濃厚，傳承深遠(yuǎn)的民俗體育文化，上不了舞臺(tái)，只能靠政府的文化資金支撐。如起始于唐代的，且盛行于宮廷的馬球文化。馬球文化因傳于北方，因其豪放粗獷的風(fēng)格與陜西民風(fēng)相合，曾盛極一時(shí)。然而隨著新時(shí)代的到來，馬球文化因其自身文化特點(diǎn)原因，已逐步開始失傳，出現(xiàn)難以為繼的局面。如類似文化，大多靠政府資金支撐，政策保護(hù)，單靠其自身發(fā)展，很難突破當(dāng)下局面。

3.4、專業(yè)人士匱乏后繼無人

（1）管理類專業(yè)人士相對(duì)缺乏。

陜西省民俗體育文化目前的管理模式主要靠群眾自發(fā)性組織，包括與民俗體育文化相關(guān)的協(xié)會(huì)與活動(dòng)。缺乏專業(yè)管理人員和長遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)劃。而相關(guān)協(xié)會(huì)成員大多僅靠興趣和愛好集中在一起，組織機(jī)構(gòu)零散，缺乏具有凝聚力和向心力的關(guān)鍵人物。

（2）傳承類專業(yè)人士缺乏。

傳承類專業(yè)人士無論是從學(xué)術(shù)成就上亦或是生活實(shí)踐中，都出現(xiàn)后繼無人的局面。造成這一類的原因，社會(huì)人文因素占很大部分。究其根本原因是部分民俗體育文化，缺乏時(shí)代性特征，影響力小，操作困難，經(jīng)濟(jì)效益低下，導(dǎo)致相關(guān)傳承人與研究越來越少。

（3）非重點(diǎn)民俗體育文化傳承人，生說不足，地位不高。

相當(dāng)一部分民俗體育文化傳承人，因所傳承文化影響力小，表現(xiàn)形式缺乏時(shí)代性和創(chuàng)新性，而難以獲得優(yōu)秀的公眾資源，而逐漸淡出主流大眾視野。例如高蹺、竹馬、芯子、旱船等節(jié)日性較強(qiáng)的民俗體育文化，表現(xiàn)空間相對(duì)較小，僅在節(jié)假日參與活動(dòng)。且表現(xiàn)形式較單一，大多是走個(gè)過場(chǎng)，難以體現(xiàn)其文化性與傳承性，當(dāng)?shù)卣膊挥柚匾?，久而久之不利于發(fā)展。

4、新時(shí)代陜西民俗體育文化發(fā)展建議

4.1、順應(yīng)時(shí)代潮流創(chuàng)新文化品牌

陜西作為古代“絲綢之路”的起點(diǎn)，在當(dāng)前以“一帶一路”為主題的時(shí)代大背景下，陜西省民俗體育文化可以利用自身地理位置以及歷史文化優(yōu)勢(shì)，打造陜西省特有的具有“一帶一路”特色的“絲路牌”民俗體育文化。積極迎合國家政策方針，擴(kuò)大沿線國家和城市與陜西民俗體育文化之間的民間交流。體育作為一項(xiàng)肢體文化，與語言類文化不同。肢體性文化是世界上公認(rèn)的具有人類共性的體育文化。它幾乎沒有地緣性與隔閡性，很容易得到國際間的文化認(rèn)可。因此，以陜西民俗體育文化為代表，響應(yīng)“一帶一路”五通政策的“民心相通”，為國際間文化交流搭建橋梁，是陜西民俗體育文化發(fā)展的重大戰(zhàn)略方針。

4.2、迎合新時(shí)代傳媒創(chuàng)新宣傳模式

當(dāng)下媒體行業(yè)的發(fā)展亦是豐富多樣。以抖音平臺(tái)為例：陜西的大唐不夜城的網(wǎng)紅不倒翁，其在當(dāng)下帶來的流量與熱度，甚至一度成為大唐不夜城的旅游標(biāo)志性景點(diǎn)。盡管有點(diǎn)本末倒置的因素，但是從中可看出當(dāng)下媒體行業(yè)影響力的冰山一角。這便是一種成功的媒體運(yùn)作。陜西省民俗體育協(xié)會(huì)，可重點(diǎn)收集較有代表性的民俗體育文化，通過日前較火的社交軟件以及媒體平臺(tái)，進(jìn)行傳播與宣傳。如代表性較強(qiáng)的“社火”活動(dòng)，可針對(duì)其文化特點(diǎn)，歷史由來，以及活動(dòng)意義做成精簡的MV，或者講解小視頻來加以傳播宣傳。再配合商業(yè)舞臺(tái)的演出，“線上線下”同時(shí)開展，必定可使更多的人了解陜西的民俗體育文化。

4.3、擴(kuò)大資金來源渠道整合旅游資源

“救急不救貧”的原則不僅適用于經(jīng)濟(jì)政策上的支援，亦同樣適用于文化事業(yè)的發(fā)展。陜西省民俗體育文化若要保證文化的多樣性與傳承性，說到底，還是要靠文化的自身發(fā)展。陜西不僅具有多樣的地理風(fēng)貌，在歷史人文上亦是全國最具代表性的文化大省。民俗體育文化若想實(shí)現(xiàn)突破性發(fā)展，不得不依靠與當(dāng)?shù)芈糜钨Y源的整合。以紅色革命基地延安為例，可使最具代表性的安塞腰鼓與之整合。既弘揚(yáng)了紅色革命傳統(tǒng)，又通過安塞腰鼓這一民俗體育文化，充分展現(xiàn)出當(dāng)?shù)氐拿袼罪L(fēng)情。再如大明宮與樂舞和騎射都宮廷文化相結(jié)合，既能起到歷史文化的宣傳作用，又能體現(xiàn)其悠久的傳承精神。在陜南地區(qū)，水系發(fā)達(dá)，山川自然較為美觀，可結(jié)合賽龍舟等一些列民俗體育活動(dòng)，來活躍旅游氣氛。作為山川人文的代表，華山旅游區(qū)，可結(jié)合華山劍法和拳法，進(jìn)行大型匯演，來達(dá)到山川人和相結(jié)合的效果?？偠灾?，充分利用當(dāng)?shù)刎S富的旅游資源，打造地理和人文風(fēng)景一條線，是民俗體育文化發(fā)展的重要途徑。

4.4、推進(jìn)民俗體育文化進(jìn)校園提高傳承人地位

在實(shí)現(xiàn)民俗體育文化的教育職能方面，可選取部分具有代表性的民俗體育文化進(jìn)入高校校園。一方面，可使民俗體育文化的受眾群體，從基層轉(zhuǎn)移到“知青”層次。使更多的知識(shí)份子和學(xué)者了解和關(guān)注它，對(duì)它加以理論研究和實(shí)踐宣傳。例如：可開展具有陜西民俗體育文化代表性的體育項(xiàng)目，諸如“社火”、“安塞腰鼓”、“舞龍舞獅”、“賽龍舟”等項(xiàng)目的傳承研究和發(fā)展現(xiàn)狀研究。另一方面，可為部分因所傳承的文化影響力較小，而難以保證生活水平的傳承人提供良好的工作平臺(tái)。使他們能安心發(fā)展所學(xué)技藝，提高傳承人的含金量。也可使民間傳承人走進(jìn)高校，開展民俗體育文化的講座，定期進(jìn)行理論指導(dǎo)與實(shí)踐指導(dǎo)，與學(xué)校進(jìn)行多方互動(dòng)。在傳播與發(fā)展陜西民俗體育文化方面，教育機(jī)構(gòu)是終點(diǎn)。只有具備豐富的理論知識(shí)和研究成果，才能使所傳所學(xué)的民俗體育文化更生動(dòng)，更完整的進(jìn)行傳承。

5、結(jié)語

民俗體育文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分。陜西省民俗體育文化因其獨(dú)特的地理環(huán)境，形成了多樣性的風(fēng)格特征。如豪放粗獷的陜北民俗體育文化，歷史濃厚的關(guān)中民俗體育文化以及細(xì)膩?zhàn)匀坏年兡厦袼左w育文化，充分展現(xiàn)了民俗文化中的傳統(tǒng)性與地域性特征，是我國民俗文化的重要寶藏。在新時(shí)代背景下，陜西民俗體育文化若要更好的發(fā)展，要做到順應(yīng)時(shí)代潮流，創(chuàng)新文化品牌；迎合新時(shí)代傳媒，創(chuàng)新宣傳模式；擴(kuò)大資金來源渠道，整合旅游資源；推進(jìn)民俗體育文化進(jìn)校園，提高傳承人地位。