中國古代旅游思想研究述評

李俊鋒

(1.河南大學(xué)歷史文化學(xué)院，河南 開封475001；2.平頂山學(xué)院旅游與規(guī)劃學(xué)院，河南 平頂山467000)

學(xué)界關(guān)于中國古代旅游思想的研究肇始于20世紀(jì)30年代江紹原的《中國古代旅行之研究》[1]，涉及先秦時期人們旅游出行觀念的論述，可稱得上是古代旅游思想研究的定鼎之作。其后的研究一直處于較為平淡的狀態(tài)。時至20世紀(jì)90年代，隨著中國旅游業(yè)的快速發(fā)展，關(guān)于古代旅游思想的研究也進入一個較為旺盛的階段，取得一定的成果。王金偉《中國旅游思想史研究述評與展望》[2]一文認為中國旅游思想史的研究歷程可以分為萌芽期(20世紀(jì)20年代以前)、起步期(20世紀(jì)20—80年代)、發(fā)展期(20世紀(jì)80年代至今)3個階段，其述評內(nèi)容涉及古代直至現(xiàn)代人的旅游思想，重在以宏觀分析為主，對于古代旅游思想研究成果的論述較為簡略。本文主要回顧了近三十年學(xué)界有關(guān)中國古代旅游思想研究的成果，將從旅游思想、旅游倫理思想、旅游審美思想、旅游休閑思想、旅游觀和游道等幾個方面對已有研究成果進行述評和分析。

1 古代旅游思想研究

先秦時期是中國旅游思想產(chǎn)生與發(fā)展的時期。這一時期的諸子思想博大精深，包含豐富的旅游思想，其中尤以儒家和道家最具代表性，對后世的影響也最為深遠。孔子的“父母在，不遠游，游必有方”，“智者樂水，仁者樂山”的比德和山水觀念，莊子的逍遙游思想，不僅是中國旅游思想發(fā)展的基礎(chǔ)，而且是古代旅游者奉行的圭臬。因此，有關(guān)先秦旅游思想的研究，亦主要集中在以孔子為代表的儒家和以莊子為代表的道家旅游思想上。有學(xué)者從新的視角研究了《逍遙游》中“道”與“游”的內(nèi)在聯(lián)系，莊子為什么要以“游”來論述他哲學(xué)上的“道”，以及《逍遙游》中所揭示的戰(zhàn)國時期的旅游特點。[3]沈瑞英(1991)對道家旅游思想產(chǎn)生的背景、審美觀進行了闡述，認為道家的旅游思想是順應(yīng)自然，具有非理性和輕物質(zhì)重精神的審美觀。秦永紅(2001)則闡明了道教旅游觀對中國古代旅游、文學(xué)、哲學(xué)的獨特貢獻，論證了道家、道教旅游觀與現(xiàn)代旅游文化驚人的契合及表現(xiàn)。樊友猛等對孔子“比德”旅游審美觀進行了再審視，認為對孔子的旅游觀做功利與否的斷定是不切實際和沒有意義的。[4]黃少英等(2017)探討了孔子以和諧為核心旅行思想的主要表現(xiàn)，其“周游列國”不和諧之旅產(chǎn)生的原因主要在于孔子主張的禮制很繁瑣。李小波等探討了孔子、莊子在游的空間、旅游思想、旅游境界等方面的區(qū)別。[5]

秦漢及之后的旅游思想研究主要集中在司馬遷、謝靈運、柳宗元、朱熹、徐霞客等幾個重要旅行家的思想上。王金偉(2010)認為司馬遷的旅游活動和旅游思想是一個互動的有機體，以旅游活動為基礎(chǔ)，司馬遷形成了受儒家影響較深、兼具道家特性的多元化旅游思想。黃平芳(2005)分析六朝旅游思想具有修身養(yǎng)性、尋美追奇、提高素養(yǎng)和參佛悟道等價值，并且開創(chuàng)了想象游和臥游等獨特的旅游方法。魏琦等(2007)總結(jié)謝靈運旅游思想的特色主要有高度評價旅游、力倡旅游養(yǎng)生、追求超脫境界、好作同心旅游、充滿開拓精神等。陳雁谷認為柳宗元的旅游思想體現(xiàn)在他將旅游和具體的地方施政結(jié)合起來，總結(jié)出“觀游”是“為政之具”的思想。[6]劉佩芝等認為朱熹一生酷愛山水旅游，不僅擁有“樂而忘死”的“平生山水心”，同時還繼承并發(fā)展了孔子的山水“比德”思想，形成了格物致知、景物理趣的旅游思想。[7]郝毓業(yè)探討了徐霞客旅游生涯不同時期的偏好，旅游時空特點和方式，其旅游思想主要包括求知務(wù)實、儉之以德、游以達道和游以自適。[8]

2 古代旅游倫理思想研究

中國古代旅游蘊含豐富的倫理思想，對古人旅游活動開展起到了規(guī)范、制約和指導(dǎo)的意義。它同樣主要植根于儒道兩家的觀念。謝貴安歸納中國傳統(tǒng)的旅游概念大都含有倫理關(guān)系的意蘊，并且具有兩個鮮明的特點:第一，旅游概念反映了中國社會重等級、崇道德的倫理特征。第二，旅游概念反映了中國旅游者對群體(宗法)倫理關(guān)系的執(zhí)著追求。此外，中國古代的旅游者具有強烈的“比德”修身傾向，相對于同一時期的西方旅游和現(xiàn)代旅游來說，中國古代旅游具有倫理“向善”的特征，且頗為獨特。[9]李淥將中國古代旅游倫理思想大體歸納為以下三類：一是具有強烈的道德修身傾向的旅游倫理思想；二是返樸歸真、獨抒性靈的旅游倫理思想；三是尊重自然、保護旅游資源、人與自然和諧發(fā)展的旅游倫理思想。[10]

在中國傳統(tǒng)旅游倫理思想體系中，人與自然(天)的關(guān)系是一個核心議題。龔勝生等指出人類應(yīng)是自然的保護者，人類應(yīng)與自然和諧共處、渾然一體、生而平等，這些思想體現(xiàn)了中國古代整體自然觀的哲學(xué)基礎(chǔ)、和諧人地觀的價值取向、人化倫理觀的實踐途徑等特點，對于今天具有積極的現(xiàn)實意義。[11]易小明等認為中國古代文人游記中表現(xiàn)出的人與自然關(guān)系，呈現(xiàn)出多重環(huán)境倫理意蘊，其內(nèi)容具體包括“尊重自然、珍惜資源”的保護自然生態(tài)思想，“與景為友、贊賞自然”的肯定自然價值思想，“融入自然、物我兩忘”的天人和諧思想等。[12]萬幼清等(2004)認為儒道兩家在處理人和自然的關(guān)系時，都主張?zhí)烊撕弦唬诼糜伟l(fā)展過程中應(yīng)堅持道家的出世和儒家的入世相結(jié)合的思想。

徐霞客及其《游記》所蘊含的旅游倫理思想，也是學(xué)界較為關(guān)注的問題。徐虹(2013)論述了徐霞客旅游倫理思想的理論淵源，徐霞客在游記中所體現(xiàn)出來的旅游倫理思想，尤以山水比德之神韻，逍遙天地之心性，離塵脫俗之境界，天人合一之精神為最。就其價值旨趣而言，“不探不知”的知行觀，“人意山光，俱有喜態(tài)”的審美觀，“攀歷忘苦”的精神，“以遂其性”的生態(tài)觀均是其頗富創(chuàng)意的有機構(gòu)成。石群(2015)總結(jié)徐霞客的旅游倫理思想既有特定的人文內(nèi)涵，也呈現(xiàn)出不同于前人的新特點，他對旅游本質(zhì)的認識是其旅游倫理思想形成的內(nèi)在根據(jù)。張晉光認為徐霞客的生態(tài)觀包括理性的自然觀，務(wù)實的地名觀，倫理的山水觀。這不僅充分顯示了他的生態(tài)倫理思想，而且有助于推動我國生態(tài)文明建設(shè)事業(yè)的發(fā)展。[13]

3 古代旅游審美思想研究

古代旅游審美思想研究受到了文學(xué)、美學(xué)、旅游學(xué)、文藝學(xué)等多個學(xué)科學(xué)者的關(guān)注，因此，此方面的研究成果最為豐碩。既有對旅游美學(xué)思想史的宏觀關(guān)注，又包含山水審美、個體審美的研究成果。胡遠遠《中國古代旅游美學(xué)及其當(dāng)代意義》追溯了中國古代旅游美學(xué)的研究成果，闡述了中國古代旅游美學(xué)的當(dāng)代價值和意義。[14]盧善慶(1997)概括中國古代旅游美學(xué)思想的特點為莊(玄)的基礎(chǔ)、游術(shù)的雅致、價值的超逸和詩畫的升華，較早對中國旅游美學(xué)思想進行了探討，但較為籠統(tǒng)。沈振劍等認為古代文人名士推崇“天人合一”“崇尚自然”的旅游美學(xué)思想，且掌握了諸如“游道”“游術(shù)”等高超的旅游審美技巧，他們的古典美學(xué)思想在旅游資源上獲得了體現(xiàn)。[15]

山水旅游是中國最為盛行的旅游方式之一。古人喜愛山水，山水之于古人不僅是文學(xué)作品吟詠的對象，也是古人審美觀念的體現(xiàn)。譚家健《先秦諸子的山水旅游美學(xué)觀》將先秦諸子的山水旅游美學(xué)觀概括為觀山水以比德、察自然而悟道、覽四方以知政等三點。[16]周敏慧等(2001)通過對古代山水詩中所表現(xiàn)出來的詩人旅游審美活動的剖析，論述了旅游審美需求與動機、審美意識、審美個性、審美感受的心理因素及層次等問題。劉曉玲從旅游者的視角分析山水文學(xué)的內(nèi)容思想、行文特征，認為古代山水文學(xué)帶給現(xiàn)代旅游審美可行的方法有關(guān)注審美客體的特征、感受審美主體快樂的體驗、品味人生關(guān)注社會等，對于現(xiàn)代旅游審美有一定的借鑒意義。[17]佘大平(2001)分析作為中國山水詩的開創(chuàng)者，謝靈運在游賞山水之后創(chuàng)作的山水詩發(fā)現(xiàn)和描繪了大自然的美麗風(fēng)光，創(chuàng)造了奇趣盎然的旅游美學(xué)意境。

在個案研究方面，柳宗元、王思任和徐霞客等名士的旅游審美觀受到了學(xué)界的關(guān)注，其中尤以徐霞客及其《游記》審美觀念及思想的研究最為突出。章采烈(1992)論述柳宗元將自然風(fēng)景之美凝練為“曠”“奧”兩端，這一思想還體現(xiàn)在他具體的景區(qū)建設(shè)實踐和詩文中。宋雪茜(2005)通過研究，認為蘇軾熱衷夜游不僅與當(dāng)時的社會環(huán)境密切相關(guān)，還與其“高風(fēng)絕塵”的審美理想、“超然物外”的審美情趣及涉險精神與自由精神密不可分。盧善慶(1991)簡要解讀了王思任在其著作《游喚》中闡釋的感性“游喚”和理性“游道”的旅游美學(xué)思想。王小舒(1992)認為徐霞客的審美觀屬于自然審美觀，他的審美理想主要由好奇、探險和求知三個要素構(gòu)成，其中核心的要素是好奇。徐霞客的審美觀是一個動態(tài)的體系，其中三要素是不斷轉(zhuǎn)化的。鄭祖安提煉出徐霞客在行游過程中經(jīng)歷和達到的五種特別境界：心骨俱徹、飛魂濯魄；生命重來、脫胎易世；此身已不在人世；人以為仙，己也覺成仙；與大自然完全融為一體。[18]

《徐霞客游記》作為中國古代最為知名的游記作品，其美學(xué)價值不言而喻，備受矚目。高泳源(1987)運用美學(xué)地理學(xué)相關(guān)理論探討了《徐霞客游記》的科學(xué)價值和文學(xué)價值，徐霞客的美學(xué)思想體現(xiàn)在“以人遇之而景成，以情傳之而景別”。王小舒(1993)認為《徐霞客游記》的美學(xué)價值體現(xiàn)在對自然景觀的審美關(guān)照，促進了中國景觀美學(xué)的發(fā)生、非生物景觀的生命化和生物景觀(包括非生物景觀)的擬人化。馮乃康(1996)《〈徐霞客游記〉的動態(tài)審美》一文就《游記》的動態(tài)描寫和文學(xué)語言的動態(tài)性兩個方面進行了論析。楊寧寧(2011)論述《徐霞客游記》在記錄山形地貌和自然奇觀的同時，還為人們展現(xiàn)了人與自然、人與社會、人與他人的和諧之美。王明道論述《徐霞客游記》最突出的表現(xiàn)在于其自覺的文化意識。他的旅游境界隨著年齡和閱歷的增長依次呈現(xiàn)出三種不同的境界：早年偏愛山水審美，中年側(cè)重文化考釋，晚年則轉(zhuǎn)向哲理感悟[19]。

4 古代旅游休閑思想研究

旅游作為休閑的一種重要方式，是古人閑暇期間一種流行的娛樂生活方式。古人在旅游休閑思想方面也形成了獨到的見解和思想體系。盧長懷采用社會學(xué)的理論闡釋了中國古代儒、道、佛三家的休閑思想，探討了中國古代休閑思想和文化的現(xiàn)實理論和實踐意義。[20]王德剛認為孔子的休閑觀在其仁、禮、中庸等思想的指導(dǎo)下，體現(xiàn)在以下兩方面：一是孔子作為一個有血有肉的人，需旅游休閑活躍身心，完善自己的人格；二是這些旅游休閑又受到各種規(guī)則和倫理的限制，需要克服安隱努力實現(xiàn)自身克己復(fù)禮的政治抱負。[21]張野(2010)認為先秦的休閑觀念主要包括儒家的“慎閑觀”、道家的“任閑觀”、法家的“抑閑觀”，休閑與典范政治、生命體驗、隱逸文化之間有較為密切的互動關(guān)系。陸慶祥認為蘇軾休閑審美的哲學(xué)基礎(chǔ)是建構(gòu)在情本哲學(xué)論上，蘇軾休閑審美結(jié)構(gòu)論包括性命自得的休閑審美本體論；我適物自閑的休閑審美工夫論；超然物外的休閑審美境界論。[22]章輝論述了南宋休閑文化繁榮的背景，認為南宋士人已觸及休閑之本體思辨，認識到休閑之本體價值。南宋休閑工夫主要涉及心志調(diào)節(jié)、境域趣舍和載體依傍三個方面。[23]

晚明是中國歷史上旅游活動勃興的時期，文人士大夫?qū)τ陂e暇有著獨特的認知，他們的休閑思想也受到學(xué)界的關(guān)注。中國臺灣地區(qū)學(xué)者曹淑娟(1991)認為晚明文人在以心冥境、天游、吏隱等觀念的指引下，通過山水游觀、藝文閑賞等休閑活動，以擺脫朝野身份的限定，獲得悠閑的樂趣。宋立中考察晚明江南士人提出的諸如天人合一、閑能有為、雅俗分途、主靜修身以及三教互滲等的休閑觀，與西方古今哲人的休閑思想十分契合。[24]汪珊珊(2011)認為袁宏道休閑思想的本體論包括情本論、性靈說和對趣的追求，休閑思想的工夫論包括玩世、出世、諧世、適世等四種處世之道。

5 古代旅游觀和游道研究

旅游觀是現(xiàn)代人的提法，是指人們在旅游過程中形成的對于旅游的看法和認識。游道是古人的概念，是指古人在旅游過程中獲得的對于旅游的認識或者體悟，是一種從經(jīng)驗到理論的升華。旅游觀和游道是古人旅游經(jīng)驗的總結(jié)和旅游智慧的結(jié)晶，其中蘊含的內(nèi)容極為豐富，既有關(guān)于旅游方式、方法具體實踐方面的闡述，也有旅游心理、旅游精神、旅游功能方面的總結(jié)，是古人留給后人的寶貴財富。旅游觀念有一個動態(tài)變化的過程，陳來生從字義和民族文化角度分析了為何中國古代旅游常有著一種游離故土的感傷甚至哀愁；同時認為隨著經(jīng)濟的發(fā)展和社會的進步，人們的旅游文化觀念在逐漸發(fā)生改變。[25]

5.1 明代之前旅游觀和游道的個案研究

許宗元從旅游德育觀、旅游智育觀、旅游美育觀、旅游社會觀、旅游致思觀、近游觀六個角度分析了孔子的旅游觀念。[26]章尚正(2001)認為孔子倡導(dǎo)志在四方、無畏阻險的“重游”觀，反對“懷居”“懷土”之類心理與行為。陳軍(2006)分析孟子旅游觀主要包括：“游事后民”的旅游地位觀、人物和諧的旅游開發(fā)觀、“無事勿游”的旅游動機觀和“道”在其中的旅游本體觀，對當(dāng)今仍具有一定現(xiàn)實指導(dǎo)意義。蘭宗榮(2004)把朱熹的游道概括為優(yōu)游有度、暢游有風(fēng)、屢游不厭、游辭有藝、窮游盡理、紀(jì)游不朽等幾個方面。

5.2 關(guān)于明清時期旅游觀和游道的宏觀研究成果

陳建勤認為明清士夫們對“游地”“游具”“游時”“游伴”及“游術(shù)”等“游道”作了多層面、多視角的探討，此外(2003)還考察了明清文士對景觀的組合結(jié)構(gòu)、景觀的外在美學(xué)表現(xiàn)形式及人造景觀諸問題所持的見解。[27]陳寶良通過對明代士大夫旅游觀念系統(tǒng)的梳理，指出文人與道學(xué)家在旅游觀念上具有很大的差異性，并將文人旅游分為貴人之游、豪士之游、布衣之游與民眾之游四類。[28]中國臺灣地區(qū)學(xué)者巫仁恕等考察了明清時期中國的旅游活動及其興衰的原因，并進一步談?wù)摰阶鳛槁糜物L(fēng)氣推手的士大夫，在旅游方面做出的貢獻，以及旅游對士大夫文化、中國文化造成的影響。[29]

5.3 明清時期名士的旅游觀和游道也頗受研究者的關(guān)注

吳金山(1993)認為徐霞客在考察旅游資源過程中，提出天趣和神構(gòu)之說；針對各種各樣人為破壞旅游資源的現(xiàn)象，指出國禁等措施對于旅游資源保護的意義。謝貴安(2000)依據(jù)唐甄所著《潛書·善游》中蘊含的豐富旅游資料，對唐甄的旅游觀進行了研究，認為旅游乃人之天性，闡述了唐甄旅游觀念在明末清初文化轉(zhuǎn)型中的意義。李靜認為袁宏道注重景觀個性美的審美意識、張揚求奇探險的旅游風(fēng)格和主張人與自然相和諧的理念。他特別重視聽樂觀禮的文化旅游，主張自然審美著眼于道德內(nèi)涵，反對佚游和漫無目的遠游。[30]敖紅艷(2008)闡明王士性之游亦有其道，他將“游”劃分為“人游”“天游”“神游”三個高低不同的層次，還提倡廣游。石群(2017)通過對比研究得出王士性和徐霞客都把“游”作為修身養(yǎng)性的一種重要方式，但在游的條件、游的價值取向及游的本質(zhì)等方面存在差異性。兩人的“游道”對今人的啟示是發(fā)掘“游”的修身養(yǎng)性之術(shù)，促進人的全面發(fā)展，解除現(xiàn)代旅游業(yè)的消費主義之殤，重視旅游的倫理本質(zhì)。

6 結(jié)論與展望

關(guān)于中國古代旅游思想研究，雖然已取得一定的成果，但還存在一些缺陷和不足之處，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，由于研究視野和資料的局限性，大多數(shù)成果存在一定的重復(fù)性。譬如關(guān)于徐霞客及其《游記》思想的研究，在所有已有成果中所占比例甚大，觀點和材料的運用方面都存在重復(fù)性現(xiàn)象。第二，在研究時段的選取上，主要集中在先秦、唐宋和晚明幾個時段，對于其他時期旅游思想的發(fā)展缺乏關(guān)注。第三，在研究對象及個案的選取上，重點集中在孔子、莊子、柳宗元、徐霞客等幾個代表性人物身上。如何擴展研究的視野，不斷發(fā)掘更多的研究對象是需要學(xué)界努力的一個方向。第四，在研究意義方面，對于古代旅游思想中積極健康有益的組成部分，多數(shù)研究成果做出了辨別和分析，但大部分并沒有提出行之有效、可供借鑒的建議和途徑。

如何進一步推進中國旅游思想史研究？結(jié)合上述存在的問題，提出如下建議。其一，進一步加強理論建設(shè)，確立學(xué)科體系。一方面做好旅游思想的概念界定，筆者認為旅游思想是旅游者、旅游業(yè)管理者、經(jīng)營者在旅游活動中或者旅游資源的開發(fā)和建設(shè)過程中，逐步形成的觀念、原則、方法，以及古今思想體系中與旅游有關(guān)的部分。由于古今旅游思想概念和范疇的不同，要弄清古代旅游思想研究包含的范疇，除了旅游美學(xué)、旅游倫理學(xué)、旅游觀和游道等上文述評范疇外，還應(yīng)包括其他的研究范疇。另一方面要明確學(xué)科屬性。中國旅游思想史是一門交叉學(xué)科，牽涉到旅游學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科。當(dāng)前應(yīng)該明確其交叉學(xué)科的地位，明確其定義、理論體系、研究領(lǐng)域和內(nèi)容，才有助于相關(guān)研究機構(gòu)和科研隊伍的組建，有利于進一步的研究。其二，提高對于旅游思想史研究的重視程度。就目前成果來看，旅游思想史研究還沒有專門的著作出現(xiàn)，也沒有中國旅游思想史研究的通史性著作，旅游思想史研究還有待進一步深入開展，也需要學(xué)界的關(guān)注和重視。了解旅游的思想屬性，不僅要關(guān)照今天的旅游活動，更要從古代的旅游者及其旅游活動中尋求有益的成分。目前，我們的旅游發(fā)展仍然將經(jīng)濟利益放在很重要的位置，旅游的文化和思想屬性還沒有受到應(yīng)有的重視，深入挖掘中國古代的旅游思想，為中國旅游的發(fā)展找到根和源，才能使旅游業(yè)的發(fā)展凸顯自身的民族特色，才能使旅游業(yè)的發(fā)展更具有可持續(xù)性。其三，積極拓展研究的領(lǐng)域和范圍。在研究對象上，不要僅僅集中在孔子、莊子、柳宗元、徐霞客等幾個代表性人物身上，要進一步挖掘其他旅行家的思想。在研究時段上，要從當(dāng)前的以先秦、魏晉和晚明為中心逐步轉(zhuǎn)向其他時段的探討。同時在研究過程中，既要重視傳統(tǒng)的以游記為中心的資料，更要從古人文集、詩詞小說等文學(xué)作品中查找有關(guān)旅游思想的資料。其四，創(chuàng)新研究方法。一方面重視多學(xué)科綜合研究，要深入借鑒文學(xué)、生態(tài)學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、歷史學(xué)、心理學(xué)等相關(guān)學(xué)科的研究理論和方法，創(chuàng)新和提升旅游思想史研究。譬如運用心理學(xué)有關(guān)理論，對古代旅行家的旅游動機和行為進行深入分析，運用哲學(xué)中有關(guān)倫理學(xué)、美學(xué)和中國哲學(xué)史的研究方法，對旅游思想的淵源和主要構(gòu)成要素進行分析和梳理。另一方面倡導(dǎo)對比研究，在時空上對旅游思想史進行縱與橫的對比分析。既要重視旅游思想史發(fā)展前后相繼的聯(lián)系，又要注重國內(nèi)同時期橫向的對比研究，同時還要加強中外旅游思想的對比研究。

古代的旅游思想在今天仍然具有重要的意義。如何將古代旅游思想與現(xiàn)代旅游發(fā)展結(jié)合起來，充分彰顯研究的現(xiàn)實意義？對古代旅游思想應(yīng)采取批判繼承的態(tài)度，取其精華，棄其糟粕，深入挖掘其中蘊藏的對于今天旅游業(yè)發(fā)展的有益成分，為旅游業(yè)發(fā)展提供參考和借鑒。譬如，在目前的旅游規(guī)劃與開發(fā)過程中，還普遍存在急功近利的觀念和行為。認真參考古代的旅游資源觀、發(fā)展觀，譬如徐霞客提出的“國禁”之于旅游資源保護和開發(fā)的意義，有助于去除不健康的旅游發(fā)展觀念和行為。在旅游過程中，游客還存在種種惡習(xí)和不文明的表現(xiàn)。通過吸收古人有益的旅游倫理觀念，有助于規(guī)范游客的行為。另外，旅游者如何進一步提升自身的旅游審美觀及旅游過程中的體驗水平，也同樣能夠從古人經(jīng)驗中獲得有益的啟示。總之，古人的旅游觀念不僅是中華文明的一個重要組成部分，也是我們傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀構(gòu)成要素。通過深入開展中國旅游思想史的研究，能夠使我們進一步了解中國悠久的旅游發(fā)展史，了解古人的旅游思想和智慧，找到我們的旅游思想的源頭，找到中國旅游發(fā)展的靈魂和思路，提高我們的文化自信心。