張春波，張彩蓮，蘇 鑫

(齊齊哈爾大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，黑龍江 齊齊哈爾 161006)

教材是教學(xué)的第一手資料，是學(xué)生學(xué)習(xí)和教師授課的基本依托?！爸袊F(xiàn)代史綱要”課(以下簡稱“綱要”課)教材以中華民族偉大復(fù)興征程歷史理論知識為主線：上編講述了近代中華民族的遭遇與應(yīng)激抵抗，在此過程中農(nóng)民階級、地主階級、資產(chǎn)階級對國家出路的探索及經(jīng)驗教訓(xùn)；中編講述了無產(chǎn)階級作為領(lǐng)導(dǎo)階級完成民族獨立、人民解放歷史任務(wù)的過程與歷史必然；下編講述中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨是如何帶領(lǐng)人民推進國家富強和人民富裕這個歷史任務(wù)的。在講透中華民族偉大復(fù)興征程這條主線的演進邏輯過程中，使學(xué)生懂得歷史和人民為什么以及如何選擇馬克思主義、選擇中國共產(chǎn)黨、選擇社會主義道路、選擇改革開放的必然邏輯，警惕歷史虛無主義，樹立正確的歷史觀。其中歷史和人民選擇馬克思主義是教材第四章“開天辟地大事變”教學(xué)的核心內(nèi)容，是其它三個歷史選擇的前提。歷史和人民選擇馬克思主義是一個系統(tǒng)的歷史過程，是一個多因素的必然歷史選擇。因此，這一部分教材主線集合了這一歷史時期的主要重大事件，新文化運動、十月革命和五四運動三部分內(nèi)容。它們之間是什么樣的內(nèi)在邏輯關(guān)系，對選擇馬克思主義又起到了怎樣的作用？在教學(xué)中要緊緊圍繞“為什么選擇馬克思主義”這一教學(xué)主題向?qū)W生交代和闡述清楚，避免陷入單純的歷史知識羅列講述或政治導(dǎo)向結(jié)論轉(zhuǎn)陳。

一、新文化運動闡釋了馬克思主義傳播的時代可能性

辛亥革命后，中國通過效法西方而并未實現(xiàn)現(xiàn)代發(fā)展。政治上雖然推翻了皇權(quán)專制卻出現(xiàn)了軍閥專制統(tǒng)治，經(jīng)濟上大地主大資產(chǎn)階級控制著國民經(jīng)濟命脈，文化上尊孔復(fù)古思潮盛極一時。在這樣一個大的歷史背景下，“皇恩雨露深，帝德乾坤大”的思想認知并未徹底改變，中國的先進分子需要進一步探索國家出路。1915年，以“蓋改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”為宗旨的《青年》雜志創(chuàng)刊，標志著新文化運動拉開帷幕。以北京大學(xué)和《新青年》雜志為陣地，以青年知識分子為主體，高舉“德先生”和“賽先生”兩面大旗，以白話文為主要形式來打倒吃人的封建禮教舊藩籬，在中國社會掀起了一場否定封建正統(tǒng)思想，實現(xiàn)“倫理覺悟”的思想大解放潮流。深層體現(xiàn)的是自近代以來形成的文化自卑心理作用下對傳統(tǒng)文化“破”與對外來文化“立”的渴求。希望通過仿效西方文化，追求徹底的解放，以期“建設(shè)西洋式之新國家”能夠獲得成功為根本目標。

這一時期外來的社會思潮以四類為主，“資本主義上升時期的民主主義思潮，帝國主義時代的各種資產(chǎn)階級思想，冒牌的社會主義，馬克思主義。”[1]15包括杜威的實用主義、叔本華的唯意志論、尼采的超人哲學(xué)、歐文的合作主義、托爾斯泰的泛勞動主義、伯恩斯坦的議會主義、形形色色的無政府主義和空想社會主義等。[2]40在多元混雜的思潮中激進民主主義和各種社會主義思潮是主流，使得實驗主義等一系列西方社會思想在中國備受追捧，其后更有引起極大轟動的杜威、羅素等來華講學(xué)。甚至將倡導(dǎo)“十四點計劃”的美國總統(tǒng)威爾遜稱為“世界第一好人”。對于社會主義思潮，早在1899年《萬國公報》便已經(jīng)開始介紹馬克思，之后同盟會的機關(guān)報《民報》大量報道社會主義。1911年中國社會黨成立使得社會主義宣傳出現(xiàn)熱潮。[3]157雖然此時的馬克思主義是被閹割了的冗雜的社會主義，但實質(zhì)是民主革命觀念在文化領(lǐng)域的深層體現(xiàn)。這都是新文化運動所帶來的學(xué)習(xí)和追求效應(yīng)。出現(xiàn)了“自有中國歷史以來，還沒有過這樣偉大而徹底的文化革命?！盵4]700同時，新文化運動期間先進知識分子群體不斷涌現(xiàn)。及至五四運動前后，中國現(xiàn)有知識分子人數(shù)當在140萬左右，占人口總數(shù)0.3%-0.4%。[5]13既有長期活躍在思想文化領(lǐng)域的梁啟超、章太炎等，也有新文化運動領(lǐng)袖陳獨秀、李大釗、胡適等，更有毛澤東、瞿秋白等諸多青年知識分子。在這樣一個風云激蕩，仁人志士反復(fù)斗爭的過程中，將維新變法所形成的變革追求又向前邁進了一大步。因此，在這樣一個對外來文化“無限輸入，聽國人比較選擇”的時代背景下，逐漸打破了傳統(tǒng)思想禁錮，各種思潮紛至沓來，創(chuàng)設(shè)出了一個寬松的社會大環(huán)境，使得作為眾多思想流派之一的馬克思主義可能為中國先進分子所接受。即便是新文化運動高揚資產(chǎn)階級的民主與科學(xué)旗幟，但并不抵觸任何能夠救國的思想主張，即便是被譏諷為“幽靈”作為資產(chǎn)階級掘墓人的共產(chǎn)主義。

二、十月革命例證了馬克思主義的實踐可行性

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后，無產(chǎn)階級斗爭便有了明確的方向，不斷推動歐洲工人運動出現(xiàn)新高潮，并在巴黎公社起義中第一次以暴力革命實踐的方式建立政權(quán)。雖然失敗，但這是馬克思主義學(xué)說在國家政權(quán)領(lǐng)域的一次積極嘗試，并表明了一種歷史趨向。而1917年俄國十月革命是繼巴黎公社之后成功的以馬克思主義為指導(dǎo)的科學(xué)社會主義偉大實踐，并最終打破西方干涉，鞏固了蘇維埃政權(quán)，開辟了人類歷史發(fā)展的一個全新紀元。如果說馬克思主義在19世紀更多還停留在學(xué)說傳播和指導(dǎo)工人斗爭階段，而俄國十月革命則進入到了“理論在變?yōu)閷嵺`”的無產(chǎn)階級政權(quán)建設(shè)階段，這是對馬克思主義理論重大的升華。由此產(chǎn)生的列寧主義成為馬克思主義在社會主義運動實踐中形成的最重要理論成果，為國際無產(chǎn)階級斗爭樹立了全新榜樣，給中國先進分子帶來了新思考，使中華民族看到了斗爭的新希望。

新文化運動后對社會主義的向往還處于朦朧狀態(tài)，各種社會主義流派的觀點也是紛然雜陳。而1917年護法運動失敗標志著資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈革命與建國實踐的舊民主主義革命的終結(jié)。在萬般無奈之際，近鄰俄國進行的革命實踐與全新建國行動使國人為之一振。中國國情“皆與俄國相近”，可以成為“山窮水盡諸路皆走不通了得一個變計”。中國的報紙開始大篇幅介紹和報道俄國革命以及列寧生平，引發(fā)國人特別是引起了知識分子不斷進行新的思考。這其中李大釗是最杰出的代表，通過撰寫《法俄革命之比較觀》，對比資本主義革命和社會主義革命，最后確立了《我的馬克思主義觀》，對馬克思主義有了相對完整的介紹，成為中華大地馬克思主義者的第一人和擎旗者，明確指出了未來將是“赤旗的世界”。此時，相繼出現(xiàn)了“馬克思主義學(xué)說研究會”等一批宣傳馬克思主義的社團組織，對推動研究和宣傳馬克思主義起到的積極作用。民主革命的先行者孫中山也開始關(guān)注俄國革命，并在1918年致電列寧，對俄國革命表示祝賀和欽佩。同時，蘇維埃俄國在1919年和1920年兩次發(fā)表對華宣言，宣布沙俄時代在中國攫取的土地和特權(quán)等“一概歸還中國人民”。這就使得“以俄為師”不僅是全新的可能，也使得長久被輕蔑的中國人民更容易在情感上接近蘇俄。蘇維埃俄國革命和政權(quán)建設(shè)證明了馬克思主義在實踐中是可行的，是可以救國的，這給了重新思索中國未來的先進分子一個成功的實踐榜樣。他們通過關(guān)注俄國社會變革的實際，進一步關(guān)注這一實際背后的思想指導(dǎo)，所以說俄國十月革命一聲炮響給中國送來了“最正確最科學(xué)最革命的真理”[6]817馬克思列寧主義。而且，送來的不僅有思想理論的光明指引，更有走依靠下層人民道路實踐的路向指南。

三、五四運動表明了中國工人階級與馬克思主義結(jié)合的必要性

1919年巴黎和會外交失敗引發(fā)五四運動。在新文化運動思想解放愛國熱潮的推動下，在陳獨秀、李大釗等新文化運動領(lǐng)袖的指導(dǎo)下，從北京學(xué)生“外爭國權(quán)，內(nèi)懲國賊”示威正義之始，繼而全國各地學(xué)生罷課聲援，至6月上海六七萬產(chǎn)業(yè)工人罷工擴展到南京、杭州、武漢等城市，并引發(fā)商人罷市。這樣一場由站在斗爭前列的學(xué)生，擴展到工人階級、小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級各個階級大聯(lián)合的愛國運動，“實現(xiàn)了中國人民和中華民族自鴉片戰(zhàn)爭以來第一次全面覺醒?！盵7]最終以北洋政府罷黜三名親日派官僚并拒絕在巴黎和約上簽字而取得了直接勝利。以獨立姿態(tài)登上歷史舞臺的工人階級將五四愛國運動熱潮推向了頂峰，很好的詮釋了“工人階級有力量”。由此中國工人階級逐漸認識到自身，特別是團結(jié)起來的力量，逐漸由自發(fā)性的“自在階級”發(fā)展成為自覺性的“自為階級”，將中國革命推進到無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命階段。

近代以來，中國第一批產(chǎn)業(yè)工人是由破產(chǎn)農(nóng)民和失業(yè)的城市手工業(yè)者構(gòu)成，他們出現(xiàn)在碼頭和船塢。隨著洋務(wù)運動企業(yè)的創(chuàng)立，甲午戰(zhàn)爭后允許外國在華投資建廠，及至戊戌變法、清末新政等鼓勵興辦廠礦政策的出臺，特別是中華民國南京臨時政府成立后，頒布的一系列有利于經(jīng)濟發(fā)展的措施，不斷的促進民族資本主義經(jīng)濟發(fā)展和工人增加。加之第一次世界大戰(zhàn)，列強忙于歐戰(zhàn)而放松了對中國的控制，使得中國民族工業(yè)出現(xiàn)了短暫的春天，工人階級隊伍進一步壯大。至五四運動前后中國已經(jīng)有200余萬產(chǎn)業(yè)工人，還有1000萬的城市手工業(yè)雇傭工人和店員。[8]111作為生產(chǎn)的主體和社會財富的主要創(chuàng)造者的中國工人階級，備受帝國主義、封建主義和資產(chǎn)階級的三重壓迫，此時不僅政治上沒有地位，生活上更是完全依賴于雇主的工資。備受盤剝自然的也就有了自衛(wèi)反抗的斗爭。從1840年到1919年，有記載的工人罷工就達到533次，其中機器大工業(yè)的產(chǎn)業(yè)工人罷工占到了五成以上。[8]116工人階級的主體意識已經(jīng)慢慢形成，但這些斗爭還停留在“行幫”以工人利益名義的組織和發(fā)動，迫切需要真正的無產(chǎn)階級解放學(xué)說指導(dǎo)以擺脫資產(chǎn)階級影響。因此，五四運動后在全國新創(chuàng)辦的400多種刊物中，傳播馬克思主義或者在一定程度上宣傳科學(xué)社會主義的達到200多種，這也正是現(xiàn)實所需的反映。[9]4并且知識分子開始深入到工人之中宣傳馬克思主義，組建工會，通過知識分子這個橋梁使得工人階級進一步認識和了解馬克思主義，改變了工人單靠自發(fā)去認識資本主義社會剝削實質(zhì)的局面。這樣，中國先進分子選擇了馬克思主義，并逐步使馬克思主義理論與工人階級斗爭實踐相結(jié)合，這便意味著與西方帝國主義的決裂，標志著新文化運動的轉(zhuǎn)向。

四、舊探索失敗是新探索轉(zhuǎn)向馬克思主義的必然現(xiàn)實性

近代以來，先進的中國人不斷嘗試著向西方學(xué)習(xí)圖強。從林則徐開眼看世界，魏源撰寫《海國圖志》提出“師夷長技以制夷”徐圖認識了解世界，甚至農(nóng)民出身的洪秀全都以“拜上帝教”的形式向西方探索，再到“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的洋務(wù)運動器物變革實踐，從制度變革追求君主立憲的戊戌變法到暴力革命向往民主共和的辛亥革命。更有追求西方僅有幾百年歷史的“德先生”、“賽先生”而否定千年東方文化的新文化運動。從經(jīng)濟器物、政治制度、文化思想，乃至于信仰無所不包。這些向西方學(xué)習(xí)的一個顯著表現(xiàn)便是“拿來主義”的簡單嫁接，其結(jié)果都因水土不服和西方阻撓而失敗。在歷史漸進的過程中，最具影響和號召力的三民主義被泛化和專制所利用，而自由主義等思潮則走向了改良主義，對需要社會變革和革命的中國則是行不通的。一次次碰壁，所有的努力均以失敗告終。正如毛澤東所說“為什么先生老是侵略學(xué)生？中國人向西方學(xué)習(xí)的不少，但是行不通，理想總不能實現(xiàn)?！边@樣的疑問縈繞在先進中國知識分子的腦海之中。因而對西方“懷疑產(chǎn)生了，增長了，發(fā)展了”，一系列向西方學(xué)習(xí)舊路的失敗現(xiàn)實迫切要求做出新選擇。

自1825年資本主義經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)后，資本主義社會所固有矛盾進一步凸顯出不可調(diào)和性。尤其是卡特爾、辛迪加、托拉斯等壟斷組織的出現(xiàn)，將資本主義世界推進到帝國主義階段。更使得資本主義一直高揚的“自由”、“平等”等成為巨大的諷刺。高高在上的摩根家族、羅斯柴爾德家族、洛克菲勒家族等使產(chǎn)業(yè)工人以極度不自由的狀態(tài)依賴著這些壟斷家族。1914年爆發(fā)的第一次世界大戰(zhàn)更是以極端的方式暴露出了資本的極度野蠻性和極大破壞性。正如羅素所言：“歐洲文化的壞處，已經(jīng)被歐洲大戰(zhàn)顯示的明明白白?！痹俅伪砻髦袊艘恢弊非蠛拖蛲奈鞣街贫炔⒎侨祟愅昝乐琳榈模箛藢Α皻W洲文明之權(quán)威大生疑念。”隨之而來的巴黎和會外交失敗，赤裸裸的呈現(xiàn)了“真理只在大炮射程范圍之內(nèi)”西方叢林法則下一貫的霸權(quán)主義邏輯，國人深深體味到了“弱國無外交”的無奈，看清了“現(xiàn)在還是強盜世界”的現(xiàn)實，所謂“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”不過是粉飾列強丑惡嘴臉的面具，使得先進的中國人更是對西方社會失望至極。五四運動前對西方充滿強烈渴求，巴黎和會之后則是失望的覺醒，急需新的探索。資本主義發(fā)展的現(xiàn)實弊端以及中國向西方學(xué)習(xí)而屢屢碰壁的現(xiàn)實，在新文化運動思想解放的基礎(chǔ)上，在俄國十月革命成功經(jīng)驗的感召下，在五四愛國運動蓬勃潮流的帶動下，以李大釗、陳獨秀為代表的一批新文化運動骨干轉(zhuǎn)而關(guān)注馬克思主義，關(guān)注俄國，使得救國理念逐漸轉(zhuǎn)移到馬克思主義上來。

五、馬克思主義的科學(xué)真理昭示著人類終極走向的必然規(guī)律性

千百年來，人類一直都在探尋社會發(fā)展的奧秘以及未來社會的走向。而這其中“千年第一思想家”馬克思“創(chuàng)建了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，揭示了人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運行的特殊規(guī)律?！盵10]科學(xué)預(yù)言了“資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利同樣是不可避免的歷史趨勢?！笔谷祟悓ι鐣髁x的認識實現(xiàn)了從空想到科學(xué)的歷史轉(zhuǎn)變。從而使得馬克思主義具有了鮮明的科學(xué)性，以其“放之四海而皆準的普遍真理”指引著人類前進的方向。馬克思的一生“是胸懷崇高理想、為人類解放不懈奮斗的一生?！盵10]描述了“代替階級和階級剝削的資產(chǎn)階級舊社會將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每一個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件?！闭故境隽藦姶蟮娜嗣裥岳碚??！八赡苡羞^許多敵人，但未必有一個是私敵?！盵11]778長久以來“哲學(xué)家只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！弊鳛楦锩业鸟R克思指出“全部社會生活的本質(zhì)上是實踐的”，選擇了“最能為人類幸福而勞動的職業(yè)......我們的幸福將屬于千百萬人。我們的事業(yè)并不顯赫一時，但將永恒存在”的執(zhí)著革命精神激勵著全世界無產(chǎn)者。體味馬克思主義講求實事求是的理論力量，不能空談書本而陷入本本主義，因為“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械的加以重復(fù)的教條?！盵11]588其開放發(fā)展的思想體系能隨各國實際而與時俱進便具有了生命力量，其強大的改變世界的實踐力量更指引了俄國十月革命及以后的世界社會主義革命。馬克思對東方中國一直給予著高度的關(guān)注，直批英國在鴉片戰(zhàn)爭中“擺出一副基督教偽善的面孔”，“假裝同違禁的鴉片貿(mào)易毫無關(guān)系”[12]80]，指出英國“為鴉片走私的利益發(fā)動第一次鴉片戰(zhàn)爭”，“在公使常駐首都這個使中國十分為難的問題上，再來一次對華戰(zhàn)爭了。”[12]842并對中國的太平天國運動予以了充分的關(guān)注，稱其為“一場驚心動魄的革命”[12]779，肯定中華文化對世界的貢獻，更定義了中國未來的國家名稱為“中華共和國”。胸懷全人類解放的馬克思關(guān)注中國社會，同情中國人民，在情感上拉近了馬克思與中國人民的距離，必然加速中國人民主動去選擇馬克思主義。在“綱要”課上，幾句馬克思經(jīng)典話語引述足以證明他的偉大，足以使學(xué)生肅然起敬。因此，馬克思主義的科學(xué)性符合近代被壓迫中國的愿景追求，其人民性代表了數(shù)億中國底層勞動者的心聲，其革命性正與中國時代變革特征相吻合，其開放性符合新文化運動向西方學(xué)習(xí)的趨勢。當然，一種思想的選擇和認知需經(jīng)過實踐的檢驗，這部分教材還只是還停留在中國人民選擇馬克思主義階段。這之后還有馬克思主義與非馬克思主義理論思潮在中國的比較鑒別斗爭過程，順承黨的成立給中國帶來了新面貌，還有“山溝溝里的馬列”與“本本馬列”在中國實踐過程的反復(fù)驗證等。

綜上所述，講透講明為什么選擇馬克思主義，利于未來的教學(xué)遞進。選擇馬克思主義作為信仰和追求探尋救國出路，必然在現(xiàn)代政黨政治的環(huán)境下要走向建立中國的馬克思主義政黨即中國共產(chǎn)黨。中國共產(chǎn)黨擔負新民主主義革命和新民主主義國家建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者職責，也就意味著必然要走上社會主義道路，而社會主義的實現(xiàn)模式是多種多樣的，不是孤立單一的實現(xiàn)模式，也就意味著改革開放會成為一種現(xiàn)代的歷史趨向。習(xí)近平總書記強調(diào)思想政治理論課要“以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以徹底的思想理論說服學(xué)生，用真理的強大力量引導(dǎo)學(xué)生?！盵13]“綱要”課教學(xué)抓住教材主線作為依托被充分使用，圍繞“為什么”歷史必然這個教學(xué)主題，升華教材結(jié)論性陳述，避免史實的羅列，闡明了一種歷史的必然，體現(xiàn)了歷史必然以及知識構(gòu)成的合理性自洽，學(xué)生學(xué)會正確的思維方法的同時，能比較順利的理解和掌握該章節(jié)的內(nèi)容。