周玉瑩

（山東大學（威海） 馬克思主義學院，山東 威海 264209）

黨的十八大以來，習近平總書記高度重視全黨對歷史的研究學習，多次強調指出：“走得再遠、走到再光輝的未來，也不能忘記走過的過去，不能忘記為什么出發(fā)?！盵1]32強調要加強“黨史、國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史”的“四史”教育學習[2]。時下，站在“兩個一百年”歷史交匯點，重溫蔡和森光輝的革命事跡與富有見地的理論體系是我們不忘初心的見證，同樣也有助于提升人們繼續(xù)走中國特色社會主義道路的信心。作為馬克思主義的捍衛(wèi)者與宣傳者，蔡和森畢生都在為實現(xiàn)民族獨立與人民解放的目標而奮斗，其短暫革命生涯所留下的革命著述，涵蓋了對馬克思主義學說的理論解讀、對“中國向何處去”的初步回答以及對人類解放的價值追求，值得后人予以高度關注。值此蔡和森烈士犧牲90周年之際，為緬懷其豐功偉績，本文在總結、分析學界研究現(xiàn)狀的基礎上，試圖從馬克思主義“三位一體”的社會主義觀來拓展蔡和森社會主義思想研究的新視角和新領域，希冀以此推動學界進一步深化對蔡和森社會主義思想的研究。

一、蔡和森社會主義思想研究概述

對學界研究文本進行定性和定量分析后，可以發(fā)現(xiàn)，目前學界主要有宏觀與微觀兩種向度的研究范式，而大多數(shù)學者都著眼于微觀領域或個案分析來研究蔡和森的社會主義思想，宏觀解讀有待進一步提升。比如，有學者就認為，蔡和森社會主義思想主要由社會主義道路理論、社會主義革命思想與社會主義建設構想組成[3]93-117[4]76-78。我們認為，蔡和森的民主革命思想、建黨思想、共產國際思想等相關領域的思想和主張，均應納入其社會主義思想的研究范疇之內。

（一）宏觀向度闡述

學界對蔡和森思想宏觀向度的研究成果，不僅整體概括了其發(fā)展歷程，基于客觀史實，在一定程度上也涉及了蔡和森社會主義思想的歷史局限性，但探討的深度及廣度略顯薄弱。

1.整體把握蔡和森思想的發(fā)展歷程

蔡和森歷經了由空想社會主義者到激進的民主主義者，再到馬克思主義者的轉變歷程，其早期思想的轉化也有著自身獨特風格、思想方法及時代痕跡等多種原因。學界對此已有所研討，如謝起章簡述了蔡和森早期政治思想的形成原因、思想特點、發(fā)展軌跡[5]42-45。吳小龍也指出蔡和森早期對涌入國內的各種思潮兼收并取和誤讀性綜合，在一定程度上也是當時思想界對待各種思潮的映照[6]117-122。李永春則從蔡和森思想的發(fā)展脈絡入手，認為其社會主義思想大體經歷了萌芽期、形成期與發(fā)展期三個歷程[3]80-92?？梢钥闯?，蔡和森社會主義思想的轉變歷程具有較強的實踐性，始終以社會實際為出發(fā)點，并圍繞實際斗爭的需要而產生。

2.蔡和森社會主義思想的歷史局限性

馬克思唯物史觀的方法論，要求我們對任何一個歷史人物的研究，都應放在一定的歷史環(huán)境與歷史范圍內。蔡和森社會主義思想的歷史貢獻是不容置疑的，但其思想的時代局限性也是客觀存在的。不少學者皆簡要分析過蔡和森社會主義思想的不足之處，可以發(fā)現(xiàn)最明顯的特征是部分社會主義的主張帶有激進色彩。如邱紅霞與徐德莉都曾將“蔡和森社會主義思想的歷史局限性”作為其畢業(yè)論文論述的一部分，前者主張蔡和森社會主義思想的歷史局限性在理論與實踐上均有所體現(xiàn)，如理論上忽視辯證法，只強調馬克思主義的唯物史觀，割裂了馬克思主義理論的完整性，實踐方面則流露出一些過激傾向[7]；后者亦表明“激進性”是蔡和森社會主義思想的顯著特點[8]。

3.蔡和森社會主義思想的當代價值

蔡和森社會主義思想的當代價值研究，既涉及其對中共黨史、世界歷史理論、中國馬克思主義史學等方面的理論貢獻，也對當下處理外交問題及農民問題有所借鑒，但少有專題性的研究。在中共黨史價值研究方面，曾長秋詳細介紹了蔡和森的《中國共產黨史的發(fā)展》和《黨的機會主義史》的主要內容及史學價值，認為其堪稱為我國第一部中共黨史和第一部黨史研究專著[9]82-84，王久高則從黨內政治生活的視角探析了蔡和森的《中國共產黨史的發(fā)展（提綱）》報告[10]83-85。這均表明了蔡和森對黨史研究的重要價值，不僅開拓了中國共產黨黨史學，也奠定了其最早全面闡述黨內政治生活的歷史地位。在中國馬克思主義史學奠基的理論貢獻方面，張杰就《社會進化史》對馬克思主義唯物史觀的闡述、蔡和森對中國社會及革命性質的科學分析等問題探討了其理論貢獻的價值[11]27-36。另外，不少學者認為蔡和森在促進馬克思主義世界歷史理論中國化的歷史進程中也占有重要一席，對把握人類社會發(fā)展規(guī)律具有重要的方法論指導意義。此外，也有學者認為蔡和森愛國主義思想中堅持獨立自主、不卑不亢的對外原則在國際事務中仍有時代價值[12]76-78，蔡和森的農民運動思想也對當下城鄉(xiāng)一體化進程中有效解決農民問題有所啟迪[13]1012-1016。

（二）微觀向度闡釋

從當前學界所涉及的蔡和森社會主義思想研究來看，大多從微觀向度入手，涵蓋了蔡和森的民主革命思想、建黨思想、共產國際思想以及社會主義建設思想等。

1.民主革命思想

蔡和森科學判斷了近代社會性質、革命性質、對象與任務，提出了革命統(tǒng)一戰(zhàn)線理論、武裝斗爭理論，論述了中國革命的動力以及前途、中國革命與世界無產階級革命的關系等問題。目前，學界既有關于蔡和森對新民主主義理論的探索，以此凸顯其對新民主主義革命理論體系的思想貢獻，也有對其農民運動、暴力革命、反帝愛國等思想的具體探討。蔡和森農民運動思想是中國革命取得勝利的寶貴經驗之一，也是馬克思主義農民運動理論中國化過程中至關重要的一部分。徐田、張磊等學者皆表明蔡和森以馬克思主義戰(zhàn)略家的睿智對農民運動理論進行了艱辛探索，且都涉及了農民運動對中國革命的重要地位、堅持無產階級領導農民革命武裝、建立工農聯(lián)盟等一系列思考[13]1012-1016[14]159。此外，學界關于蔡和森反帝與暴力革命的思想研究也有所涉及，部分學者對蔡和森“以暴動對付暴動”策略內涵的演變進行了評析，這對于進一步厘清大革命后期蔡和森的政治主張有重要意義。再之，李永春與黃海林強調，蔡和森最早明確提出了反帝國主義的政治口號并運用于國民革命運動，這對近代中國的意義不可忽視[15]126-131。

2.建黨思想

作為中共早期領導人，蔡和森曾系統(tǒng)地提出了中國共產黨的建設理論，包括堅持以列寧建黨原則創(chuàng)建新型中國共產黨，提出全面的建黨計劃，闡明中國共產黨的階級性與先進性等一系列主張。因此，黨史界一致認為蔡和森是黨內最早的比較全面系統(tǒng)提出列寧式建黨原則和建黨思想的人。在建黨思想淵源方面，學者均認為蔡和森在新民學會成立時就曾有向政黨發(fā)展的志趣，之后在赴法勤工儉學中其思想最終直達馬克思主義。為解答蔡和森何以能在1920年秋至1921年初提出眾多重要思想，張偉良也提出了許多重要觀點，如蔡和森在法國幾個月時間內不可能翻譯那么多經典著作、其建黨思想主要源于列寧的《加入共產國際的條件》等[16]20-26。

3.共產國際思想

蔡和森對共產國際的認識和態(tài)度有一個發(fā)展與演變的過程，經歷了一個從理論上的研究與宣傳，到實際工作中由反對到支持擁護的轉變，隨后的支持與依賴一定程度上也助長了黨內和國際代表的教條主義、經驗主義錯誤。蔡和森在共產國際執(zhí)委會第六次擴大會議上與共產國際的抗爭焦點，主要集中在共產國際對中國革命的指導過程中存在重視國民黨、輕視共產黨、忽視工農革命運動等問題。李永春也認為蔡和森與共產國際的關系極為復雜，不能一以概之地說支持或反對，也不能簡單地說共產國際重用或排斥蔡和森[17]77-86。因此對蔡和森共產國際思想的研究，應當立足于共產國際領導體制和中國革命乃至世界革命的歷史背景。

4.社會主義建設思想

蔡和森在系統(tǒng)學習蘇俄社會主義基礎上，不僅探討了中國革命道路問題，而且對中國如何建設社會主義也作出了一定的合乎邏輯的初步設想，如政治方面工農兵蘇維埃政權建設、經濟上走社會主義工業(yè)化與農業(yè)集體化道路、獨立自主的外交政策等。學界對蔡和森所設想或構筑的社會主義宏偉藍圖已開展研究，如肖志偉曾闡釋了中國如何走上社會主義道路以及建設社會主義制度的問題[18]16-19，李永春也詳細論述了蔡和森所構想的中國革命勝利后，開展社會主義建設所必需的蘇維埃政權的政治基礎、沒收資本企業(yè)的經濟基礎、工業(yè)化的必要條件與農業(yè)集體化的重要途徑[19]23-28。因此，蔡和森的社會主義建設思想已初具新民主主義革命理論的萌芽，對中國建設道路的發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。

綜上所述，學界對蔡和森社會主義思想的研究內容已涵蓋較廣。無論是宏觀向度的思想轉變歷程、歷史局限與當代價值，還是微觀圍繞蔡和森對民主革命發(fā)展、建黨思想、共產國際關系、社會主義建設等問題，皆進行了富有見地的分析與討論。但不可否認，目前學界研究仍存在欠缺之處，部分研究議題仍有待深化。

二、蔡和森社會主義思想研究評析

縱觀學界研究，蔡和森社會主義思想的學術分量日益提升，研究成果漸趨豐富，研究內容、研究視角與研究領域也均有所擴展。但橫向與其他中共早期人物研究相比，在思想體系的系統(tǒng)性、學術研究的學理性、研究熱度等方面還有繼續(xù)完善的可能。當前，學界呈現(xiàn)出的主要研究特點如下：

（一）研究價值極大，理論與實踐意義兼具

揆諸史實，雖然蔡和森的部分觀點帶有時代局限或已不合時宜，但其許多科學見解對時下深入認識社會主義具有深遠意義。從理論層面講，蔡和森在百年之前就明確提出了“只有社會主義才能救中國”，主張中國之改造“完全適用社會主義的原理與方法”。蔡和森對近代中國以什么方式爭取革命勝利、社會主義道路如何繼續(xù)發(fā)展、人類社會最終走向等一連串問題的解答與設想，值得現(xiàn)今再次思考，以此筑牢新時代馬克思主義指導思想之基。從實踐意義上看，蔡和森社會主義思想對現(xiàn)今始終堅持黨的領導，保持走中國特色社會主義道路的戰(zhàn)略定力有重要的啟示意義。在建黨一百周年之際，繼續(xù)挖掘蔡和森二百多篇著作中的歷史價值，有利于增強中國特色社會主義道路的歷史底蘊。此外，蔡和森上下求索救國真理、為革命拋頭顱灑熱血的英勇之氣，是青年人“不忘初心”的典范?；赝毯蜕斈辍按蟮乐?，天下為公”的雄心魄力、赴法求學“日惟手字典一冊”的霸蠻精神，青年學子也應在新時代天地中展現(xiàn)風華正茂之姿，實現(xiàn)自我價值。

（二）文獻匯編、專著成果陸續(xù)出版，史料支撐愈加詳實

改革開放以來，學界對蔡和森及其思想的研究取得了可喜進展。據不完全統(tǒng)計，僅1978年至1984年的六年間，共發(fā)表有關編著、文章約七十余篇[20]91-94。期間，1980年人民出版社出版的《蔡和森文集》《蔡和森的十二篇文章》，收錄了大量有關蔡和森革命運動的文稿、書信、報告及日記等早期文獻，具有重要史料價值。與此同時，中共雙峰縣委為紀念蔡和森同志而出版的《懷念蔡和森同志》《蔡和森傳》，皆詳細介紹了其生平經歷以及在中國革命與中國共產黨創(chuàng)建歷程中的歷史地位與作用。在此基礎上，周一平的《中共黨史研究的開創(chuàng)者——蔡和森》和徐方平的《蔡和森評傳》，均集中論述了蔡和森革命思想與歷史事跡。李永春的《蔡和森思想研究》也系統(tǒng)探討了蔡和森思想體系，并闡述了蔡和森對宣傳事業(yè)的獨特貢獻。值得關注的是，2013年人民出版社匯編而成《蔡和森文集》，為蔡和森的個案研究提供了更加豐富的史料支持。由此，現(xiàn)有豐碩的研究成果皆為推進蔡和森社會主義思想研究，奠定了堅實的理論基礎。

（三）研究視角多維，宏觀體系欠缺

學界對蔡和森思想研究涉及黨建、黨史、馬克思主義中國化、唯物史觀、世界歷史、傳播與發(fā)展史等多重視角，研究領域也橫跨歷史學、哲學、政治學、新聞傳播學等學科，在歷史學的思想傳播史研究、哲學的學理闡釋、政治學的理論解讀上均有所推進和創(chuàng)新。此外，除蔡和森社會主義思想研究，學術界還涉及蔡和森與馬克思主義中國化問題研究、蔡和森與具體事變、報刊等關系研究以及對部分存疑問題的考辯與商榷等，這也進一步擴展了蔡和森社會主義思想研究的學術視野。學界以微觀角度研究為主的現(xiàn)象，使得蔡和森的相關研究話題較多，利于學界思想碰撞與爭鳴。但也存在不足之處：一是宏觀整體把握程度不高，較少關注各思想間內在的聯(lián)系，對其思想體系的研究略顯薄弱；二是相關議題的探討深度有待提高，以弘揚事跡經歷為主的通論性文章較普遍，研究的學術性還需加強。因此，隨著早期報刊、文獻等史料的開放，從學理上而非政治方向上構建學術話語體系，宏觀把握蔡和森社會主義思想體系，仍是當前繼續(xù)補充之處。

（四）研究熱度偏低，個案問題爭論不一

從歷年發(fā)表的文章節(jié)點來看，學界主要以蔡和森誕辰周年紀念為由，借此回顧蔡和森的革命生涯與理論貢獻，與蔡和森實際歷史地位并不相符。國外更是幾乎沒有專門闡釋蔡和森思想的文獻作品，往往借其相關事跡或思想以佐證其他研究主題。如美國亞洲史研究專家M.A.列文通過闡述20世紀20年代蔡和森、周恩來、趙世炎等中國共產主義分子在中共旅歐支部的全部活動，以此追溯中國共產主義組織旅歐支部（ECCO）的起源[21]。另外，目前研究也存在某些觀點不統(tǒng)一的現(xiàn)象，部分學者有過分夸大蔡和森的歷史貢獻之嫌。秉持“不為賢者隱”的公允態(tài)度，應客觀看待當時蔡和森思想激進或“左”的時代痕跡，如武斷看待民族資產階級、急于過渡社會主義、一味追求階級斗爭等。此外，蔡和森的建黨思想等一系列富有創(chuàng)見的建議對毛澤東思想的萌芽、中國共產黨的成立都有不可磨滅的現(xiàn)實影響，而影響程度是否如部分學者所說的如此重要，需要進一步考究蔡和森與毛澤東、陳獨秀等人的通信內容、時間節(jié)點等關鍵性信息。

總而言之，身為“中國共產黨提出第一人”，蔡和森及其思想具有極大的研究價值，對時下進一步回答“什么是社會主義，怎樣建設社會主義”也具有重要意義。可喜的是近年來相關文獻匯編、專著相繼出版，學界研究視角、研究內容及領域也有所擴展，為后期研究奠定了豐厚的理論基礎。但也需要繼續(xù)突破，即進一步全面把握蔡和森社會主義思想體系，避免教材式通論，逐漸從政治問題轉向學術話題；進一步重視蔡和森思想的價值性，促使研究熱度的相對提升，同時也要注意辯證看待思想的局限性。這均為后期從馬克思的社會主義觀入手，研討蔡和森社會主義思想提供了研究空間。

三、蔡和森社會主義思想研究展望

自謙為“極端馬克思派”的蔡和森，在中國革命道路的探索與實踐中形成了豐富的社會主義思想，而現(xiàn)今蔡和森的社會主義思想研究并非熱點話題，仍有進一步完善的較大空間。今天我們認為，馬克思的社會主義觀是三位一體的：價值體系、科學體系和制度設計，這三者相互聯(lián)系，不可或缺[22]1。從馬克思主義“三位一體”的社會主義觀這一視角切入，不僅能夠使研究更加系統(tǒng)全面，也可以實現(xiàn)“冷話題熱處理”。

（一）基于一手文本，解讀科學體系

恩格斯曾言：“社會主義自從成為科學以來,就要求人們把它當作科學看待,就是說,要求人們去研究它。”[23]236蔡和森依據科學社會主義基本原理，在多篇文章中都強調了唯物史觀的重要性，認為惟以唯物史觀為指導，方可解決中國社會的根本問題。1920年蔡和森給毛澤東的信中就指出“俄社會革命出發(fā)點=唯物史觀。方法=階級戰(zhàn)爭+階級專政”[24]68。1921年在《馬克思學說與中國無產階級》中也將唯物史觀擺在了首要位置，主張“馬克思的學理由三點出發(fā)：在歷史上發(fā)明他的唯物史觀；在經濟上發(fā)明他的資本論；在政治上發(fā)明他的階級戰(zhàn)爭說。三者一以貫之，遂成為革命的馬克思主義”[24]78-79。1924年蔡和森編纂完成《社會進化史》，以馬克思主義的立場、觀點與方法，分別從家族、財產、國家的起源與進化中揭示了人類社會歷史的發(fā)展趨勢與發(fā)展規(guī)律。蔡和森認同馬克思所說的物質生產是人類社會存在與發(fā)展的基礎，并提出了兩種生產思想，主張生產與生殖是人類進化的兩大主要動因。蔡和森也認識到了人類社會的發(fā)展與直接生產緊密相連，私有財產隨生產的發(fā)展而產生，必然會隨生產的發(fā)展而最終被消滅。同樣，國家是社會進化到一定階段的產物，隨生產發(fā)展到一定水平也會自行消亡。另外，蔡和森還說明了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，認為生產方法的變遷推動了人類社會由野蠻時代進化到半開化時代，直至文明時代。每個時代不僅有每個時代的新特征，每個時代的進化也具有通性，由此以人類社會的普遍性說明了馬克思唯物史觀對中國也普遍適用。此外，蔡和森也通俗解釋了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的社會基本矛盾，強調社會分工是階級產生的直接原因，階級斗爭必然導致無產階級專政，以此證明資本主義大生產在“為自己養(yǎng)成了最大多數(shù)的掘墓人”，世界革命成功只是遲早問題。這一系列觀點值得我們依托文本繼續(xù)深究，以進一步推動對蔡和森社會主義思想的科學理論分析。

（二）依據革命實際，探究制度設計

蔡和森對中國社會主義革命的可能性、如何引向社會主義革命、革命成功后如何建設社會主義等問題的研究，提出了許多至今仍具有現(xiàn)實意義的制度設想。建黨之前，蔡和森最早主張“明目張膽正式成立一個中國共產黨”，并獨立提出了系統(tǒng)的建黨思想。對此，毛澤東也曾作出“沒有一個字不贊同”的高度評價。蔡和森認為“社會主義真為改造現(xiàn)世界對癥之方”[25]394，且中國的社會革命無法避免。因此，要想走社會主義道路，唯一方法就是實行階級斗爭和階級專政，而要解決無產階級專政由誰領導的問題，則必須用社會主義的原理與方法建立“和俄一致的黨”。并且蔡和森對黨的指導思想、革命領導權、革命動力、革命前途、社會主義方法等問題也進行了探討，這些均成為新民主主義革命理論的理論依據。另外，蔡和森對我國國情的科學判斷也推動了反帝反封建斗爭的開展。蔡和森較早就提出了中國“半殖民地半封建”社會性質的科學論斷，在《向導》創(chuàng)刊號、《中國勞動運動應取的方針》《中國共產黨史的發(fā)展(提綱)》等文章中都有所論述。大革命失敗后，在黨內分歧嚴重情況下，正確判斷中國社會性質未改變，并在《中國革命的性質及其前途》中得出了中國革命依舊是資產階級民主革命的結論。此外，蔡和森也超前認識到社會主義革命要經歷過渡期，并科學構想了我國的社會主義建設，如經濟上“一切生產手段收歸社會公有”發(fā)展中國大生產事業(yè)、走工業(yè)化及農業(yè)集體化道路，政治上建立工農蘇維埃政權，外交策略上在民族獨立基礎上尋求社會主義先進國援助等等?？傊?，蔡和森的很多設想都具有中國特色社會主義的萌芽趨向，是社會主義建設時期乃至現(xiàn)今中國道路建設的制度雛形。因此，可通過查閱更多檔案材料、日記、回憶錄、報刊等史料來進一步補充蔡和森社會主義思想所涵蓋的制度設計內容。

（三）追求人類解放，體悟價值體系

馬克思三位一體的社會主義觀表明，價值目的在價值體系中居于首位，而這個價值目的，換成《共產黨宣言》中的話說，就是“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[26]294，即追求人的全面自由發(fā)展是社會主義的目的性價值所在。群眾史觀是馬克思主義唯物史觀的重要內容之一，畢生將“改造社會、人民解放”作為價值目標的蔡和森，十分重視人民群眾的歷史作用，也十分關注人民疾苦問題。如在《社會進化史》中，蔡和森的兩種生產理論表明了人是生產的主體，物質生產的歷史也是勞動群眾創(chuàng)造的歷史。與陳獨秀通信中敢言一句“中國四萬萬人有三萬萬五千萬不能生活了”，以此倡言革命爆發(fā)的必然趨勢。革命初期，黨內在中國工人及農民力量的估量、革命性的判斷上存在一定程度的誤解，蔡和森正確分析了中國革命的性質，且十分重視中國工人階級與農民階級對民主革命勝利的關鍵作用。蔡和森認為無產階級才是中國革命的領導者，資產階級革命只能由無產階級領導，并對陳獨秀的“二次革命論”以及忽視工人農民的唯心主義錯誤進行了批判。唯物史觀始終強調人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，這也是與唯心史觀相區(qū)別的重要觀點之一。蔡和森對工農群眾巨大階級力量的肯定，顯然堅持了群眾史觀，這也表明其已具有了新民主主義革命理論的雛形。此外，蔡和森也為我們描述了將來社會的發(fā)展趨勢，資本主義必然被社會主義所代替，在共產主義社會中，人類生產力在極其發(fā)達的水平線之上，“人類將復為生產之主人而還復到自由平等的共產主義的廣大而豐富的生活?！盵24]640由此，以“人的自由而全面的發(fā)展”為出發(fā)點，探究蔡和森社會主義思想中消滅私有制、實現(xiàn)無產者利益的價值目標及注重工農力量的群眾史觀，才能更好理解蔡和森社會主義思想的科學體系與制度設計。

總之，蔡和森的大多見解都具有科學的預見性，其在革命早期對中國問題的探討具有重要的歷史參考價值與現(xiàn)實借鑒意義。鄧小平同志也曾稱贊“蔡和森同志是我黨早期的卓越領導人之一，他對中國革命作出了重大的貢獻，中國人民永遠記著他”[27]613。因此，應以馬克思“三位一體”的社會主義觀為新視角，遵循科學體系、制度設計、價值體系邏輯，詳細梳理蔡和森的社會主義思想。通過分析蔡和森對馬克思唯物史觀的認知，探尋其對社會主義制度的大體構想，體悟其追求個人自由的價值目的，以此構建完整的思想體系。同時，我們也應在當時歷史背景下正確認識蔡和森社會主義思想的歷史局限性，切忌故意回避或夸大事實。