韓 斌

(山東醫(yī)學(xué)高等?？茖W(xué)校， 山東 濟南 250002)

《西游記》[1]被譽為古典長篇小說四大名著之一，雖然歷經(jīng)幾百年，但不時被發(fā)現(xiàn)它新的精妙之處，越長久地閱讀，賦予它越豐富的內(nèi)涵?！段饔斡洝凡⒉灰蜻M入了現(xiàn)代社會而顯得落伍，反而隨著西方文學(xué)思維、文學(xué)評論方法進入，人們開始用現(xiàn)代人的眼光和視角，用新的思維和方法去解讀這本古老的作品。

早期對隱喻的研究是將之歸于修辭類，亞里士多德首次在《詩學(xué)》中提出，隱喻是“用一個表達(dá)某事物的詞匯來借喻他物”[2]179。美國語言學(xué)家 Lakoff 和 Johnson 于 1980 年在《我們賴以生存的隱喻》一書中提出概念隱喻理論。它完全革新了傳統(tǒng)修辭學(xué)把隱喻僅僅看作是一種修辭手段的觀點，提出了“隱喻認(rèn)知觀”，對隱喻內(nèi)涵提出了以下三種認(rèn)識：“1.隱喻不是一種特殊的語言表達(dá)手段，而是一種語言常態(tài)，在人們?nèi)粘Ｉ钪杏兄謴V泛的體現(xiàn)；2.隱喻的出現(xiàn)和發(fā)展具有較強的隨意性，不同隱喻還會構(gòu)成一個網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，深刻影響人們的思維；3.隱喻不是簡單的語言產(chǎn)物，透過語言體現(xiàn)出一種獨特的思維方式”[3]3-6?？梢?，思維本身就是一種隱喻，人們?nèi)粘Ｉ钪械囊话闼季S和生活都具備隱喻性的特點。認(rèn)知角度的隱喻不僅包含語言形式，更為重要的是，還包含語言表現(xiàn)背后的概念隱喻，而這些隱喻往往折射出文化中的價值觀。

《西游記》一書中所塑造的人物形象,大都被作者賦予了某種特定的隱喻義。經(jīng)典之所以成為經(jīng)典，必然有其超越時代和地域的普遍價值。優(yōu)秀的作品，決不應(yīng)僅僅止于游戲、娛樂，他應(yīng)能喚起讀者的思考和探究，并引導(dǎo)讀者反思，從而看清自己，看清我們民族的性格，經(jīng)典應(yīng)該具有深廣的價值。

本文力圖通過對《西游記》中主要角色隱喻的分析，來發(fā)掘其背后的文化意蘊。

一、“人是動物”的概念隱喻之映射與突顯

由于歷代文字獄對言論的嚴(yán)控，知識分子的表達(dá)受到極大的限制，他們不得不將自己的價值立場、道德傾向隱藏在情節(jié)、人物甚至詩詞里。吳承恩根據(jù)取經(jīng)故事創(chuàng)作的《西游記》顛覆性地把主角、配角幾乎都設(shè)定為動物，難道僅僅為了增加作品的魔幻色彩嗎？所有的動物又并非真正的動物，他們又都修煉成了人，與中國傳統(tǒng)故事里修煉成人的動物不同，不論是《白蛇傳》里的白娘子、小青，還是《聊齋》里的狐貍們，她們雖然原本是動物，但修煉成人形后，凡人是看不出她們動物的本來面目的，她們混跡在人的世界里沒有外形上的不同。但是吳承恩并沒有走這條大家熟悉的路子，他讓他的主角們依然保持著動物的外貌，由于白龍馬要負(fù)責(zé)腳力，完全保留著馬的外形，悟空和八戒的嘴臉是動物的卻又是人的身軀、人的語言和思維，明顯保有各自動物的特點，譬如猴子的活潑好動、豬的好吃懶惰，他們介于人與動物之間。顯然，作者這一設(shè)定是充滿深意的，絕非偶然。

動物和人類的活動存在較多相同之處，這種相同在語言層面上出現(xiàn)了動物隱喻。人們在長期的生產(chǎn)生活過程中，對動物形象、思維、習(xí)性有了深入的了解，人們的認(rèn)知能力和水平不斷提升，由此發(fā)現(xiàn)動物的形象、特性和人類社會生活、人文政治存在密切的關(guān)聯(lián)，引發(fā)了對人類和動物之間關(guān)聯(lián)性的思考?！皠游镫[喻是人類通過抽象性思維在語言層面上對動物基本習(xí)慣、品性和人類社會所共有現(xiàn)象的一種概括和提升”[4]。

“人是動物”是一種典型的實體隱喻，在這種隱喻中，人們會將抽象、模糊的思想情感看作是一種實體，是可以被談?wù)摗⒘炕?、識別、分析的。在應(yīng)用“人是動物”概念隱喻的時候，會將動物習(xí)性和特點通過隱喻思維映射到人或者其他事物的身上，由此出現(xiàn)了認(rèn)知隱喻的意義。

按照隱喻大師的觀點：人類通常會用隱喻來表現(xiàn)對事物認(rèn)知的處理，將內(nèi)心的感受、抽象的概念具體化，那么，吳承恩如此煞費苦心地設(shè)定這些既是動物又是人的形象，他隱含的深意是什么呢？

二、《西游記》中的動物角色隱喻

（一）孫悟空：斗爭哲學(xué)的擁躉

在中文語境里，孫悟空被評價為勇敢好斗、桀驁不馴，嫉惡如仇的大英雄，作者為了表現(xiàn)他的智勇雙全，賦予了他如七十二變、一個筋斗十萬八千里、撥根毫毛變化無數(shù)猴子兵等諸多人完全不可能達(dá)到的極限本領(lǐng)。盡管如此，作者依然不滿足，解除了他的終極限制，孫悟空竟然無父無母，他是一個從石頭里蹦出來的石猴，哪吒需要割骨還父，割肉還母才能獲得的終極大自由，孫悟空則與生俱來，沒有任何的世俗因緣。

我們來看看孫猴子的發(fā)跡史：依靠自己的勇敢當(dāng)上水簾洞的美猴王，之后找菩提祖師學(xué)武，到東海龍宮，依靠武力“借”來如意金箍棒，毀生死薄而被龍王、閻王一起告上天庭，后被招安卻嫌“弼馬溫”官小，又是依靠武力迫使玉帝承認(rèn)他自封的“齊天大圣”，偷桃竊丹不算，他竟然揚言“他（玉帝）雖年久修長，也不應(yīng)久占在此。常言道：’皇帝輪流做，明年到我家?！唤趟岢鋈?，將天宮讓與我，便罷了。若還不讓，定要攪亂，永不清平！”[1]39第七回里這段狂悖之言明確表達(dá)出他替代玉帝的野心；對法力無邊的如來同樣沒有敬畏，他被如來壓在五行山下卻自云：“如來哄了我，把我壓在此山。”[1]40他認(rèn)為自己是被如來的障眼法欺騙了，完全藐視佛祖和玉帝的權(quán)威；對他有再造之恩的觀音菩薩他也說出“活該她一世無夫！”這樣的無良之語。

很多評價認(rèn)為孫悟空蔑視天庭是追求自由、平等，孫悟空的精神世界里是否有平等意識呢？

第二十三回有個小插曲，八戒嫌擔(dān)子沉重想讓白龍馬馱，行者道：“你說他是馬哩！他不是凡馬，本是西海龍王敖閏之子，喚名龍馬三太子?！眥1}135這段對話似乎是無關(guān)緊要的戲筆閑語，但卻揭示出在悟空心中對普通的馬沒有任何關(guān)懷，然而龍王三太子卻是不能被欺壓的，悟空有著根深蒂固的等級意識和不平等思想,對高等級的臣服、對低等級的蔑視，作者微含諷刺，卻含蓄又綿長。

再如西行路上孫悟空打殺了無數(shù)妖怪，慘死在他無情棒下的都是不知名的小妖，被唐僧指責(zé)為“無故傷人的性命”，連觀音菩薩也認(rèn)為孫悟空“不仁”。而對有背景的妖精，則表現(xiàn)出他內(nèi)心的算計來。如第五十三回，師徒四人取經(jīng)路上途經(jīng)女兒國，要向如意真仙拿落胎泉水，這如意真仙就大有來頭，他的哥哥是牛魔王，孫悟空是這樣對待他的，“要不是看在你哥哥牛魔王的面子上，我早就將你打倒了，不要說你一個小小真仙，就是再來十個我都不怕”[1]318。但是如意真仙還不知老孫厲害依然纏斗，孫悟空生氣之下將她的如意鉤折斷但卻不傷她性命最終將她放走。讀者常有疑問，能把玉帝嚇的鉆桌子底下、戰(zhàn)斗值爆表的孫悟空到了取經(jīng)路上卻常常打不過那些妖精，正因為他顧忌到各路神仙，不愿輕易得罪，作者對悟空的諷刺，雖然留情，卻也非常尖銳。

顯然，孫悟空并非不懼強權(quán)，他對玉帝和如來的態(tài)度只是因為他視規(guī)則、秩序為枷鎖、不知敬畏而已，他對擁有權(quán)力的各路神仙依然是曲意奉承、明哲保身，只是做得不落痕跡罷了。

他奉行斗爭哲學(xué)，堅信武力能主宰一切，為了強調(diào)這一點，作者在取經(jīng)成功時給他的封號是“斗戰(zhàn)勝佛”，還是一個打打殺殺的角色，只是斗爭的級別上升了。形象性的隱喻修辭代替概念性的議論和評說，為讀者理解小說的內(nèi)在意義，提供了形象化的暗示和引導(dǎo)。

讀者被情節(jié)吸引的同時，也會在作家的隱喻修辭導(dǎo)引下，與自我固有的情感、意識和認(rèn)知思維方式、經(jīng)驗等相結(jié)合，發(fā)生聯(lián)想，產(chǎn)生共鳴，引起思考，并在自我意識中進行再加工，最終形成讀者的自我認(rèn)知，“隱喻提供了作者和讀者之間產(chǎn)生契合交流的話語場域”[5]。

但非常遺憾的是，大多數(shù)讀者對孫悟空無法無天、殘忍暴力的品性理解不深，他們追捧和喜愛的是孫悟空用武力解決一切的暴力至上的斗爭精神。

《庚子西狩叢談》一書中，直接將義和拳之亂的社會土壤歸根為“北方人民，簡單樸質(zhì)，向乏普通教育，耳目濡染，只有小說與戲劇之兩種觀感。戲劇仍本于小說，括而言之，即謂之小說教育可也。小說中之有勢力者，無過于兩大派：一為《封神》《西游》，侈仙道鬼神之魔法：一為《水滸》、俠義，狀英雄草澤之強梁。由此兩派思想，渾合制造，乃適為構(gòu)成義和拳之原質(zhì)。故各種教術(shù)之統(tǒng)系，于北方為獨盛。”[6]216

長時間的愚民教育使民眾情緒化、簡單化地把無法無天地孫悟空解讀為英雄，并加以頌揚，從而曲解了作者的價值立場。

值得注意的是，如同喜歡孫悟空一樣，當(dāng)以金庸為代表的新武俠小說大行其道時，眾多讀者同樣熱烈地喜愛各位俠客，王朔曾在《我看金庸》里寫道“也許在中國，舊的、天真的、自我神話的東西就是比別的什么都有生命力”[7]，這似乎道出了這喜愛背后的文化根源。

（二）豬八戒：無法擺脫的欲望

豬八戒的性情是懶惰、貪吃、愛占小便宜，貪圖女色，經(jīng)常被妖怪的美色所迷惑，敵我不分。這即是動物豬身上有的品性，也是人性的弱點。諷刺的是唐僧給他起的名字卻是八戒，而佛教的“八戒”是戒殺生，戒偷盜，戒淫邪，戒妄語，戒飲酒，戒著香華，戒坐臥高廣大床，戒非時食?？上б宦飞纤麕缀酢鞍私洹比福姷脚畠簢鴩趺郎珪r“忍不住口嘴流涎，心頭撞鹿，一時間骨軟筋麻，好便似雪獅子向火，不覺的都化去也”（第五十四回）[1]323。“雪獅子向火”即形象又婉轉(zhuǎn)的比喻，實在是妙不可言。

豬八戒雖好色，但也能看清問題實質(zhì)，在他們離開女兒國時對著女兒國國王喝到“我們和尚家，和你這粉骷髏做甚夫妻？”一語雙關(guān)，即說出了色即是空的佛家真理，同時也說破了女兒國國民是一群“鬼胎”,似乎八戒得到了教訓(xùn)。

到了第七十二回中，歷經(jīng)多次警示的八戒依然無法擺脫對女色的垂涎，得知七個蜘蛛女怪在溫泉中洗澡時，便佯裝去殺妖，見到女妖卻要求一起洗澡，女怪反問道：“古書云：七年男女不同席，你好和我們同塘洗澡?”他卻說：“天氣炎熱，沒奈何，將就容我洗洗罷。那里調(diào)甚么書擔(dān)兒，同席不同席!”[1]428寥寥幾語就把他那好色的本性、急切的心情鮮明地表現(xiàn)出來了。這已是師徒所經(jīng)受的第五十九難，而八戒對女色的貪戀竟未減分毫。作者暗示出“淫欲與貪欲，兩者都是最強烈、最無可奈何的欲望”[8]17。

林語堂在《生活的藝術(shù)》里說，豬八戒是個“充滿人欲的藝術(shù)形象”[9]43，他身上有強烈的享樂主義和犬儒主義特征，無目的、無堅守、也無計劃，他關(guān)心的只是怎樣趨利避害、怎樣從底層爬到高處，對什么正義、公平從不放在心上，也對高貴的道德情操不當(dāng)回事，八戒洋洋自得于自己的圓滑世故、得過且過，毫無反思的自得心理像極了吃飽了等過年的豬。而吳承恩大量筆墨寫這么一個具有普遍意義的市民特征的人物，隱藏著作者深刻的同情和告誡，八戒沒有反省自己的自知自覺，這正是作者傳達(dá)國人安于現(xiàn)狀、不求上進的信息。隱喻機制將喻體與本體聯(lián)系起來，動物性的意義關(guān)聯(lián)置換為人性弱點，這樣的人物設(shè)定增強了喻體所具有的特定意義。

（三）白龍馬：順民和暴民的共同體

白龍馬在讀者眼中通常是無足輕重的形象，他是個被極度忽視的角色，但作者卻在他身上賦予了兩種動物角色。白龍馬本是西海龍王三太子，后被菩薩點化，變身為白龍馬，在讀者印象中，他就是一個腳力，吃苦耐勞、任勞任怨，我們幾乎忘記了他本是一條龍。龍是中國特有的自然界中不存在的動物，龍是暴戾的、破壞性極強的象征，作者卻將龍和馬合為一體，隱喻賦予了他表層和深層的兩層含義，將暴戾隱于溫順，將破壞性隱于默默無聞。按照隱喻理論：隱喻是被壓抑的不自覺的直覺沖動，通過神秘的象征形式的表達(dá)，那么，作者如此煞費苦心地設(shè)定試圖傳達(dá)怎樣的內(nèi)在涵義？

隱喻機制將兩種性格反差極大的動物并置，把兩種性格置換到人文政治中，暗示出順民與暴民是同一文化源頭生出的孿生兄弟，外表上他們順從、懦弱、臣服、逆來順受，但當(dāng)壓迫足夠深重時，瞬間變?yōu)閮春輾埲痰谋┟瘢悇?、吳廣、劉邦、朱元璋都是這樣的角色。令人恐懼和心驚的地方在于，在順民與暴民之間沒有中間過渡地帶，當(dāng)面臨壓迫時，馬并沒有選擇反抗，他選擇跪下來，希望服從能給他帶來憐憫和善待，或者他選擇為強權(quán)服務(wù)，以期讓自己處于好一點的位置。羅素在中國待了一年，留下的最深刻的印象是“他發(fā)現(xiàn)中國人普遍缺乏同情心，對深重苦難有著驚人的承受能力。對自身苦難都選擇忍受，當(dāng)然對別人的苦難不會施以援手，國人似乎沒有正義感，麻木而冷漠”[10]11。

（四）沙僧：沒有反抗意識

沙和尚是三個徒弟中唯一不是動物的，他被貶為妖而不是任何一種動物，徒弟中也只有他是堅定要取經(jīng)的。取經(jīng)路上，他是個協(xié)調(diào)隊伍、凝聚隊伍的“和事佬”。人類的發(fā)展逐漸區(qū)別于其它動物是因為人們的溝通、協(xié)作和遵守規(guī)則，而協(xié)作必然要學(xué)會妥協(xié)。他的世界觀比孫猴子明顯進步，反對自我中心，講合作、講妥協(xié)。沙和尚開始超越動物層次。

取經(jīng)隊伍中的“老實人”沙和尚在流沙河做妖怪時卻是吃人為生的，孫悟空濫殺無辜，輕視弱勢群體，連菩薩都說他不仁，但他是個完全的素食主義者；超級大胃王豬八戒，雖然食量大也不過吃些饅頭瓜果，而最正直無害的沙和尚卻是殘忍的——吃人，作者為了提醒讀者注意這點，讓他掛著九個骷髏組成的項圈。而明清的話本里，明確記載唐僧的前九世正是被他吃了，這九個骷髏正是唐僧前九世的頭顱。

如此殘忍的沙和尚在皈依佛門后，一夜之間突變成最謹(jǐn)守佛門戒律的那個，他不但任勞任怨，更是取經(jīng)的堅定信仰者，悟空、八戒不止一次地提出散伙，只有他自始至終堅持取經(jīng)。他用行動在詮釋“放下屠刀，立地成佛”，似乎在暗示只有堅定的信仰，才能使人發(fā)生天翻地覆的巨大變化。但是，如果細(xì)讀作者埋下的隱喻的暗鈕，會發(fā)現(xiàn)作者并非如此天真和淺薄。

沙僧自述：“因在蟠桃會上，失手打碎了玻璃盞，玉帝把我打了八百，貶下界來，變得這般模樣;又教七日一次，將飛劍來穿我胸脅百余下方回，故此這般苦惱。沒奈何，饑寒難忍，三二日間，出波濤尋一個行人食用。不期今日無知，沖撞了大慈菩薩?！盵1]42既然已經(jīng)被貶下界，為何又要遭七日穿劍之苦？

不過打碎個杯子，被貶就罷了，還要每七天承受一次刀劍穿心的酷刑，這誰能受得了，“權(quán)力真的比妖魔殘暴的多，而天宮的威勢森嚴(yán)、尊卑分明令人膽寒”[11]，為了擺脫這悲慘的命運，沙僧只能選擇取經(jīng)之路。沙僧最主要的問題是從沒想過反抗強權(quán)，受到不公正對待的他只是忍受、順從，當(dāng)然這是一直以來一心向往權(quán)力的文化心理的必然產(chǎn)物，“尊帝王”“信天命”是支配了二千多年的集體意識，是不容易打破的。沙僧要取經(jīng)的信念和唐僧的信仰是完全不同的，沙僧和白龍馬都秉持著功利主義，只有取經(jīng)才能擺脫受苦受難，重回天庭，并非為了取得真經(jīng)普渡眾生。

隱喻具有聯(lián)通外在形態(tài)與內(nèi)在意義的修辭功能，三徒一馬動物化喻體設(shè)計本身就隱含著作者的情感傾向和價值判斷，吳承恩所描寫的正是他眼中的現(xiàn)實世界，從上層到下層都有一個共同的特點，那就是除功名利祿外無所關(guān)心，他們選擇了動物式的生存方式，要么靠暴力，要么順從，要么賣命效力力圖飛黃騰達(dá)，要么委曲求全以保平安，正義、尊嚴(yán)、人格都不重要。孫悟空表面上像英雄，實質(zhì)上卻沒有絲毫正義感；八戒沙僧則懦弱且狡猾，不追求自我完善和個人尊嚴(yán)，沒有獨立意志。正如湯因比所說“既狡猾又愚昧，既貪婪又懦弱,這種生活是一種毫無意義的存在”[12]。

（五）唐僧的反襯隱喻

吳承恩并未止步于對動物世界的絕望，他試圖找到一種方法以拯救人類走出叢林。但是由于時代的局限，沒有認(rèn)識到根本的社會制度問題。權(quán)力過分集中在皇帝一人之手，這才是造成這個動物般的世界的根本原因，他寄希望于世人能擁有信仰，用信仰的力量約束欲望和惡行,唐僧等人的目的地“西天”不是地理位置上的印度，而是“靈山”，是人人都有的——人心。唐僧認(rèn)為創(chuàng)造美好世界必須“內(nèi)修心性方能外建事功”，他相信人的可完善性，“即心即佛”是對每個人而言的，他甚至于直接給徒弟起名八戒，即戒妄心、守真心。

唐僧一路取經(jīng)，路遇各種妖魔要吃他的肉以達(dá)長生，雖有一群能力超群的徒弟，但也常與死神擦肩。如此兇險依然與擺在他面前的誘惑無法相比。誘惑才是他真正面臨的挑戰(zhàn)。當(dāng)路經(jīng)大富人家時“舍下有水田三百余頃，旱田三百余頃，黃、水牛有一千余只，騾馬成群，豬羊無數(shù)……”[1]135這是多少人追求的妻兒合美，富貴安定；途經(jīng)西梁女兒國時，權(quán)勢傾天的帝王地位加款款深情的美人又齊齊擺在唐僧面前；更別說路遇的各路美艷女妖妖嬈多姿，提供各種審美選擇。對于中國人來說，人生不過八個字可以概括“飲食男女、功名利?”，而唐僧這取經(jīng)的路途，就是擺脫這八字誘惑的過程。而唐僧表現(xiàn)出的堅定令讀者動容，連不把這個師傅放在眼里的孫猴子都連連嘆服：“好和尚、好和尚”。

唐僧一沒有武功法力，二沒有通天的人脈，在西游記妖魔橫行，仙神遍地的世界里幾乎就是一個“廢物”，但正因為他能“守住真心”，從而成功取得真經(jīng)，很多學(xué)者認(rèn)為，“信仰是人類的基本需求”[13]。有了信仰，世界才不會那么荒涼，人心才不會冷漠，才能擺脫動物的境界成為人，動物世界才能成為有愛的人間。這正是唐僧這個凡夫肉身的人，卻能帶領(lǐng)這些能上天入地的高能徒弟的原因。唐僧和徒弟們形成了互喻關(guān)聯(lián)。

分析角色有利于我們理解作者的價值立場，同時，我們也看到作者的局限性，唐僧師徒非人即妖的是非判斷，誠是非黑即白、非惡即善、非敵即友，簡單且武斷，對人性的幽暗和叵測視而不見，而這種簡單的二分法，是集權(quán)的統(tǒng)治需要，既反映出我們的文化傳統(tǒng)，又反映出傳統(tǒng)知識分子缺乏理性思考、天真卻自負(fù)。如朱學(xué)勤所說：“一個民族的落后，首先是知識分子落后”[14]，這話耐人尋味。

三、從《西游記》中的動物隱喻看中國文化意蘊

眾所周知，小說，尤其是經(jīng)典小說，之所以能穿越時空，獲得長久的影響力，一定具有某種明顯的特征，這種特征要么是強烈的現(xiàn)實批判意味，要么是深深地人文主義關(guān)懷，而《西游記》屬于批判現(xiàn)實主義小說。作者對五個角色的設(shè)置，體現(xiàn)了作者對社會、人性的哲學(xué)思索。徒弟和師傅有著客觀而鮮明的反差，徒弟們并非真正意義上的同道，他們都是因罪受難走上取經(jīng)道路的，初始動機都是出于逃脫懲罰或贖罪的現(xiàn)實目的。

中國文化中沒有宗教關(guān)懷，沒有神秘主義，儒道佛皆是實用主義，進出寺廟堂觀，做足了吃素禁欲這些形式，求的依然只是俗世的升官發(fā)財、榮華富貴、治病免災(zāi)，“除了實實在在的金錢和富貴、現(xiàn)實的享樂之外人們不知還能有什么追求”[15]？這個景象如同唐僧和圍在他身旁的徒弟們，徒弟們千辛萬苦保護師傅取經(jīng)，不能說不忠心，但是他們并不真正懂得師傅的信仰是什么。

作者正是借助唐僧成功取到真經(jīng)回到東土，師徒得道成佛這一哲學(xué)思維縈繞的結(jié)構(gòu)，在小說的結(jié)構(gòu)層面上形成了一種隱喻關(guān)系，展示其意義關(guān)聯(lián)，在動物性和人性的互相滲透中凸顯的是吳承恩通過“內(nèi)修心性”從而戰(zhàn)勝實用主義的理想和追求，并上升為小說主題的表達(dá)，使小說“即包含宗教和哲學(xué)的深刻內(nèi)涵，又飽含社會批判意識和人文關(guān)懷，形成了小說宏大而多重的闡釋空間”[16]。

四、結(jié)語

中國傳統(tǒng)小說家都是使用隱喻的高手，四大名著可以說隱喻無所不在，《紅樓夢》里“原應(yīng)嘆息”隱在四位賈府小姐的名字里；“好了歌”則概括了佛教虛無主義的“色空”說；“《水滸傳》是熱鬧的忙文，卻從高俅的幫閑發(fā)跡寫起，暗示忙乃因閑而生，更何況高俅的俅字更是隱喻的‘那話兒’，極富有文化意義”[17]199。年少時喜讀熱鬧戲文，將這些隱喻一眼帶過，就像豬八戒吃人參果一樣，將最耐人尋味的內(nèi)容囫圇吞下。

米蘭·昆德拉指出，小說是通過一些想象的人物對存在進行的思考[18]93。一個天才作家，僅有文學(xué)才華是不夠的，他要有對社會和人性更深刻的觀察。一個有思想的讀者，同樣需要能看懂他的感受力和思考能力。更深刻的研習(xí)經(jīng)典、更深刻的理解《西游記》里的隱喻，對進入新的時代的我們是有益的，隱喻像橋梁、像先知、這些作者暗暗贈予的寶貴提點，幫助我們在自己的文化基礎(chǔ)上更清醒地認(rèn)識我們的民族性格。隨著時代的發(fā)展，需要不斷賦予經(jīng)典更豐富、更深層次的詮釋。