吳彥勤

(昆明學(xué)院 人文學(xué)院，云南 昆明 650214)

一、大理《請東封表》非求加封，前人誤讀

北宋初年，大理國王曾向宋廷上《請東封表》，此表并未保留至今，惟北宋大臣王禹偁代表朝廷所作《批答南詔國王請東封表》收入其個(gè)人文集《小畜集》中，我們從其批答當(dāng)中可以間接了解大理上表的基本內(nèi)容。大理國的上表長期以來被一些學(xué)者理解為大理國王要求宋王朝對其加封而作為大理對北宋政治上主動(dòng)接近的一個(gè)例子廣加引用，如云南大學(xué)尤中先生《云南民族史》對該事件有如下陳述：

大理因?qū)掖我笏瓮醭瘜λM(jìn)行加封。當(dāng)公元989年 (宋太宗端拱二年)的一次要求加封時(shí)、宋朝廷不得不在其批答大理國王的文中說：“卿覲(1)核對《小畜集》原文，“覲”應(yīng)為“勤”之誤。王歲久，望闕情深，特推北拱之心，遠(yuǎn)有東封之請。”但由于內(nèi)地災(zāi)荒和北方、西北的遼、夏擾邊．只好對大理國王的請求加封表示抱歉，希望大理國王“善育人民，謹(jǐn)奉正朔，登封之請，以俟治平”。即勉勵(lì)大理國王治理好自己的人民，保持著愿為藩臣的思想而“謹(jǐn)奉正朔”便了，至于加封的事，等到內(nèi)地的社會(huì)秩序安定以后再說。[1]

此種理解在云南史學(xué)界影響很大，北宋初年大理國主動(dòng)請求加封說成為社會(huì)一般認(rèn)知。

而我們通讀《批答南詔國王請東封表》，發(fā)現(xiàn)“要求加封”完全是一種誤解?！杜稹吩娜缦拢?/p>

敕南詔國王某所上表事具悉。卿勤王歲久，望闕情深，特推北拱之心，遠(yuǎn)有東封之請。嘉賞之外，愧恥良多。朕聞封禪之儀，皇王大禮，茍非功格天地，澤被昆蟲，雖力行于一時(shí)，終取笑于千古，矧在涼德，敢誣介丘。況燕土未平，河流屢決，中夏之人，罹于羌戎；多稼之田，墊于水潦，一念至此，恫瘝乃心。而又鄗黍江茅，東鶼西鰈，未之有也。泰山梁甫，匪予意焉！卿當(dāng)善育人民，謹(jǐn)奉正朔。登封之請，以俟治平。誕布朕心，固宜知悉！所請宜不允。[2]

我們可以明確地看到，大理國方面所說的“東封”是指“封禪”。 封禪是指中國古代帝王為祭拜天地而舉行的活動(dòng)?！妒酚洝し舛U書》說：“古者封泰山禪乎梁父者七十余王?！盵3]則封為祭天，指天子登泰山祭天；禪指天子在泰山腳下的梁甫祭地?！杜稹分泻苊鞔_地有“封禪之儀”“泰山梁甫” “登封之請”的表述，意義如此明確，不知如何理解成“要求加封”？古代帝王一般在太平盛世舉行封禪，大理國勸宋舉行封禪，其實(shí)是一種政治上的恭維態(tài)度，而北宋朝廷以北方邊患未除，內(nèi)地多水患等等情況表示北宋的統(tǒng)治遠(yuǎn)非“功格天地，澤被昆蟲”而表示不宜舉行封禪。

以上的意義是非常明確的。大理國王向宋朝上《請東封表》，“東封”二字， “封”是指封禪，“東”指泰山在北宋東京開封府以東。雖然大理國建議北宋舉行封禪也是大理國政治上對宋親近友好的表現(xiàn)，但無論如何不能理解成宗藩關(guān)系意義上的要求加封。

《云南民族史》產(chǎn)生如此誤解還有一個(gè)細(xì)節(jié)上的但卻很重要的原因，即《批答》中“卿勤王歲久”，“勤”被誤讀為“覲”，覲，是一種具體行動(dòng)，進(jìn)而理解成已多次遣使而來；而勤王則為泛泛表達(dá)，外交文書的客套而已。經(jīng)核對《小畜集》原文，“覲”應(yīng)為 “勤”之誤，故而進(jìn)一步加深了誤讀。

二、大理《請東封表》的年代問題

《請東封表》并未保留至今，王禹偁所作《批答》也未說明時(shí)間?！对颇厦褡迨贰方o出了確定的時(shí)間：端拱二年。其對時(shí)間的考證如下：

據(jù)《宋史·王禹稱傳》，王禹稱于端拱二至三年間為左司諫知制誥。四年，拜左正言，出知單州。后再入知制誥。至道元年為翰林學(xué)士，知審官院，后又出知滁州。真宗即位之初，又曾知制誥。按，《宋史·職官志》，知制誥“掌制誥詔令撰述之事……賜大臣、大中大夫、觀察以上用批答及詔書。”王禹稱所撰《批答南詔國王請東封表》一文，乃其為知制誥時(shí)所作。然而，王禹稱知制誥的時(shí)間或斷或續(xù)，此《批答》究竟作于何年?考諸《宋史》各帝王《本紀(jì)》及《王禹稱傳》，情況與《批答》中所說內(nèi)地漢族地區(qū)災(zāi)荒相符者，惟端拱二年。又《宋史·太宗本紀(jì)》及李攸《宋朝事實(shí)》都有記載，端拱二年，邛部川首領(lǐng)入貢。則大理國王請求加封的表文，應(yīng)即由邛部川首領(lǐng)攜入呈遞。因此把大理國此次請求加封和王禹稱寫批答的時(shí)間訂在端拱二年。[1]

王禹偁曾三次出任知制誥，所以以上考證的一個(gè)主要依據(jù)是“《宋史》各帝王《本紀(jì)》”中“內(nèi)地漢族地區(qū)災(zāi)荒”的時(shí)間，由此得出和王禹偁出任知制誥所相符的“端拱二年”。然我們看《批答》中所說的災(zāi)荒是“河流屢決” “多嫁之田，墊于水潦”兩句，既然是“屢決”，顯然是泛指一般水患，而非指特定的某次，至于“多稼之田，墊于水潦”也是類似的意思，無特定所指，如何從《宋史·本紀(jì)》中找出“相符者”呢？又更何況，我們查閱《宋史·本紀(jì)》“端拱二年”的內(nèi)容，根本沒有水患記載，相反卻只有“五月戊戌，以旱慮囚，遣使決諸道獄”； “冬十月辛未……歲旱，彗星謫見”[4]兩處旱災(zāi)的記載，“相符者”從何而來呢？至于“表文應(yīng)即由邛部川首領(lǐng)攜入呈遞”則更是出自臆斷了。

綜上，大理《請東封表》的年代我們只能依據(jù)王禹偁出任知制誥的時(shí)間來推斷，考察《宋史·王禹偁傳》，王禹偁出任知制誥的相關(guān)記載是：

(端拱)二年，……即拜左司諫、知制誥。是冬，京城旱……未幾，判大理寺。

(端拱)四年……召為禮部員外郎，再知制誥……至道元年，召入翰林為學(xué)士。

真宗即位……復(fù)知制誥。咸平初……出知黃州。[5]

以上可知，王禹偁三次出任知制誥的時(shí)間分別為：太宗端拱二年(989年)；太宗端拱四年(991年)—至道元年(995年)；真宗咸平元年(998年)。

大理國《請東封表》已不能確定具體年代，但王禹偁事后作《批答》當(dāng)在989年、991年—995年、998年三個(gè)年份當(dāng)中。又鑒于998年為真宗繼位元年，那么基本可以說大理國《請東封表》為太宗朝事，而于大理國則為段素英朝事。

三、結(jié)論——北宋初年理宋關(guān)系的重新認(rèn)識與定位

太祖太宗朝粗定天下，未遑遠(yuǎn)略，棄大渡河外以自守。而作為大理國不能不以極為審慎的態(tài)度觀察這個(gè)新興的中原王朝，段素英遣使名義上建議宋朝應(yīng)泰山封禪，實(shí)則是為了入朝探望虛實(shí)，了解動(dòng)向，這是古代中國列國并立時(shí)禮聘往來的常見目的。太宗朝平和超脫的態(tài)度使得大理國大體摸清了宋并無進(jìn)一步經(jīng)略西南的意向，放下心來，于是兩國關(guān)系沉寂了一段時(shí)間，直至高氏逐漸專擅權(quán)柄，段氏積弱而開始尋求外部大國政治支撐，于是以大理國應(yīng)宋之請擒殺儂智高為契機(jī)，神宗熙寧元年(1068年)，段思廉才再次遣使入貢，此距段素英遣使已過七十余年，所以《滇考》說到：“函送儂智高首于京師，段氏始聞名于中國?！盵6]