文｜鄞 壬

本文闡清了馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于意識(shí)形態(tài)的主要理論觀點(diǎn)，指出馬克思主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)該具有鮮明的實(shí)踐性、人民性、階級(jí)性和崇高性，進(jìn)而從歷史唯物主義的視角分析了當(dāng)前國(guó)有企業(yè)開(kāi)展黨員意識(shí)形態(tài)教育工作中存在的問(wèn)題和解決路徑。

一、《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于意識(shí)形態(tài)的歷史唯物主義邏輯

“意識(shí)形態(tài)”（Ideologie）作為哲學(xué)概念由馬克思首創(chuàng)。馬克思在其早期著名手稿《德意志意識(shí)形態(tài)》中把“意識(shí)形態(tài)”作為考察和批判德國(guó)古典哲學(xué)的理論武器，并闡明了其關(guān)于意識(shí)形態(tài)、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)、人、人類(lèi)社會(huì)歷史等諸多概念的理解，進(jìn)而形成了歷史唯物主義理論體系的基本框架。馬克思認(rèn)為應(yīng)該從歷史唯物主義的視角把“意識(shí)形態(tài)”理解為在現(xiàn)實(shí)人類(lèi)社會(huì)歷史中通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)而產(chǎn)生的、反映著一定社會(huì)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的思想觀念集合體，具有以下四個(gè)鮮明的特征：

1.馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有鮮明的實(shí)踐性，其產(chǎn)生基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。馬克思把當(dāng)時(shí)人類(lèi)社會(huì)的一般意識(shí)形態(tài)分為三類(lèi)：一是思想、觀念或理念等德國(guó)古典哲學(xué)常用概念，二是想象、思維、精神交往等人類(lèi)的精神活動(dòng)，三是政治、法律、道德、宗教等“市民社會(huì)”的學(xué)科理論。他指出，以往哲學(xué)家顛倒了意識(shí)形態(tài)與物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活之間的關(guān)系，從而陷入了唯心史觀的泥塘。任何一類(lèi)意識(shí)形態(tài)不過(guò)是人類(lèi)精神方面的生產(chǎn)，本質(zhì)上都源于人類(lèi)現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)的語(yǔ)言交織在一起的”，正是通過(guò)物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)產(chǎn)生了包括經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、社會(huì)制度、社會(huì)交往、意識(shí)形態(tài)等在內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)以及現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)歷史。

2.馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有鮮明的人民性，其歷史的前提是現(xiàn)實(shí)的有血有肉的人。以往哲學(xué)家顛倒了意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之間的關(guān)系，反映了一個(gè)錯(cuò)誤的理論出發(fā)點(diǎn)：從抽象的而非現(xiàn)實(shí)的意義上去解讀“人”，從而把人的實(shí)踐活動(dòng)禁錮在一定的理論體系框架中。馬克思指出，歷史的第一個(gè)前提是真正的人即具有現(xiàn)實(shí)意義的、有血有肉的人，“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人……從現(xiàn)實(shí)的、有生命的個(gè)人本身出發(fā)，把意識(shí)僅僅看作他們的意識(shí)”。人是通過(guò)現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)建構(gòu)起來(lái)的，本質(zhì)上是社會(huì)關(guān)系的總和。

3.馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)性，濫觴和發(fā)展于現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)社會(huì)歷史過(guò)程中。從現(xiàn)實(shí)的人這一歷史前提出發(fā)，馬克思展開(kāi)了對(duì)當(dāng)時(shí)包括哲學(xué)在內(nèi)的各類(lèi)學(xué)科的批判，指出這些學(xué)科體現(xiàn)的是作為統(tǒng)治階級(jí)的資產(chǎn)階級(jí)的意志，“充其量不過(guò)是從對(duì)人類(lèi)歷史發(fā)展的考察中抽象出來(lái)的最一般的結(jié)果的概括”。首先是物質(zhì)生產(chǎn)方式的發(fā)展引起了社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變革和調(diào)整，推動(dòng)了社會(huì)分工和職業(yè)分化，進(jìn)而形成一定的社會(huì)階級(jí)，進(jìn)而在階級(jí)內(nèi)部形成有利于維護(hù)本階級(jí)利益的學(xué)科理論。

4.馬克思主義意識(shí)形態(tài)具有鮮明的崇高性，其本質(zhì)要求和最終目的在于實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的真正解放。馬克思批判過(guò)去哲學(xué)家所大聲疾呼的人類(lèi)自由解放不過(guò)是不觸及現(xiàn)實(shí)社會(huì)根基的形式主義口號(hào)，因?yàn)椤叭绻麄儼颜軐W(xué)、神學(xué)、實(shí)體和一切廢物消融在自我意識(shí)中，如果他們把人從這些語(yǔ)句的統(tǒng)治下解放出來(lái)，那么人的解放也沒(méi)有前進(jìn)一步”。真正的人類(lèi)解放要改變意識(shí)形態(tài)所指向的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，通過(guò)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)推翻私有制的社會(huì)關(guān)系和階級(jí)壓迫，實(shí)現(xiàn)人真正的全面自由發(fā)展。

二、當(dāng)前國(guó)有企業(yè)黨員意識(shí)形態(tài)教育存在的突出問(wèn)題

黨的十九大以來(lái)，國(guó)有企業(yè)開(kāi)展黨員意識(shí)形態(tài)工作取得了顯著的歷史性進(jìn)展，把意識(shí)形態(tài)教育工作推進(jìn)到“最后一公里”，陣地平臺(tái)建設(shè)融合了新媒體形式、內(nèi)容更加接地氣，但在實(shí)踐中仍存在著一些值得關(guān)注的問(wèn)題。

1.部分老黨員的理論范式比較陳舊。由于老黨員普遍較少使用網(wǎng)絡(luò)作為學(xué)習(xí)載體，且在學(xué)習(xí)黨的最新理論方針政策上缺乏主動(dòng)性和積極性，導(dǎo)致部分老黨員對(duì)于馬克思主義理論仍停留在比較傳統(tǒng)的話語(yǔ)范式上。

2.部分年輕黨員理想信念出現(xiàn)離散化甚至坍塌的現(xiàn)象。雖然建立了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的“防火墻”，但仍未形成風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)圈。年輕黨員是新媒體主要受眾群體之一，且本身接受黨內(nèi)系統(tǒng)教育時(shí)間相對(duì)較短，更容易迷失在網(wǎng)絡(luò)的各種資本主義意識(shí)形態(tài)或普世價(jià)值的思潮中。

3.部分農(nóng)村基層黨員的黨性修養(yǎng)有待提高。城鄉(xiāng)融合發(fā)展使農(nóng)村原有生產(chǎn)方式出現(xiàn)不同程度的瓦解，在身份轉(zhuǎn)變過(guò)程中，裹挾著自由、民主、博愛(ài)等西方普世價(jià)值觀正在侵蝕農(nóng)村基層組織，使部分農(nóng)村基層黨員出現(xiàn)了政治信仰的離散化趨勢(shì)。

4.國(guó)有企業(yè)退休黨員社會(huì)化后的思想過(guò)渡問(wèn)題。一方面，由于黨務(wù)工作者在工作前期沒(méi)有做好退休黨員的思想政治工作，導(dǎo)致部分退休黨員在主觀上產(chǎn)生了被組織放棄的不良心態(tài)；另一方面，后續(xù)的黨內(nèi)關(guān)心幫扶的責(zé)任機(jī)制未明確，導(dǎo)致原來(lái)企業(yè)黨組織對(duì)于轉(zhuǎn)入社區(qū)街道后的退休黨員的關(guān)心關(guān)懷沒(méi)有跟上。

三、從四個(gè)維度加強(qiáng)國(guó)有企業(yè)黨員意識(shí)形態(tài)教育

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中關(guān)于意識(shí)形態(tài)理論建構(gòu)對(duì)我們開(kāi)展黨員意識(shí)形態(tài)工作具有重要的指導(dǎo)意義：要把歷史唯物主義作為考察工具和理論武器，正確把握好理論思辨與現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)以及黨員現(xiàn)實(shí)生活世界之間的關(guān)系。之所以在開(kāi)展黨員意識(shí)形態(tài)教育中出現(xiàn)各種問(wèn)題，歸根到底在于犯了青年黑格爾式唯心主義的錯(cuò)誤工作方法，過(guò)于注重黨建硬件設(shè)施等建設(shè)和純粹的意識(shí)形態(tài)理論灌輸，而忽視了結(jié)合實(shí)際工作學(xué)習(xí)去開(kāi)展意識(shí)形態(tài)教育，導(dǎo)致黨員學(xué)做“兩張皮”。

1.從實(shí)踐性的維度，開(kāi)展黨員意識(shí)形態(tài)教育要緊密結(jié)合組織中心工作。純粹理論教化或者改造黨建硬件設(shè)備等客觀環(huán)境是不夠的，必須把意識(shí)形態(tài)教育貫徹到現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)即組織的中心工作之中。黨務(wù)工作者要正確理解意識(shí)形態(tài)教育與實(shí)際工作之間相互融合、相互促進(jìn)的辯證關(guān)系。要在改造現(xiàn)實(shí)世界的實(shí)踐活動(dòng)中，潛移默化地指導(dǎo)黨組織建構(gòu)起馬克思主義意識(shí)形態(tài)的整體意識(shí)。同時(shí)，通過(guò)結(jié)合組織中心工作來(lái)豐富創(chuàng)新黨內(nèi)組織生活的內(nèi)容，讓黨內(nèi)組織生活更徹底地發(fā)揮凝聚團(tuán)結(jié)黨員運(yùn)用理論觀照現(xiàn)實(shí)和指導(dǎo)工作學(xué)習(xí)的作用。

2.從人民性的維度，要把以人民為中心的立場(chǎng)作為黨員意識(shí)形態(tài)教育的落腳點(diǎn)和歸宿。一要明確服務(wù)對(duì)象。意識(shí)形態(tài)教育的對(duì)象不是資本主義意識(shí)形態(tài)語(yǔ)境“人”，而是從抽象的人、思辨的人轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人，為廣大勞動(dòng)人民群眾而非“選民”服務(wù)。二要理解歷史主體。意識(shí)形態(tài)教育中要引導(dǎo)黨員理解人民是歷史的創(chuàng)造者，用唯物史觀辯證看待人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展。三要踐行群眾路線。推動(dòng)黨員用實(shí)際行動(dòng)踐行黨的宗旨和工作路線，把考察調(diào)研、服務(wù)管理等舉措要落到實(shí)處，而非停留在形式主義的宣傳口號(hào)上。

3.從階級(jí)性的維度，要持續(xù)加強(qiáng)和推動(dòng)黨員的黨性教育。一要引導(dǎo)黨員樹(shù)立明確黨性的立場(chǎng)?！叭魏我粋€(gè)時(shí)代的統(tǒng)治思想始終不過(guò)是統(tǒng)治階級(jí)的思想”，要讓黨員理解任何意識(shí)形態(tài)具有鮮明的階級(jí)價(jià)值取向，因而不存在所謂的“普世價(jià)值觀”。二要在現(xiàn)實(shí)層面上積極爭(zhēng)奪意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)。當(dāng)代資本主義意識(shí)形態(tài)傾向于以隱蔽的手段滲透進(jìn)人的日常生活中。福柯在《規(guī)則與懲罰》中指出，“傳統(tǒng)馬克思主義所強(qiáng)調(diào)的針對(duì)敵對(duì)階級(jí)的控制在現(xiàn)代社會(huì)逐漸讓位于針對(duì)人的身體的政治技術(shù)”。對(duì)此，黨務(wù)工作者在工作中要利用好各類(lèi)線上線下的平臺(tái)載體進(jìn)行意識(shí)形態(tài)宣傳，同時(shí)要避免言語(yǔ)被作出異化的解讀，塑造出具有整體性的黨組織意識(shí)形態(tài)。

4.從崇高性的維度，要持續(xù)推動(dòng)黨員不忘初心、牢記使命主題教育。歷史唯物主義教育重點(diǎn)之一是讓黨員理解馬克思主義意識(shí)形態(tài)的根本訴求是現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)解放，增強(qiáng)實(shí)踐理想信念的信心和決心。要通過(guò)意識(shí)形態(tài)教育引導(dǎo)黨員樹(shù)立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想目標(biāo)，使黨員在理想和現(xiàn)實(shí)的雙重變奏中理解和踐行實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，并轉(zhuǎn)化為具體工作中的精神動(dòng)力。