美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的生態(tài)現(xiàn)代化路徑探析

魏世友

(1.陜西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710119；2.青海師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，青海 西寧 810016)

鄉(xiāng)村建設(shè)既是關(guān)系鄉(xiāng)村社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展的重要基礎(chǔ)，也是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)和關(guān)鍵所在。進(jìn)入新時(shí)代后，生態(tài)文明作為一種新的文明形態(tài)在我國(guó)社會(huì)建設(shè)的各個(gè)領(lǐng)域被重視和倡導(dǎo)。于是，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)以何種姿態(tài)立足于我國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)際并順應(yīng)新時(shí)代發(fā)展要求；同時(shí)，在建設(shè)的過(guò)程中又以何種方式借鑒世界上發(fā)達(dá)國(guó)家已有的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)推進(jìn)具有中國(guó)特色美麗鄉(xiāng)村的生態(tài)化、現(xiàn)代化建設(shè)步伐，這是對(duì)我國(guó)治理體系和治理能力現(xiàn)代化的考驗(yàn)，更是解決我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間矛盾的關(guān)鍵所在，也是全面建成小康社會(huì)和全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)亟待解決的重大現(xiàn)實(shí)課題。

一、“美麗鄉(xiāng)村”建設(shè)的由來(lái)及其思想基礎(chǔ)

鄉(xiāng)村不僅是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民聚居的地方，而且是具有一定自然、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)特征和職能的地域綜合體，兼具生產(chǎn)、生活、生態(tài)、文化等多重功能，是人們活動(dòng)的主要空間。2018年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018-2022年)》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《規(guī)劃》)中指出：“鄉(xiāng)村興則國(guó)家興，鄉(xiāng)村衰則國(guó)家衰?！闭衽d鄉(xiāng)村，建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”是實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕的必然選擇。我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的源頭可以追溯到新民主主義革命時(shí)期，黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展的土地革命。新中國(guó)成立后，我國(guó)開(kāi)始在社會(huì)主義的新中國(guó)繼續(xù)通過(guò)農(nóng)村改革尋找鄉(xiāng)村建設(shè)和中國(guó)作為農(nóng)業(yè)大國(guó)的發(fā)展出路。從中華人民共和國(guó)成立初期的土地改革到農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動(dòng)，從人民公社化運(yùn)動(dòng)到家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)逐步通過(guò)廢除封建土地所有制、改革農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中落后的經(jīng)營(yíng)方式，讓農(nóng)民成為了土地的主人，使農(nóng)村生產(chǎn)力獲得了極大的解放，最終讓人民實(shí)現(xiàn)了共同富裕。進(jìn)入21世紀(jì)，在新的世界發(fā)展趨勢(shì)的推動(dòng)下，在我國(guó)繼續(xù)深入改革開(kāi)放的要求下，2005年黨的十六屆五中全會(huì)提出，要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求，扎實(shí)推進(jìn)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)，其目的是通過(guò)工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)，以工促農(nóng)、以城帶鄉(xiāng)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展，全面建設(shè)小康社會(huì)。至2012年，黨的十八大報(bào)告中提出：“要努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！彪S即出臺(tái)的2013年中央“一號(hào)文件”，依據(jù)美麗中國(guó)的理念第一次提出建設(shè)“美麗鄉(xiāng)村”的奮斗目標(biāo)，并在2013年中央農(nóng)村工作會(huì)議上提出：“中國(guó)要美，農(nóng)村必須美。”這意味著，我國(guó)進(jìn)入新時(shí)代后，“美麗中國(guó)建設(shè)要以美麗鄉(xiāng)村建設(shè)為基礎(chǔ)，在城鄉(xiāng)功能差異中尋求功能的互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)和諧發(fā)展。”[1]由此可見(jiàn)，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)是對(duì)新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)一步深化，是在新的時(shí)代條件下對(duì)我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)作出的更為具體和符合人民意愿的總體規(guī)劃。這種新的認(rèn)識(shí)和部署是立足鄉(xiāng)村實(shí)際的，是同新中國(guó)初期的鄉(xiāng)村建設(shè)、改革開(kāi)放后的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和進(jìn)入新時(shí)代后的社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)一脈相承的。同時(shí)，這也是美麗中國(guó)在鄉(xiāng)村建設(shè)中的具體體現(xiàn)，更是關(guān)乎億萬(wàn)農(nóng)民的獲得感、幸福感、安全感，關(guān)乎全面建成小康社會(huì)的全局。

美麗鄉(xiāng)村的提出及建設(shè)就是在新時(shí)代背景下，在習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想作為馬克思主義中國(guó)化最新成果的指導(dǎo)下，為了推進(jìn)農(nóng)業(yè)、農(nóng)村的優(yōu)質(zhì)、可持續(xù)發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活向往的具體實(shí)踐。我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)同新中國(guó)一起成長(zhǎng)，雖有曲折，但是通過(guò)不斷探索所取得的巨大成就，尤其是為解決全世界人口的吃飯問(wèn)題找到了出路，也為世界其它各國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)提供了“中國(guó)方案”。這是中國(guó)作為一個(gè)人口大國(guó)應(yīng)有的國(guó)際擔(dān)當(dāng)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨人“不忘初心、牢記使命”的深刻體現(xiàn)，更是馬克思主義基本原理與中國(guó)鄉(xiāng)村實(shí)際相結(jié)合的生動(dòng)寫(xiě)照。

二、“生態(tài)”元素貫穿于我國(guó)鄉(xiāng)村建設(shè)的始終

在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上，原始文明、農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人類(lèi)是“敬畏自然”的，進(jìn)入工業(yè)文明后，人類(lèi)是以征服自然為主要特征。世界工業(yè)化的發(fā)展使征服自然的文化達(dá)到極致，一系列全球性生態(tài)危機(jī)說(shuō)明地球再?zèng)]能力支持工業(yè)文明的繼續(xù)發(fā)展，需要開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的文明形態(tài)來(lái)延續(xù)人類(lèi)的生存，于是“生態(tài)”便進(jìn)入了人類(lèi)探尋發(fā)展出路的視野，并逐漸形成新的文明，即生態(tài)文明。“生態(tài)文明是一種依靠自然、利用自然而又特別注重保護(hù)自然的一種文明形態(tài)，是對(duì)原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的生態(tài)化超越，其核心是人類(lèi)尊重自然并與自然和諧相處?！盵2]從新中國(guó)成立初期的土地改革到改革開(kāi)放后的家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，我國(guó)的鄉(xiāng)村建設(shè)都是在尊重農(nóng)業(yè)、農(nóng)村發(fā)展基本規(guī)律的前提下通過(guò)改變農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系逐步提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的，是從人與自然和諧發(fā)展的角度出發(fā)認(rèn)識(shí)鄉(xiāng)村建設(shè)的，其中所體現(xiàn)的既有對(duì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境的改變，也有對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。進(jìn)入21世紀(jì)，我國(guó)的新農(nóng)村建設(shè)雖然在于“堅(jiān)持和完善農(nóng)村基本經(jīng)營(yíng)制度，加快農(nóng)村要素市場(chǎng)建設(shè)，深化農(nóng)村產(chǎn)權(quán)綜合改革”[3]，但是，從新農(nóng)村建設(shè)的“生產(chǎn)發(fā)展、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔”的要求中不難看出其中的生態(tài)指向?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放進(jìn)入新世紀(jì)，新農(nóng)村建設(shè)已經(jīng)為我國(guó)社會(huì)的發(fā)展釋放出新的信號(hào)，而美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)，正是在繼承新農(nóng)村建設(shè)的基礎(chǔ)上朝著“生態(tài)文明”方向的繼續(xù)深入和前進(jìn)，這是“美麗鄉(xiāng)村”內(nèi)涵的具體體現(xiàn)，也是“美麗鄉(xiāng)村”蘊(yùn)含的內(nèi)在價(jià)值。

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的“生態(tài)”意蘊(yùn)是隨著國(guó)家發(fā)展布局、理念的明確而逐漸明晰的，梳理其理路，主要體現(xiàn)為：一是黨的十八大報(bào)告對(duì)推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)做出“五位一體”的總體布局，這一布局是建立在黨的十六大“三位一體”和十七大“四位一體”的基礎(chǔ)之上，并把生態(tài)文明建設(shè)作為國(guó)家戰(zhàn)略載入史冊(cè)；二是黨的十八屆五中全會(huì)針對(duì)實(shí)現(xiàn)“十三五”時(shí)期發(fā)展目標(biāo)，提出牢固樹(shù)立“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的五大發(fā)展理念，“綠色”發(fā)展開(kāi)始從公眾的視野上升到國(guó)家發(fā)展理念；三是黨的十九大報(bào)告中針對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄?，其中“生態(tài)”依然是鄉(xiāng)村振興的核心要義；四是《規(guī)劃》中的第六篇中強(qiáng)調(diào)，要推進(jìn)農(nóng)業(yè)綠色發(fā)展，持續(xù)改善農(nóng)村人居環(huán)境，加強(qiáng)鄉(xiāng)村生態(tài)保護(hù)與修復(fù)，從而建設(shè)生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村。實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央以人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為己任，立足中國(guó)國(guó)情，順應(yīng)世界發(fā)展，在吸取發(fā)達(dá)工業(yè)化國(guó)家曾經(jīng)走過(guò)的“先污染、后治理，先破壞、后建設(shè)”道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)后，帶領(lǐng)全國(guó)各族人民調(diào)結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)方向，探尋可持續(xù)發(fā)展的中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化之路。從國(guó)家發(fā)展理念到國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略，從美麗鄉(xiāng)村到美麗中國(guó)，從中央到地方，從集體到個(gè)人，這種從觀念的轉(zhuǎn)變到具體實(shí)踐的推進(jìn)，關(guān)于“生態(tài)”的元素已成為中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中不可或缺的要素之一。因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)就是要“走出一條推動(dòng)社會(huì)發(fā)展向生態(tài)化轉(zhuǎn)向，符合生態(tài)文明要求的中國(guó)特色生態(tài)現(xiàn)代化道路”[4]。這是中國(guó)共產(chǎn)黨人把人民群眾的根本利益放在首位，用生態(tài)文明的思維重新審視中國(guó)，重新審視中國(guó)鄉(xiāng)村的重大戰(zhàn)略部署，而做出的重大戰(zhàn)略部署。

三、生態(tài)現(xiàn)代化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的耦合

(一)“生態(tài)現(xiàn)代化”的內(nèi)涵

20世紀(jì)80年代，德國(guó)學(xué)者約瑟夫·胡伯首先提出“生態(tài)現(xiàn)代化”的概念。德國(guó)學(xué)者馬丁·耶內(nèi)克認(rèn)為，“正如阿爾伯特·威爾(Albert Weale)指出，對(duì)于生態(tài)現(xiàn)代化這一概念……它是關(guān)于環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和公共政策之間的一種關(guān)系的理念”。[5]同時(shí)，“技術(shù)革新、市場(chǎng)機(jī)制、環(huán)境政策和預(yù)防性原則是生態(tài)現(xiàn)代化的四個(gè)核心性要素，而環(huán)境政策的制定與執(zhí)行能力是其中的關(guān)鍵”[6]。西方學(xué)者所提出的生態(tài)現(xiàn)代化及其理論是基于西方國(guó)家尋求一種以實(shí)用主義方式解決環(huán)境問(wèn)題的途徑，其核心觀點(diǎn)是立足于環(huán)境政策的理念。我國(guó)學(xué)者認(rèn)為：“生態(tài)現(xiàn)代化是現(xiàn)代化的一個(gè)重要領(lǐng)域，是現(xiàn)代化與自然環(huán)境的一種互利耦合，是世界現(xiàn)代化的一種生態(tài)轉(zhuǎn)型”[7]。另有國(guó)內(nèi)學(xué)者還認(rèn)為，生態(tài)現(xiàn)代化具有雙重內(nèi)涵：一是“‘生態(tài)的現(xiàn)代化’旨在建構(gòu)一條人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)路徑，從自然系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)的制約關(guān)系中描述人類(lèi)社會(huì)的歷史發(fā)展”[8]；二是“強(qiáng)調(diào)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程應(yīng)該是社會(huì)系統(tǒng)對(duì)于自然系統(tǒng)的一種人化過(guò)程，即‘現(xiàn)代化的生態(tài)’”[9]。同時(shí)認(rèn)為，“從馬克思主義的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，‘現(xiàn)代化的生態(tài)’就是對(duì)自然從‘天然’到‘人化’過(guò)程的一種理解”[10]。還有學(xué)者指出：“隨著生態(tài)現(xiàn)代化理論的發(fā)展，出現(xiàn)了狹義和廣義意義上的區(qū)別……狹義的生態(tài)現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上就是從經(jīng)濟(jì)技術(shù)視角理解的經(jīng)濟(jì)社會(huì)的‘綠化’過(guò)程，強(qiáng)調(diào)一種超越末端治理的預(yù)防性環(huán)境技術(shù)和政策革新與擴(kuò)散可以解決生產(chǎn)過(guò)程中出現(xiàn)的環(huán)境問(wèn)題，達(dá)到環(huán)境和經(jīng)濟(jì)的雙贏……而廣義上的生態(tài)現(xiàn)代化包括社會(huì)制度、社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化的生態(tài)化變革?！盵11]從西方到中國(guó)，生態(tài)現(xiàn)代化作為一種新的發(fā)展理念，其內(nèi)涵和外延正在同具體國(guó)家或地區(qū)的實(shí)際情況相結(jié)合，在強(qiáng)調(diào)環(huán)境重要性的同時(shí)其目的是促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的更好發(fā)展。因此，從生態(tài)理性的角度來(lái)說(shuō)，“生態(tài)現(xiàn)代化就是使人類(lèi)現(xiàn)代化的進(jìn)程符合生態(tài)化的方向，并把生態(tài)現(xiàn)代化融入到整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)程之中”[12]。

(二)生態(tài)現(xiàn)代化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的耦合關(guān)系

黨的十九大報(bào)告針對(duì)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實(shí)施提出：“建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系，加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化”的要求，“美麗鄉(xiāng)村建設(shè)服從于鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總體安排，鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略落地的關(guān)鍵抓手是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)”。[13]所以說(shuō)，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村就是為了實(shí)現(xiàn)我國(guó)農(nóng)業(yè)農(nóng)村的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的必經(jīng)之路。其原因主要包括：一是城市化的程度是衡量一個(gè)國(guó)家和地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技水平的重要標(biāo)志；二是城市化的水平高低，不僅是建立在第二、三產(chǎn)業(yè)的基礎(chǔ)上，也是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的結(jié)果，也就是說(shuō)，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的程度決定了我國(guó)城市化水平的高低；三是實(shí)現(xiàn)我國(guó)兩個(gè)“百年”目標(biāo)的前提是社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，“沒(méi)有美麗鄉(xiāng)村，就沒(méi)有農(nóng)村的現(xiàn)代化，也就沒(méi)有國(guó)家的現(xiàn)代”[14]。那么美麗鄉(xiāng)村的現(xiàn)代化應(yīng)以什么價(jià)值為主導(dǎo)？答曰“生態(tài)”，因?yàn)辄h的十九大報(bào)告指出：“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，這是國(guó)家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的定位和總體規(guī)劃。有學(xué)者提出：“‘美麗鄉(xiāng)村’是運(yùn)用生態(tài)現(xiàn)代化的理念建構(gòu)出一條全新的現(xiàn)代化與環(huán)境友好、協(xié)調(diào)、和諧之路，能夠全面擺脫現(xiàn)代性束縛、超越現(xiàn)代化陷阱?！盵15]不謀而合，“生態(tài)現(xiàn)代化昭示了和諧、綠色的發(fā)展理念，成為人類(lèi)通達(dá)生態(tài)文明的現(xiàn)實(shí)選擇”[16]。這就是說(shuō)，在某種意義上，生態(tài)現(xiàn)代化成為了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)在指向，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)則是生態(tài)現(xiàn)代化在我國(guó)具體實(shí)踐的載體，即生態(tài)現(xiàn)代化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之間具有一定的耦合關(guān)系。那么，我們所要建設(shè)的新時(shí)代的美麗鄉(xiāng)村就應(yīng)做到：在堅(jiān)持馬克思生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下，通過(guò)借鑒、吸收西方生態(tài)現(xiàn)代化理論中的有益養(yǎng)分，探索生態(tài)現(xiàn)代化理論同我國(guó)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)實(shí)踐的有機(jī)結(jié)合。

四、新時(shí)代中國(guó)特色生態(tài)現(xiàn)代化的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的實(shí)踐路徑

摩爾曾指出：“生態(tài)現(xiàn)代化在國(guó)與國(guó)以及地區(qū)與地區(qū)之間是有區(qū)別的，并且正是在這種背景下模式或者類(lèi)型的概念才可能會(huì)有幫助?！盵17]美麗鄉(xiāng)村建設(shè)需要立足我國(guó)國(guó)情，對(duì)國(guó)內(nèi)外的鄉(xiāng)村發(fā)展理念、模式和經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行反思與超越，在堅(jiān)持以馬克思主義生態(tài)文明思想的指導(dǎo)下走出一條具有新時(shí)代中國(guó)特色生態(tài)現(xiàn)代化的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)之路。

(一)倡導(dǎo)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在現(xiàn)代化過(guò)程中的傳承

中國(guó)是世界上發(fā)展農(nóng)業(yè)最早的國(guó)家之一，農(nóng)業(yè)文明是中華文明的根基，在中華文明體系中占據(jù)核心地位，并深刻影響著人們的生活方式、思想觀念和倫理價(jià)值。費(fèi)孝通先生曾這樣描述中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)：“文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的……在鄉(xiāng)土社會(huì)中，傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。”[18]農(nóng)耕文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著優(yōu)秀的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，諸如敬畏天地、勤儉節(jié)約、鄉(xiāng)土情結(jié)等優(yōu)秀傳統(tǒng)以及其品質(zhì)所形成的循環(huán)利用、低碳生活的生產(chǎn)生活方式是當(dāng)今中國(guó)建設(shè)美麗鄉(xiāng)村與和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和寶貴財(cái)富。因此，深入挖掘鄉(xiāng)村文化的當(dāng)代價(jià)值，保護(hù)和傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化，做到在鄉(xiāng)村發(fā)展中傳承鄉(xiāng)村價(jià)值，在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過(guò)程中保存?zhèn)鹘y(tǒng)，是新時(shí)代建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的主要途徑，也是建設(shè)美麗鄉(xiāng)村價(jià)值的重要體現(xiàn)。如何實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化在轉(zhuǎn)型過(guò)程中的傳承，從而更好地適應(yīng)以現(xiàn)代工業(yè)文明為主流的生長(zhǎng)環(huán)境，那就需要用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤去滋養(yǎng)美麗鄉(xiāng)村，用建設(shè)美麗鄉(xiāng)村去詮釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的價(jià)值。所以，這就需要我們改變已經(jīng)習(xí)慣了用工業(yè)文明看待鄉(xiāng)村建設(shè)的思維，做到通過(guò)反思工業(yè)文明的弊端，樹(shù)立生態(tài)文明的新發(fā)展理念，并用生態(tài)文明的思維重新審視鄉(xiāng)村，建設(shè)具有中國(guó)自身獨(dú)特文化內(nèi)涵的美麗鄉(xiāng)村。

(二)強(qiáng)調(diào)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中技術(shù)的應(yīng)用和革新

“某種意義上，人類(lèi)社會(huì)前進(jìn)的過(guò)程就是技術(shù)發(fā)展的過(guò)程，技術(shù)創(chuàng)新也就成為文明更替，社會(huì)由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代的重要推動(dòng)力。”[19]建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，首要的任務(wù)是發(fā)展農(nóng)業(yè)，只有農(nóng)業(yè)強(qiáng)，才可以實(shí)現(xiàn)農(nóng)民增收與致富。在現(xiàn)有的土地資源上實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)型，只有依靠技術(shù)的革新。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在技術(shù)中的運(yùn)用和革新應(yīng)該表現(xiàn)在具體的實(shí)踐過(guò)程中，這種技術(shù)實(shí)踐的對(duì)象和領(lǐng)域首先集中地表現(xiàn)在農(nóng)業(yè)及其生產(chǎn)的過(guò)程之中。馬克思說(shuō)：“機(jī)器的改良，使那些在原有形式上本來(lái)不能利用的物質(zhì)，獲得一種新的生產(chǎn)中可以利用的形態(tài)?！盵20]因此，在當(dāng)前我國(guó)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)的要求和城鄉(xiāng)一體化趨勢(shì)的推動(dòng)下，農(nóng)業(yè)的技術(shù)革新就是為了實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)模式?，F(xiàn)代農(nóng)業(yè)的內(nèi)涵之一是：“與傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)比較，利用先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行裝備，發(fā)展方式可持續(xù)、集約化?！盵21]目前，我國(guó)的工業(yè)化發(fā)展水平?jīng)Q定了農(nóng)業(yè)必須依靠工業(yè)技術(shù)實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，但是面對(duì)工業(yè)生產(chǎn)中的環(huán)境污染、生態(tài)破壞等問(wèn)題，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的博弈之中便引入了“生態(tài)文明”這一重要角色?！吧鷳B(tài)現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)工業(yè)社會(huì)的生態(tài)大轉(zhuǎn)型，而技術(shù)和技術(shù)革新是這個(gè)過(guò)程最主要的發(fā)動(dòng)機(jī)?！盵22]因此，生態(tài)現(xiàn)代化便成為生態(tài)文明建設(shè)的一種更為重要的理論“社會(huì)資源”被我國(guó)所重視和倡導(dǎo)。

(三)優(yōu)化美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中的城鄉(xiāng)一體化發(fā)展機(jī)制

2011年，我國(guó)城鎮(zhèn)化率達(dá)51.27℅，城鎮(zhèn)人口比重首次超過(guò)50℅，這意味著中國(guó)社會(huì)已經(jīng)告別了以鄉(xiāng)村型社會(huì)為主體的時(shí)代，進(jìn)入到以城市型社會(huì)為主體的新時(shí)代。2019年末，我國(guó)城鎮(zhèn)化率為60.60℅。[23]習(xí)近平總書(shū)記指出：“即使將來(lái)城鎮(zhèn)化率達(dá)到70℅以上，還有四五億人在農(nóng)村，農(nóng)村決不能成為荒蕪的農(nóng)村、留守的農(nóng)村、記憶中的故園。城鎮(zhèn)化要發(fā)展，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和新農(nóng)村也要發(fā)展，同步發(fā)展才能相得益彰，要推進(jìn)城鄉(xiāng)一體化發(fā)展。”[24]所以說(shuō)，“城市依托鄉(xiāng)村而存在，沒(méi)有美麗鄉(xiāng)村就不可能有美麗的城市。這是因?yàn)猷l(xiāng)村不僅為城市提供生態(tài)屏障，為城市提供糧食等重要的工業(yè)原料，更重要的在于鄉(xiāng)村具有城市不具備的功能，這種功能的差異性是城鄉(xiāng)一體化的基礎(chǔ)”[25]。那么，城鄉(xiāng)一體化進(jìn)程中的美麗鄉(xiāng)村建設(shè)應(yīng)該理解為：“要把鄉(xiāng)村建設(shè)得更像鄉(xiāng)村，要在鄉(xiāng)村與城市的差異上實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)功能的互補(bǔ)?！盵26]例如，從城鄉(xiāng)之間人口的流動(dòng)來(lái)說(shuō)，“在建設(shè)新鄉(xiāng)村的過(guò)程中，我們既不要阻礙鄉(xiāng)村人進(jìn)城成為新市民，也不要限制城市人下鄉(xiāng)成為新農(nóng)民。鄉(xiāng)村的活力只有在城鄉(xiāng)互動(dòng)和城鄉(xiāng)流動(dòng)中才能得以強(qiáng)化，現(xiàn)代農(nóng)業(yè)只有在城鄉(xiāng)交流中才能得以發(fā)展”[27]。鄉(xiāng)村自身所具有的相對(duì)封閉性和內(nèi)生滯后性特點(diǎn)決定了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)不能就鄉(xiāng)村而論鄉(xiāng)村，必須發(fā)揮城鎮(zhèn)的輻射作用，用城鄉(xiāng)一體化的方式給鄉(xiāng)村注入現(xiàn)代生產(chǎn)、生活的要素，激活鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力，進(jìn)一步解放鄉(xiāng)村的生產(chǎn)力，從而通過(guò)城鄉(xiāng)合力使鄉(xiāng)村成為自然美基礎(chǔ)上的現(xiàn)代美、個(gè)性美的美麗鄉(xiāng)村。

(四)彰顯人與自然是生命共同體

鄉(xiāng)村是人類(lèi)最古老的聚落形式，也是當(dāng)代人居環(huán)境的重要組成部分。從新農(nóng)村建設(shè)到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，從美麗鄉(xiāng)村建設(shè)再到美麗中國(guó)的提出，這標(biāo)志著中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的科學(xué)內(nèi)涵和現(xiàn)代化的建設(shè)目標(biāo)的逐步豐富、提升，并達(dá)到了新的認(rèn)識(shí)高度，這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程也體現(xiàn)了生態(tài)價(jià)值在國(guó)家發(fā)展中的重要性。改革開(kāi)放以來(lái)，在工業(yè)化的推動(dòng)下，我國(guó)城市化進(jìn)程中所帶來(lái)的環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題迫使我們不得不進(jìn)行反思和尋找新的發(fā)展出路。美麗鄉(xiāng)村建設(shè)作為新時(shí)代推進(jìn)農(nóng)村發(fā)展的重要戰(zhàn)略部署，所要求的應(yīng)該是發(fā)展思路的轉(zhuǎn)變和模式的創(chuàng)新，那就是美麗鄉(xiāng)村建設(shè)作為美麗中國(guó)在農(nóng)村的具體實(shí)踐，在重視其生態(tài)價(jià)值的同時(shí)所應(yīng)強(qiáng)調(diào)的是運(yùn)用現(xiàn)代化的理念建構(gòu)出一條全新的現(xiàn)代化與環(huán)境友好、協(xié)調(diào)、和諧的發(fā)展之路。這種現(xiàn)代化的理念實(shí)際上是鄉(xiāng)村發(fā)展過(guò)程中關(guān)于“人與自然的關(guān)系”的一種新的、更為文明(先進(jìn))的認(rèn)識(shí)，這種認(rèn)識(shí)就是強(qiáng)調(diào)人與自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，即人與自然是一個(gè)不可分割的生命共同體。馬克思指出：“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無(wú)機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說(shuō)，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過(guò)程的、人的身體?！盵28]因此，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)所要體現(xiàn)的就是實(shí)現(xiàn)人與自然共生、共存前提下的現(xiàn)代化發(fā)展。這種現(xiàn)代化的要求是在認(rèn)識(shí)和把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)逐步滲入現(xiàn)代文明元素的同時(shí)，更要注重呈現(xiàn)鄉(xiāng)村美麗的自然田園風(fēng)光和鄉(xiāng)村自身特有的歷史、文化的傳承和發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處、發(fā)展與共生。

新時(shí)代的美麗鄉(xiāng)村要實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！?，那么推進(jìn)具有中國(guó)特色生態(tài)現(xiàn)代化的美麗鄉(xiāng)村是新的時(shí)代條件下美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的現(xiàn)實(shí)選擇。