鄭晨瑤

（大連大學(xué) 教育學(xué)院，遼寧 大連 116622）

當(dāng)前學(xué)界關(guān)于全人教育的概念界定尚存爭議，不過人們公認(rèn)這意味著教育理念由培養(yǎng)割裂的、工具性的人向培養(yǎng)全面發(fā)展的人的轉(zhuǎn)變，代表了將工具理性主導(dǎo)的傳統(tǒng)教育改造成價值理性支撐的現(xiàn)代教育的時代吁求，張揚著人的主體性本質(zhì)；然而全人教育一直無法進入一線教育教學(xué)，這與人們對教育的歷史性規(guī)律的忽視，以及全人教育理念的模糊性、超前性不無關(guān)系。立足中國大地辦教育，我們既要秉持為人民服務(wù)、促進學(xué)生全面發(fā)展的信念，也要考慮中國教育的現(xiàn)實土壤，所以理清思路，選擇一條恰切的全人教育之路就尤為重要。在這方面，兩千年前的孔子似乎循繹出一條堪稱完美的路徑，特別是全人教育理念與社會實際在其教育實踐中的融合使其教育活動具有極強的現(xiàn)實生命力，用實踐對教育的社會性、歷史性特征表示了肯定，也為我們開展全人教育的理論和實踐探索提供了具體的經(jīng)驗。

本文以最集中體現(xiàn)孔子思想的《論語》為依據(jù)，通過文獻耙梳和資料分析，歸納闡釋其中的全人教育思想及實踐經(jīng)驗，希望對全面把握孔子的全人教育理念和深化中國全人教育的探討和實踐都能有所幫助。

一、孔子與全人教育

春秋時期，禮崩樂壞、戰(zhàn)爭頻仍，孔子目睹社會慘狀，以周為師，提出克己復(fù)禮的社會改革目標(biāo)，期望建立和維護和諧的社會秩序?！拔釓闹艿馈北愠蔀榱怂巫尾痪氲恼卫硐牒蛨远ú灰频娜松拍?，也是孔子講學(xué)的精神支柱，奠定了《論語》中全人教育傳統(tǒng)的思想基石，并影響著孔子全人教育實踐的諸多方面。

首先，孔子之道的核心是“仁”，“仁者愛人”。其首要內(nèi)容是強調(diào)人的重要性，正所謂“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》），孔子十分清楚人在恢復(fù)周禮、周道的目標(biāo)中的作用，所以他將教育置于首要地位，提出“導(dǎo)之以德，齊之以禮”，他熱心講學(xué)，廣收門徒，不論尊卑貴賤“未嘗無誨焉”；“愛人”在教育中又集中表現(xiàn)為對學(xué)生之愛，所以孔子注重學(xué)習(xí)方法與態(tài)度的培養(yǎng)，注重學(xué)生自主性的生發(fā)。

其次，“愛人”的內(nèi)涵是富有實踐性的。孔子早就認(rèn)識到“個人不能單獨存在，一切行為都是人與人交互關(guān)系的行為”[1]97，因此他推崇“知行合一”，強調(diào)在實踐中“健行不息”以弘仁?！笆硕鴥?yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！保ā墩撜Z·子張》）是孔子規(guī)劃的實現(xiàn)“從周”“守死善道”之志的路徑，“學(xué)仕統(tǒng)一”——“學(xué)以繼道，仕以行道”也成為了孔門弟子的精神追求和孔門教育的基本特征之一，這體現(xiàn)出孔子對理論與實踐緊密結(jié)合以及教育教學(xué)與社會實際密不可分的關(guān)系的正確認(rèn)識。從中我們可以看出孔子教育“學(xué)仕統(tǒng)一”的方法論。

最后，“愛人”是指向?qū)嵺`的。孔子主張“仁以感通為性，以潤物為用”[2]31，這造就了孔門注重推論和思慮，講求聞一知十、舉一反三的知識論和實踐觀。因此孔子要求弟子在知行合一和“反求諸己”中掌握“修己以安百姓”的能力，具體而言就是能夠弘揚和推行周道的士，“修身齊家治國平天下”的人才，具有愛民之心和“悱惻之感”的君子，所以《論語》所載孔子的講學(xué)內(nèi)容便分為修己、待人、處事（為政）數(shù)項，顯示出融合“人的完整性與生活的完整性”[2]22-23的特征，構(gòu)成了培養(yǎng)“全人”的目標(biāo)框架和內(nèi)容基礎(chǔ)。

綜上，孔子講學(xué)以“周禮”“周道”為核心精神指導(dǎo)，將“仁者愛人”思想貫穿其中，形成了全面、完整、持久的全人教育實踐。我們對中國全人教育理念與實踐的探討，當(dāng)然是基于中國特色、社會主義等關(guān)鍵詞展開的，但我們是否把握住了核心精神支柱，或者說我們對社會發(fā)展規(guī)律和教育方針是否已有了足夠的認(rèn)識呢？從孔子的經(jīng)驗來看，這個問題決定著全人教育實踐能否扎實開展下去。

二、《論語》中全人教育傳統(tǒng)的內(nèi)涵

上文只描摹了《論語》全人教育傳統(tǒng)的概貌，分析其具體細節(jié)和其中的有益經(jīng)驗才是本文的主要任務(wù)。但孔子奉行“述而不作”，他只是在心中那個“道”的指引下開展教育活動，“心平氣和地開辟出全面培養(yǎng)人、培養(yǎng)全面的人的道路”[3]22-24，這使《論語》中有關(guān)全人教育的記載十分零散。為更加系統(tǒng)地了解《論語》中的全人教育傳統(tǒng)，我們將從目標(biāo)設(shè)計、內(nèi)容選擇和教育方法三個方面對其進行整理、分析。

（一）“為君子”的教育目標(biāo)

西方學(xué)者普遍認(rèn)為全人教育旨在“使人在身體、知識、技能、道德、智力、精神、靈魂、創(chuàng)造性等方面都得到發(fā)展，成為一個真正的人”[5]17-22，這是對只重視知識和技能培養(yǎng)的傳統(tǒng)教育的揚棄，但失于籠統(tǒng)和寬泛；孔丘則從人的個體性與社會性辯證統(tǒng)一的角度更具體地提出“為君子”的教育目標(biāo)體系。

君子一詞在春秋末期以前是對貴族的通稱，那之后它逐漸變成了“有德者”的稱謂[6]77-80；在《論語》中，“君子”之義變得更為廣泛，孔子視其為踐行周禮、周道，貫徹“仁愛”思想，建設(shè)和諧社會的人格典范。仔細翻閱《論語》，可以發(fā)現(xiàn)孔子對“為君子”有很系統(tǒng)的規(guī)定——在學(xué)習(xí)方面，孔子提出君子應(yīng)以“道”為目標(biāo)，以德為根據(jù)，以仁為準(zhǔn)則，注意言行一致、舉止有禮，并掌握良好的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度；在出仕方面，要以恰當(dāng)?shù)亩Y節(jié)和態(tài)度事君上、安百姓以及處理各種政務(wù)；在個人修養(yǎng)方面，孔子要求君子以仁義禮智信為行為準(zhǔn)則，做到知仁、學(xué)仁、行仁的統(tǒng)一。可見，君子代表著為學(xué)、為政、為人的最高標(biāo)準(zhǔn)，象征著能謙虛好學(xué)、博聞強識，能勤政愛民，能文質(zhì)彬彬、明德修己的學(xué)者、臣子和個體。即孔子所謂的“君子”是樂學(xué)善學(xué)者、在上位者與有德行者的復(fù)雜統(tǒng)一體，這是一個既服務(wù)于政治需要，又有所超脫的“成人”的教育目標(biāo)。

而為了強調(diào)“超脫”與“成人”，孔子特別提出“君子不器”，告誡弟子不要耽溺于工作之中而忘卻了應(yīng)一以貫之的“道”，要處理好職業(yè)發(fā)展和個人修養(yǎng)之間的辯證關(guān)系，這是對“維天之命，於穆不已”的繼承和弘揚，主要強調(diào)的就是“正視自己的生命，經(jīng)常保持生命不‘物化’”[2]30。這揭示了孔子“為君子”的教育目標(biāo)的深層次內(nèi)涵——引導(dǎo)弟子們在為學(xué)、為政、為人的修習(xí)中充分認(rèn)識世界，并樹立起合理的、堅定而又恰切的人生觀、價值觀，從而成為一個隨心所欲而不逾矩的全面發(fā)展的人。

“為君子”的目標(biāo)充分體現(xiàn)了滿足社會需求與追求個性發(fā)展的辯證統(tǒng)一，其中飽含對知行合一的推重，對人的全面發(fā)展的強調(diào)，這一定程度上與儒家“他”或“整體主義”的文化核心[7]72-76有深遠的聯(lián)系，也與我國關(guān)于“一個社會（或國家、民族）的整體教育，應(yīng)把滿足社會的需要和人的需要作為基本價值取向”[8]74的認(rèn)識，以及馬克思關(guān)于人的全面發(fā)展學(xué)說高度契合，展現(xiàn)出孔子的遠見卓識，為當(dāng)代教育事業(yè)貢獻出古老的文化養(yǎng)分；孔子在教育實踐中對學(xué)生的職業(yè)發(fā)展和個人修養(yǎng)的辯證關(guān)系的關(guān)注，特別是在目標(biāo)設(shè)計中對這一關(guān)注的落實也為一線教育工作者踐行全人教育理念提供了可行路徑，為我們在立德樹人的時代要求下，重新理解和建構(gòu)各級各類教育的培養(yǎng)目標(biāo)，各門課程的教學(xué)目標(biāo)提供了有益借鑒。

（二）“博學(xué)約禮”的教育內(nèi)容

“全人教育的核心思想在于教育培養(yǎng)目標(biāo)的轉(zhuǎn)變”[5]17-22，有全人的教育目標(biāo)就要有全人的教育內(nèi)容，但后者卻很少有人論及；其實二者是密不可分的，教育目標(biāo)的定向、調(diào)控作用都體現(xiàn)在教育內(nèi)容的合理安排中?？鬃釉缇鸵庾R到這個問題，他始終根據(jù)“為君子”的目標(biāo)為學(xué)生選擇教育內(nèi)容，以及他給學(xué)生的每一次指教都依據(jù)“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，這是孔丘為確保弟子們?nèi)妗⒄_地踐行“君子”品格所做的努力。

同時，孔子并未規(guī)定過多的固定課程，而是堅持因材施教，教育內(nèi)容因人而異，靈活性高；并且始終秉持“文質(zhì)彬彬”的原則全面培養(yǎng)學(xué)生的知、情、意、行，情境性、個體性、動態(tài)性十分明顯，表現(xiàn)出對“知識中心主義”的超越。整體觀之，我們發(fā)現(xiàn)孔子設(shè)計的所謂“文行忠信”的教育內(nèi)容在實現(xiàn)形態(tài)上可進一步劃分為文本和實踐兩部分，下文將依此展開論述。

在文本方面，詩、書、禮、易、樂、春秋構(gòu)成了涵蓋歷史、文學(xué)、禮儀規(guī)范等知識的教材體系，這幾乎是當(dāng)時涉及“仁愛”、和諧思想的全部成果了。其中，孔子特別強調(diào)《詩經(jīng)》的基礎(chǔ)性作用，他認(rèn)為學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》可以豐富知識儲備，可以起到言語和文筆訓(xùn)練以及人文素養(yǎng)養(yǎng)成的作用，可以吸取一些生活經(jīng)驗，還有助于學(xué)生個性、品德和能力的發(fā)展。實踐內(nèi)容主要指在生活中認(rèn)識世界、磨練自己，進而服務(wù)社會，主要訓(xùn)練學(xué)生的實際生活及生存技能，包括品德修養(yǎng)、實踐能力及個體主觀能動性；其中為人處世的禮儀規(guī)范處于特別突出的地位，主要包括為學(xué)之禮、修己之禮、侍親之禮、交友之禮、出仕之禮等?？傊际菫榱素瀼厝逝c道，體現(xiàn)出教育內(nèi)容對“為君子”目標(biāo)的堅決貫徹和遵循。

文本和實踐教育在學(xué)生品德及個性塑造，生存經(jīng)驗的積累等內(nèi)容上具有一致性，在孔子的講學(xué)過程中二者也常常緊密結(jié)合，因為孔子提倡學(xué)思行結(jié)合的學(xué)習(xí)方法。二者的關(guān)系還體現(xiàn)在前者是在繼承歷史經(jīng)驗的基礎(chǔ)上對現(xiàn)實的關(guān)照和反思，培養(yǎng)的是學(xué)生的知、情、意；后者則是在現(xiàn)實中對反思的實現(xiàn)和深化，主要鍛煉學(xué)生的行，并間接完善學(xué)生的知、情、意。文本內(nèi)容與實踐內(nèi)容的相輔相成，將歷史與現(xiàn)實全部呈現(xiàn)給學(xué)生，方便學(xué)生全面了解社會，有助于正確世界觀的樹立；其次，將歷史經(jīng)驗與現(xiàn)實需求全部提供給學(xué)生，方便學(xué)生社會性的培養(yǎng)，有助于學(xué)生個性及能力的培養(yǎng)；第三，將文學(xué)文本閱讀與實踐訓(xùn)練相結(jié)合，起到了情感陶冶的作用，便于學(xué)生充分理解老師的思想，實現(xiàn)身心一體與和諧；第四，將知與行統(tǒng)一起來，學(xué)生可以時刻將知外化于行，并將行內(nèi)化為知，實現(xiàn)由自覺向自主的轉(zhuǎn)變。

孔子說過君子要“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語·雍也》），在全面認(rèn)識世界基礎(chǔ)上掌握處世之禮，有恰當(dāng)?shù)呐e止行為便也離“道”不遠了。通過上述分析，我們發(fā)現(xiàn)孔子是為弟子們設(shè)計了充分認(rèn)識世界，內(nèi)求諸己，進而實現(xiàn)自我發(fā)展和社會改造，最終回歸于秩序、回歸于和諧的學(xué)習(xí)過程，而且所謂“博學(xué)約禮”不是形而上的全面、完整，更不是機械的制度規(guī)訓(xùn)，而是要在教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置上既正視歷史，也關(guān)注現(xiàn)實；既注重個體，也關(guān)心社會；既重視改造，也追求和諧。如此，以社會現(xiàn)實為著眼點，以道德踐履為歸宿，在融合“以社會為本”和“以人為本”的基礎(chǔ)上，組織起知與行、學(xué)與仕融為一體的教育內(nèi)容；從中，我們可以看出孔子開發(fā)的教育內(nèi)容是面向過去、現(xiàn)在和未來的，兼具理論性和實踐性的，以禮和內(nèi)在道德性為核心的，富有朝氣的。教育具有歷史性，基于不同的社會條件，教育目標(biāo)應(yīng)有相應(yīng)的調(diào)整，內(nèi)容也必然要有所改變。當(dāng)前中國的教育教學(xué)常被固定教材束縛，即使高校的通識教育也常被禁錮在課本之中，使得學(xué)校與社會之間“無形的圍墻”高高聳立著，教育教學(xué)逐漸都變成了向故紙堆中求學(xué)問，社會功能逐漸被丟棄，要解決這些問題，我們必須向孔子學(xué)習(xí)。

（三）注重學(xué)生自主發(fā)展的教育方法

全人教育“關(guān)注人的主體能動性、主體意識、主體精神、主體潛能的充分發(fā)展”[9]82-90，在信息社會到來之后，社會發(fā)展的復(fù)雜性和未知性使人們能比較自然且容易地接受培養(yǎng)學(xué)生自主性的要求，而兩千多年前的孔子便想到了以發(fā)展的眼光看待學(xué)生，從自主性養(yǎng)成入手培養(yǎng)兼濟天下的君子，足見其思想的前瞻性。

孔子以“知之→好之→樂之”的理論框架來定義學(xué)生自主性生發(fā)的過程，在教學(xué)中著力培養(yǎng)學(xué)生正確的學(xué)習(xí)觀、學(xué)習(xí)態(tài)度和積極性；并在促進學(xué)生自主發(fā)展的實踐中，摸索出以“對話”為核心，表現(xiàn)為啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教等具體措施的教育方法。此處的“對話”不只是師生之間的交流，還包涵了教師、學(xué)生的自我對話和教師、學(xué)生與所處世界的互動。這為孔子講學(xué)奠定了基礎(chǔ)——孔子在與世界的對話中提煉出教育的目標(biāo)和內(nèi)容，在與自己的對話中形成全人教育的理念，在與學(xué)生的對話中摸索出因材施教的具體策略。同時，這也是孔子講學(xué)的具體過程。

孔子在與學(xué)生的對話中循循善誘，以自己與世界對話和自我對話的習(xí)慣引導(dǎo)學(xué)生，“以自己面臨問題情境中的好學(xué)去啟迪和催生弟子的學(xué)……以自己為人處世的豐富認(rèn)知和高屋建瓴去熏染學(xué)生”[10]16-23，培養(yǎng)學(xué)生自省的精神和能力，激發(fā)學(xué)生自主發(fā)展的能量。同時，因為孔子早已意識到人的主體意識是感性與理性的統(tǒng)一，所以孔子從未耽溺于對門徒的思維規(guī)訓(xùn)中，而是從情感、思維和實踐三個維度入手，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)態(tài)度、習(xí)慣和方法，認(rèn)知和思維，道德踐履能力等具體素養(yǎng)的培養(yǎng)，使學(xué)生的知、情、意、行全面提升，由自覺走向自主，由必然王國走向自由王國。對“非理性、非智力的正當(dāng)性”[11]48-52的肯定是孔子啟發(fā)教學(xué)的亮點，這對于糾正當(dāng)今教育的失誤也有突出意義。當(dāng)前，心理學(xué)特別是腦科學(xué)的研究成果也進一步申明了前述主張，為教育工作者在感性與理性的統(tǒng)一中把握自己的教育對象提供了更多的理論支持，但是教育背景決定了一線教師不可能在瞬間接受并踐行這樣的觀點，孔子的教育實踐恰好為廣大教師提供了具體的經(jīng)驗，可以成為教師們專業(yè)成長的重要借鑒。

同時孔子為使啟發(fā)教學(xué)更有針對性，還注意總結(jié)學(xué)生的個性特點，作為因材施教的依據(jù)。他認(rèn)為“性相近也，習(xí)相遠也”（《論語·陽貨》），通過后天培養(yǎng)人人都可“成仁”甚至成“君子”，而為了實現(xiàn)每位弟子都自主成長的目的，就必須開展個性化教學(xué)。有了因材施教，啟發(fā)教學(xué)才是名副其實的，對學(xué)生自主性的關(guān)注和培養(yǎng)才是真真切切的，全面發(fā)展也才能得到保障。

學(xué)生的主體性包涵獨立性、選擇性、調(diào)控性、創(chuàng)造性、自我意識性等要素[8]136-137，這意味著教育必須給學(xué)生保留一定的個性發(fā)揮和自由發(fā)展的空間，要注重學(xué)生知情意行的協(xié)調(diào)發(fā)展?？鬃硬捎玫膯l(fā)誘導(dǎo)，情感、思維和實踐的多重指導(dǎo)，因材施教無疑是很好的經(jīng)驗做法，彰顯著孔子對學(xué)生的關(guān)懷和熱愛，這對于當(dāng)代的教育界而言似乎是一個浪漫的理想，但在要求教育內(nèi)涵式發(fā)展的新時代，在立德樹人的時代潮流中確實有著強大的生命力。

三、《論語》中全人教育傳統(tǒng)的現(xiàn)代反思

（一）《論語》中全人教育的失語與重生

自漢武帝以來，各封建王朝在獨尊儒術(shù)或以儒學(xué)為主要治國思想的同時基本都忽略了孔子的全人教育主張，尤其在科舉制度實施后，士子們皓首窮經(jīng)，官學(xué)、私學(xué)都時常被應(yīng)試的氣息填塞。直至民國時期，蔡元培、楊賢江、潘光旦等引進歐美教育思想，在中國宣揚并實施“五育并舉”“自由教育”，全人教育之火才被重新點燃；但受新文化運動等的影響，人們一直忽視孔子的全人教育思想，這一情況甚至延續(xù)到了解放后?？鬃拥娜私逃枷朐谶@樣的背景下度過了漫長的“失語期”。

近年來隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展，中國社會的主要矛盾發(fā)生重大轉(zhuǎn)變[12]，協(xié)同發(fā)展理念日益受到重視，同時在國際上通識教育、全人教育思潮的推動下，中國教育界開始重新關(guān)注過度細化的高等教育的改革問題。在國際、國內(nèi)環(huán)境催使下，中國學(xué)界再次開始了對全人教育的集中研究，其中有不少學(xué)者主動從中國傳統(tǒng)教育思想入手，汲取全人教育的歷史經(jīng)驗?？浊鸬娜私逃枷牒蛯嵺`也得以“重見天日”，其中不少合理的教育邏輯和方法論被我們發(fā)現(xiàn)，有望為新時代中國教育的現(xiàn)代化，為立德樹人目標(biāo)的貫徹提供借鑒。

（二）《論語》中全人教育回歸現(xiàn)實的可能性

孔子從現(xiàn)實出發(fā)將學(xué)生的全面發(fā)展解構(gòu)成個體性與社會性的相輔相成，并基于愛民的思想和社會現(xiàn)實抓住了學(xué)生個體性與社會性發(fā)展中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)：職業(yè)發(fā)展和人性養(yǎng)成的辯證統(tǒng)一。這可以解決全人教育目標(biāo)設(shè)計過于分散的問題，似乎也可視為現(xiàn)階段推行全人教育理念必須應(yīng)對的基本矛盾。在此基礎(chǔ)上，孔子以為學(xué)、為政、為人三個維度概括人類的全部實踐活動的做法也提醒我們應(yīng)該對全人教育之“全”有明確的界定，對學(xué)生個體性與社會性發(fā)展，職業(yè)發(fā)展和人性養(yǎng)成作更加詳細的解構(gòu)和建構(gòu)。世界各國關(guān)于學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)的研究可視為對該問題的探索，不過核心素養(yǎng)領(lǐng)域討論不休的現(xiàn)實提醒我們有關(guān)全人教育目標(biāo)的探討亟待更多研究力量的加入。

孔子設(shè)置的教育內(nèi)容也未必完全合理，但他對教育內(nèi)容的處理為我們正確理解和處理教育目標(biāo)和內(nèi)容的關(guān)系提供了啟發(fā)，特別是為一線教師展示了緊緊圍繞目標(biāo)合理安排教育內(nèi)容的經(jīng)驗做法。另一方面，將學(xué)生的實踐作為知與行、學(xué)與仕的結(jié)合點和教育歸宿的做法也是解決當(dāng)前專業(yè)教育痼疾的一劑良藥，有助于實現(xiàn)職業(yè)發(fā)展和個性養(yǎng)成的統(tǒng)一，促進學(xué)生的全面發(fā)展；也為我們展示了為保持教育的生命活力，因時制宜設(shè)計開發(fā)教育內(nèi)容的經(jīng)驗做法。并且，以德為核心的教育內(nèi)容也體現(xiàn)出孔子對學(xué)生主觀能動性的看重，這是中國哲學(xué)中“主體性”與“內(nèi)在道德性”同氣連根[2]4的直接體現(xiàn)。

而為了確保學(xué)生的自主成長和全面發(fā)展，孔子在教育方法上也十分注意?！耙虿氖┙獭憋@示出孔子對學(xué)生個性和自主發(fā)展的尊重；“啟發(fā)誘導(dǎo)”“知行合一”則從情感陶冶、思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)與實踐能力培養(yǎng)三個維度對自主性培育進行關(guān)注，個性、自主、全面——兩千多年前的孔子在此深耕，繪制出儒家全人教育的藍圖。其中將“學(xué)生的成長建立在自身文化心理結(jié)構(gòu)的自然演化的基礎(chǔ)上”[13]5-18的理念也得到了現(xiàn)代教育學(xué)、心理學(xué)、腦科學(xué)等學(xué)術(shù)研究成果的支持，成為跨過千年歷史塵埃后依然擁有強大生命力和科學(xué)性的重要思想成果，用實踐踐行著“只有自由、充分的發(fā)展，才有全面的發(fā)展，只有每個人的自由、充分的發(fā)展，才有一切人的自由、充分的發(fā)展”[14]441的理念。當(dāng)然，我們要意識到孔子“有教無類”的主張在當(dāng)時雖已是歷史性的進步，但依然帶有歷史和階級的局限，所以必須辯證地對待孔子的全人教育理念。

我們還要特別指出的一點是孔子的啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教不是形而上的教育方法，而是始終圍繞著他建立和諧社會的政治理想，始終服務(wù)于“為君子”的目標(biāo)和“博學(xué)約禮”的內(nèi)容——孔子力圖在“對話”的場域中“促成學(xué)生的思想覺悟與好學(xué)心向，將學(xué)生引導(dǎo)到一個追求真、善、美的學(xué)習(xí)坦途和做人目標(biāo)”[10]33。方法是“關(guān)于解決思想、說話、行動等問題的門路、程序等”[15]365，必須與所要解決的問題保持密切的溝通；教育方法便是如此，它不能脫離教育的屬性，而且應(yīng)該與教育目標(biāo)、教育內(nèi)容保持良好的互動，孔子的教育實踐便遵循著這樣的規(guī)律，這使得孔子的全人教育理念得以完整實現(xiàn)。

其實上述關(guān)系規(guī)律并不是新理論，只是經(jīng)常被人遺忘。如今關(guān)于教育方法的改革、創(chuàng)新便經(jīng)常在機械的討論和概念的泥沼中兜圈子，“為創(chuàng)新而創(chuàng)新”“為改革而改革”的問題時有發(fā)生，卻未曾思考其與教育本質(zhì)是否相符，與教育內(nèi)容是否匹配，又是否能完成“立德樹人”的任務(wù)；并且我們處在“人人心中有一本教育學(xué)……人人心中有一套度量衡”[16]4-14的時代，如果不能堅守初心，保持足夠的定力，在教育目標(biāo)不明確的時候開展教育方法的創(chuàng)新，就極有可能發(fā)生畫蛇添足甚至南轅北轍的問題，對學(xué)生的發(fā)展是很不利的。

四、結(jié)語

孔子的教育思想及實踐以“道”為根本遵循，在關(guān)愛學(xué)生和促進學(xué)生全面發(fā)展的教育信念之下，以注重學(xué)生個性與自主發(fā)展的方法，注意聯(lián)系實際的內(nèi)容，培養(yǎng)能貫徹“仁者愛人”，能恢復(fù)西周禮樂社會的“君子”，這處處閃耀著軸心時代東方“全人教育”的風(fēng)采。雖然無法擺脫歷史與階級局限，也有著人文主義的偏執(zhí)，所謂“知行合一”也表現(xiàn)為狹隘的學(xué)仕統(tǒng)一，孔子的“全人教育”理念與實踐還是給我們留下了寶貴的歷史經(jīng)驗，特別是對“全面發(fā)展”的認(rèn)真思考與界定，對現(xiàn)實社會和實踐的重視，對社會與個人關(guān)系的正確理解與遵守，對促進學(xué)生自主發(fā)展的科學(xué)探索，這都是現(xiàn)代全人教育研究和實踐所欠缺的。有學(xué)者提出“開創(chuàng)這樣完整的全人教育乃至人性教育之典型的人唯有孔子”[17]64-65，在我們看來，這一方面是因為孔子的教育思路與如今的全人教育基本吻合，另一方面是因為他還為我們提供了上述不少寶貴的經(jīng)驗。在新時代中國教育轉(zhuǎn)向內(nèi)涵式發(fā)展的大背景下，這樣的歷史經(jīng)驗對于踐行立德樹人，辦好中國的教育，實現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展很有意義。

我們從目標(biāo)、內(nèi)容、方法三個層面總結(jié)了《論語》中的全人教育思想，這主要是孔子本人探索的成果?！敖逃蠠o論什么問題，其答解結(jié)局是受著人生哲學(xué)或人生觀的影響的”[18]47孔子的全人教育思想及實踐活動便是對其“一以貫之”的仁、道的堅守，深受其世界觀、人生觀的影響，并在開壇講學(xué)中得以繼續(xù)完善。我們不禁進一步反思：若要在中國推行全人教育理念或者某一項教育改革，廣大一線教師是否有足夠的理論支撐，在教育現(xiàn)代化的征途上又該如何培養(yǎng)起他們的教育信念與責(zé)任擔(dān)當(dāng)呢？