清代碑學(xué)思潮下陳鴻壽隸書(shū)風(fēng)格分析

胡淵

摘 要：清代書(shū)法沿著明代帖學(xué)書(shū)法向前發(fā)展，與此同時(shí)，金石考據(jù)學(xué)開(kāi)始興起。這時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)了訪碑等學(xué)術(shù)活動(dòng)，直接導(dǎo)致了書(shū)法觀念的轉(zhuǎn)變。清代乾嘉時(shí)期是書(shū)法史上的過(guò)渡時(shí)期，具體表現(xiàn)為碑學(xué)漸盛，帖學(xué)漸衰。阮元的《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》相繼問(wèn)世，成為清代碑學(xué)正式形成的標(biāo)志，同時(shí)“尊碑抑帖”的思潮也逐漸開(kāi)始盛行。在阮元的器重和幫助下，陳鴻壽也加入到“尊碑抑貼”的運(yùn)動(dòng)當(dāng)中，提倡變革，主張漢碑臨摹只取其意象而不求其形似。陳鴻壽在隸書(shū)創(chuàng)作時(shí)注重造型的形式感，用筆直抒胸臆，省去了波磔等多余動(dòng)作，他在藝術(shù)上追求“天趣”，強(qiáng)調(diào)技術(shù)不必十分到家，其隸書(shū)風(fēng)格十分獨(dú)特。因此，研究陳鴻壽的隸書(shū)風(fēng)格對(duì)書(shū)法創(chuàng)作具有一定啟示。

關(guān)鍵詞： 陳鴻壽;碑學(xué)思潮;隸書(shū)風(fēng)格

陳鴻壽，原名鴻緒，字子恭，號(hào)曼生，又號(hào)曼公、曼龔、恭壽、翼盦、老曼等，齋號(hào)有種榆仙館、阿曼陀室、桑連理館等。錢(qián)塘（今浙江杭州）人。著有《桑連理館詩(shī)集》等。嘉慶六年（1801年）拔貢，曾任江蘇淮安府同知。在藝術(shù)方面，他擅詩(shī)文、書(shū)畫(huà)、刻印，攻楷書(shū)、隸書(shū)、行書(shū)（圖1、2、3），山水花卉皆稱(chēng)精能，為“西泠八家”之一。

清代初期，樸學(xué)興起。樸學(xué)，主張“以古為是”，其治學(xué)的根本方法是“實(shí)事求是”，樸學(xué)帶來(lái)了求真求實(shí)的學(xué)術(shù)精神和初步科學(xué)思想。在樸學(xué)的影響下，訪碑、考古之風(fēng)盛行。書(shū)壇中以阮元的《南北書(shū)派論》和《北碑南帖論》的問(wèn)世，拉開(kāi)了碑學(xué)的帷幕。明代的法帖摹本到了后代已經(jīng)失真到“面目全非”的地步，清代書(shū)家在此基礎(chǔ)上無(wú)法使書(shū)法繼續(xù)發(fā)展，加上清代初期“文字獄”的盛行，碑學(xué)得以發(fā)展與興盛。因此，書(shū)法家們便轉(zhuǎn)向?qū)鹗瘜W(xué)的研究，這為他們從碑版里取法奠定了基礎(chǔ)。而當(dāng)時(shí)阮元?jiǎng)?chuàng)作了《北碑南帖論》與《南北書(shū)派論》，崇尚“尊碑抑帖”，在理論上支持北碑的發(fā)展?！侗北咸摗放c《南北書(shū)派論》可視為碑學(xué)理論的開(kāi)山之作，是清代碑學(xué)正式形成的標(biāo)志。此外，當(dāng)時(shí)人們對(duì)書(shū)法已經(jīng)有了更加深刻的體會(huì)，認(rèn)識(shí)到碑學(xué)書(shū)法是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，具有創(chuàng)新性，是時(shí)代的主流。

陳鴻壽的一生，雖然仕途較為坎坷，但在藝術(shù)領(lǐng)域卻頗有建樹(shù)，其行、草、篆、隸、楷五體皆精。

他在阮元幕府里多年，參與了許多書(shū)籍的編訂，同時(shí)與黃易、翁方綱、奚岡、陳豫鐘交往密切。他處在樸學(xué)的核心學(xué)術(shù)圈中，書(shū)法視野開(kāi)闊、書(shū)法理論廣博，對(duì)書(shū)法具有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)。陳鴻壽深受友人對(duì)書(shū)法認(rèn)識(shí)的影響，這給予他極大的啟發(fā)。陳鴻壽在藝術(shù)上，取法百家，孜孜不倦;隸書(shū)上，以漢隸為宗，取各家之所長(zhǎng)，在廣泛學(xué)習(xí)古人的過(guò)程中形成了自己的風(fēng)格。然而對(duì)陳鴻壽書(shū)法風(fēng)格影響最為深刻的當(dāng)數(shù)阮元。阮元，字伯元，號(hào)蕓臺(tái)，又號(hào)雷塘庵主、怡性老人。江蘇揚(yáng)州人，生于乾隆二十九年（1764年），卒于道光二十九年（1849年），謚號(hào)文達(dá)。阮元在長(zhǎng)期的仕宦生涯中，始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)研究，不僅整理、刊布了大量文化典籍，而且親自撰寫(xiě)了諸多論著，在經(jīng)學(xué)、史學(xué)、金石、書(shū)畫(huà)、天文歷算等方面均取得巨大成就。

阮元不僅僅是陳鴻壽的朋友，也是他的老師。陳鴻壽之所以與阮元發(fā)展成為亦師亦友的關(guān)系，很大程度上是因?yàn)樗麄兌紝?duì)金石文字有濃厚的興趣。在以阮、陳為代表的文人圈里，經(jīng)史、金石、書(shū)畫(huà)是他們投身其中的三個(gè)重要領(lǐng)域，其中金石的地位是最高的。對(duì)陳鴻壽來(lái)說(shuō)，他生活在清代中期最發(fā)達(dá)的學(xué)術(shù)氛圍中，又深受名師良友的啟發(fā)，這些對(duì)他書(shū)法風(fēng)格的形成都有一定的影響。阮元在任山東學(xué)政時(shí)，就已經(jīng)開(kāi)始了金石的搜集、儲(chǔ)藏，而且他還是最先關(guān)注鐘鼎器物文字的學(xué)者之一，他將清人的學(xué)術(shù)眼光推向了更加久遠(yuǎn)的先秦時(shí)代。陳鴻壽作為阮元的幕僚，很可能也參與了碑版的搜訪、考訂工作。因此陳鴻壽可能見(jiàn)到了大量的原版碑版刻石，這對(duì)他書(shū)風(fēng)的影響也是極大的。這導(dǎo)致他在專(zhuān)攻金石學(xué)時(shí)，審美觀念也發(fā)生了變化。碑版所特有的雄渾樸茂之氣，使長(zhǎng)期堅(jiān)持館閣體書(shū)風(fēng)的清人開(kāi)闊了眼界，受到了巨大的視覺(jué)沖擊。由此，一些書(shū)法家一反常規(guī)，提出新的書(shū)法審美觀。如傅山主張“寧拙毋巧，寧丑毋媚，寧支離毋輕滑，寧直率毋安排”，可以說(shuō)，“重碑版、尊隸書(shū)”的風(fēng)尚綿延至乾嘉時(shí)期已經(jīng)成了書(shū)家的必然選擇。

雖然陳鴻壽沒(méi)有留下太多關(guān)于書(shū)法的個(gè)人觀點(diǎn)，但從他遺留的書(shū)跡中，卻可以看出，他在隸書(shū)方面用功尤深。陳鴻壽走向了一條獨(dú)特的道路，以東漢《石門(mén)頌》《開(kāi)通褒斜道摩崖刻石》等漢隸中偏俗的一路為主攻方向，這在當(dāng)時(shí)是非常大膽的。陳鴻壽以《石門(mén)頌》等摩崖石刻為取法學(xué)習(xí)對(duì)象，這固然源于他過(guò)人的膽識(shí)，但也很有可能受到了阮元的影響。當(dāng)然，陳鴻壽并未僅僅停留于摩崖石刻，而是多方吸收先秦與西漢時(shí)期多種風(fēng)格隸書(shū)的藝術(shù)趣味。他尤其重視西漢諸碑筆法，該筆法天然率真、更具隸意。陳鴻壽的隸書(shū)風(fēng)格之所以“簡(jiǎn)古超逸，天然率意”，是因?yàn)樗憫?yīng)阮元的倡議，從漢隸漢碑中發(fā)掘古人淳厚面貌，以獨(dú)到的見(jiàn)識(shí)采納摩崖石刻，在碑學(xué)的熱潮中，獨(dú)辟蹊徑、大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作出了令清人耳目一新的隸書(shū)作品，因此在清代隸書(shū)中占據(jù)極高的位置。

陳鴻壽的隸書(shū)，古樸拙厚，簡(jiǎn)古超逸，放縱自由，在當(dāng)時(shí)是一種創(chuàng)新的風(fēng)格。為什么陳鴻壽的書(shū)法會(huì)具有這樣的風(fēng)格呢？這與其書(shū)學(xué)觀密不可分。首先，當(dāng)時(shí)金石考據(jù)學(xué)興盛，社會(huì)上掀起了一股推崇“復(fù)古”的潮流，陳鴻壽也由此受到了社會(huì)思潮的影響，崇尚碑刻書(shū)法，進(jìn)而形成了自己的“復(fù)古”理念。他的字不注重形態(tài)而注重天趣隨意，提倡“書(shū)以呈天趣”的書(shū)學(xué)觀。他曾說(shuō)：“凡詩(shī)文書(shū)畫(huà)，不必十分到家，乃見(jiàn)天趣?！边@句話(huà)更印證了他的書(shū)學(xué)觀點(diǎn)——“天趣”。他的“天趣”思想，是對(duì)藝術(shù)精神氣質(zhì)的表現(xiàn)，側(cè)重于對(duì)神的表達(dá)而非對(duì)形的模仿。他極其推崇蘇東坡，書(shū)學(xué)觀受蘇東坡的影響極大，蘇東坡曾云“我書(shū)意造本無(wú)法，點(diǎn)畫(huà)信手煩推求”[1]，陳鴻壽對(duì)此觀點(diǎn)十分認(rèn)同。陳鴻壽曾在《致南薌書(shū)札》印款中說(shuō)，“我用我法，何必急索解人”[2]，可以看出他對(duì)“天趣”書(shū)學(xué)觀的感悟和思考，并且思考是建立在宋人尚意的基礎(chǔ)之上。其次，他與奚岡交好，奚岡的書(shū)畫(huà)、印章與思想對(duì)陳鴻壽的影響也頗大。陳鴻壽的書(shū)法在用筆和結(jié)字上看似不經(jīng)意，實(shí)則韻味十足。他的書(shū)法與一些高僧的書(shū)法頗為相似，高僧書(shū)法的特點(diǎn)大都是沒(méi)有多余的用筆動(dòng)作，直抒胸臆，將書(shū)法只看作心跡的一種外化，所以他的作品大都平淡中見(jiàn)天真，具有空靈之氣。

受“天趣”書(shū)學(xué)觀的影響，陳鴻壽的隸書(shū)幾乎省略掉了所有起伏提按和波磔，將心智精力全部?jī)A注到字形結(jié)構(gòu)和體勢(shì)的塑造上。他的隸書(shū)字形呈方扁，中宮緊收，橫、撇、捺左右伸展，使字形在疏密、伸縮等關(guān)系上形成強(qiáng)烈對(duì)比，從整體章法上尋求平衡。陳鴻壽的隸書(shū)具有用筆清勁、結(jié)體自由、相映成趣，甚至是“狂怪”的特點(diǎn)?？傊?，陳鴻壽的隸書(shū)風(fēng)格一般可概括為：崇尚古意，質(zhì)樸古拙;天真童趣，疏朗古拙;重神輕技，提倡神韻。

一、崇尚古意，質(zhì)樸古拙

眾所周知，乾嘉學(xué)派追求樸學(xué)，而陳鴻壽的隸書(shū)風(fēng)格正是乾嘉學(xué)派風(fēng)格的反映。陳鴻壽學(xué)書(shū)注重取法，早年研習(xí)“二王”與歷代法帖。他極為看重碑派書(shū)法厚重、質(zhì)樸、古拙的風(fēng)格。其“古意”一方面體現(xiàn)在“師古人之心”，以期獲得一種歷史感和自然風(fēng)格;另一方面，主要表現(xiàn)在書(shū)法作品的結(jié)構(gòu)造型和書(shū)寫(xiě)上，在他的隸書(shū)書(shū)法作品中，能明顯看到他“師古人”的努力。他的隸書(shū)取法摩崖石刻，吸收漢碑版隸書(shū)中的“古、厚、拙”等神韻，大量臨習(xí)《石門(mén)頌》《孔宙碑》《楊淮表記》等。這些碑版所特有的厚拙古樸之氣都對(duì)他書(shū)法風(fēng)格的形成起到了重要的作用。他的書(shū)法多用圓筆，無(wú)波磔，得渾厚之氣，彰顯出質(zhì)樸古拙的風(fēng)格。

二、天真童趣，疏朗古拙

陳鴻壽早年取法董其昌，毋庸置疑受到了董其昌書(shū)法風(fēng)格的影響。也許是對(duì)董其昌書(shū)法中“不經(jīng)意而俱有天趣”的證實(shí)，他在《桑連理館集》中記有這樣一句話(huà)：“凡詩(shī)文書(shū)畫(huà)，不必十分到家，乃見(jiàn)天趣?！庇纱吮憧梢钥闯鲫慀檳鄣膶徝廊∠?。唐代孫過(guò)庭在《書(shū)譜》中也有描述，如：“心不厭精，手不忘熟。若運(yùn)用盡于精熟，規(guī)矩諳于胸襟，自然容與徘徊，意先筆后，瀟灑流落，翰逸神飛。” 這也說(shuō)明了在書(shū)寫(xiě)時(shí)狀態(tài)要放松，要有書(shū)寫(xiě)性。陳鴻壽的隸書(shū)突破了傳統(tǒng)審美的阻礙，展現(xiàn)出不受約束的生命力與創(chuàng)造力。他的隸書(shū)以行書(shū)筆意入隸，其結(jié)體放縱舒展、體勢(shì)開(kāi)張，顯示出天趣盎然、古拙疏朗的風(fēng)格。

三、重神輕技，提倡神韻

“書(shū)，心畫(huà)也。”書(shū)法具有抒發(fā)人物感情的作用，因此人們要靠學(xué)養(yǎng)來(lái)滋潤(rùn)書(shū)法。南朝書(shū)家王僧虔在《筆意贊》中云：“書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之?！睂?duì)于陳鴻壽來(lái)說(shuō)，他具備多種藝術(shù)才能，且有強(qiáng)烈的藝術(shù)敏感性。他重神輕技，提倡藝術(shù)神韻在藝術(shù)作品中具有決定性的作用，主張以意賦象。同時(shí)陳鴻壽生活在乾隆嘉慶年間，作為當(dāng)時(shí)的經(jīng)學(xué)家，其學(xué)養(yǎng)必定是相當(dāng)深厚的。陳鴻壽的書(shū)法、書(shū)品甚高。他的書(shū)法表現(xiàn)出來(lái)的是其內(nèi)在的稟性、才情和氣質(zhì)，所以他的書(shū)法呈現(xiàn)出一種外在的“童趣自然”風(fēng)格。

參考文獻(xiàn)：

[1]曹寶麟.中國(guó)書(shū)法史：宋遼金卷[M].南京：江蘇教育出版社，2002：97.

[2]孫慰祖.陳鴻壽篆刻[M].上海：上海書(shū)店出版社，2007：105.

作者單位：

山西師范大學(xué)