花山巖畫元素在坭興陶文創(chuàng)產(chǎn)品上的運(yùn)用研究

王寶祥 鄧芳芳

摘 要：以花山巖畫文化元素融合為切入點(diǎn)，對(duì)坭興陶創(chuàng)作進(jìn)行研究，總結(jié)出傳統(tǒng)文化傳承和創(chuàng)新途徑。結(jié)合深化設(shè)計(jì)的實(shí)際案例，嘗試從融合方式和設(shè)計(jì)方法的角度來研究花山巖畫文化和具有實(shí)用價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文化價(jià)值，希望能夠?yàn)槲幕嘏c文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新融合提供參考，深化本土文創(chuàng)品牌內(nèi)涵，助力坭興陶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：花山巖畫;坭興陶創(chuàng)作;文化元素;融合

坭興陶作為廣西最具民族特色的產(chǎn)品之一，具有旅游紀(jì)念品的特性，近年來隨著廣西旅游業(yè)的發(fā)展成為廣西旅游紀(jì)念品行業(yè)的生力軍;當(dāng)前的坭興陶旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺少引領(lǐng)時(shí)尚的創(chuàng)意產(chǎn)品，缺少滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求的個(gè)性化產(chǎn)品，缺少文旅與科技融合的高端產(chǎn)品。我們應(yīng)當(dāng)做好創(chuàng)新與改變，在挑戰(zhàn)中尋找機(jī)遇，尋找坭興陶文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展之路。

一、坭興陶文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展現(xiàn)狀

欽州坭興陶有著1300多年的歷史，是中國的四大名陶，其獨(dú)特陶土和燒制技藝所制作的產(chǎn)品色彩變化豐富瑰麗，極具審美價(jià)值，為鑒賞收藏家和大眾消費(fèi)者所喜愛。隨著廣西旅游業(yè)的發(fā)展和國家對(duì)非遺傳承、文創(chuàng)開發(fā)的重視與支持，坭興陶大力開發(fā)旅游文創(chuàng)產(chǎn)品空間廣闊、大有可為。廣西作為少數(shù)民族聚居地，有著獨(dú)特和豐富多彩的民族文化，這些民族文化不僅是吸引游客的重要因素，還是坭興陶進(jìn)行旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)作的靈感源泉和重要素材，為坭興陶的發(fā)展提供了廣闊的市場(chǎng)。

目前的坭興陶旅游文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)缺少引領(lǐng)時(shí)尚的創(chuàng)意產(chǎn)品，缺少滿足人民日益增長(zhǎng)的文化需求的個(gè)性化產(chǎn)品，缺少文旅與科技融合的高端產(chǎn)品。雖然坭興陶具有一定的收藏價(jià)值，但由于產(chǎn)品缺乏創(chuàng)意和創(chuàng)新，市場(chǎng)占有率較低。坭興陶的旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展質(zhì)量和整體效益仍處于發(fā)展初期，也存在很多問題。但也正是因?yàn)樘幵诎l(fā)展初期，市場(chǎng)上此類產(chǎn)品的缺乏才更能體現(xiàn)其機(jī)遇之存在。

二、花山巖畫與坭興陶文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)作融合

花山巖畫古已有名，近代隨著一篇以花山巖畫為主題的《略論廣西寧明花山巖畫》的文章問世，吸引了越來越多的慕名前來的專家學(xué)者，名氣更為擴(kuò)大.花山巖畫景區(qū)位于明江河畔，距離縣城約25公里，寬度有50米，長(zhǎng)度有170米，在左江的崖壁上就像一幅巨大的畫卷，以赭紅色顏料表現(xiàn)著許多圖案，有人像和動(dòng)物馬、狗像，有兵器、銅鼓和羊角鈡等器物，其中以人像居多，是世界上單幅體量最大的一處巖畫，是世界巖畫藝術(shù)寶庫中一朵珍貴的奇葩.許多專家學(xué)者進(jìn)行了考究和推測(cè)，或是日常的生產(chǎn)事件，或是記錄戰(zhàn)爭(zhēng)，又或是祭祀等重大事件，這些巖畫是古代壯族先民的智慧結(jié)晶.以寧明花山巖畫為代表的左江花山巖畫在2016年7月15日成功申遺，成為我國第49項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)，打破了我國巖畫類世界遺產(chǎn)零紀(jì)錄，也成為了廣西第一項(xiàng)世界文化遺產(chǎn)。

以“花山巖畫”的造型元素等作為研究對(duì)象，將花山巖畫的造型元素及其文化內(nèi)涵進(jìn)行創(chuàng)作。使得花山巖畫元素和文化內(nèi)涵能夠通過坭興陶文創(chuàng)產(chǎn)品使人們能夠通過傳統(tǒng)工藝來感受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值和內(nèi)涵;文創(chuàng)產(chǎn)品不同于其他普通產(chǎn)品，它不僅反映了當(dāng)?shù)氐奈幕厣瑵饪s了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)和民俗，還具有傳播文化的作用。坭興陶文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)應(yīng)該建立在旅游景點(diǎn)文化和地域特色基礎(chǔ)上，深度挖掘當(dāng)?shù)氐奈幕?hào)，通過將區(qū)域特色、歷史文化融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，形成產(chǎn)品與地方文化、風(fēng)景并存的產(chǎn)品特色。

三、花山巖畫藝術(shù)意象

花山巖畫顯然不是一般的生活畫，也不屬于語言符號(hào)的記事畫，而是一種與人們的思想意識(shí)緊密相連的，反映人們某種精神寄托和生活愿望的原始民族繪畫.它們直接表現(xiàn)為四點(diǎn)：

1.突出人的主題，并營造以人為中心的統(tǒng)一整體感.這與我國內(nèi)蒙古月山、狼山，云南滄源，四川珙縣等地的不同，花山崖壁畫看上去場(chǎng)面十分宏偉和壯觀，呈現(xiàn)出主次分明以及和諧統(tǒng)一的整體觀感;

2.氣勢(shì)雄渾壯觀，國內(nèi)外罕見.凡親臨飽覽過左江崖壁畫的人們都會(huì)有強(qiáng)烈的感觀印象，感受到它的氣勢(shì)磅礴和壯美;

3.圖像程式化，民族意味濃厚.在崖壁畫數(shù)萬個(gè)人物圖像中，僅有正身和側(cè)身兩種形式，并以正身人像為中心，在其左右或上下整齊地排列著幾個(gè)、幾十個(gè)甚至上千個(gè)舉手投足、屈蹲舞狀動(dòng)態(tài)一致并面對(duì)著中心的小側(cè)身人.這種固定形式畫面的反復(fù)出現(xiàn)，表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們某種強(qiáng)烈的精神寄托或濃厚的原始民族意識(shí);

4.畫面熱烈豪放，節(jié)奏感強(qiáng).人類童年的單純、質(zhì)樸、熱烈和濃厚民族色彩，表現(xiàn)得尤為突出和強(qiáng)烈，其中主題一致的舞蹈動(dòng)作和鐘、鼓等禮儀樂聲，鏗鏘有力，震撼人心，讓人們獲得無與倫比、遙遠(yuǎn)而獨(dú)特的美感享受.

筆者從神奇花山藝術(shù)的意象中，傳導(dǎo)出了關(guān)乎岜萊壁畫蘊(yùn)含著的藝術(shù)生命靈性，給予了作品最新的生命靈性解讀. 筆者作品《騰飛壺》就是以坭興陶為載體，以壯族銅鼓、神鳥為造型元素而作的對(duì)壺，壺提壺把壺嘴遙相呼應(yīng)，猶如展翅騰飛的神鳥。壺身填刻銅鼓羽人競(jìng)渡、花山壁畫紋飾，是一款集實(shí)用、欣賞功能于一體的富有民族特色的茶文化器具。

四、結(jié)語

以花山巖畫元素為主題的坭興陶文創(chuàng)創(chuàng)作，也是對(duì)民族傳統(tǒng)文化的一種傳承和延續(xù)，使得花山巖畫元素和文化內(nèi)涵能夠通過坭興陶文創(chuàng)產(chǎn)品使人們能夠通過傳統(tǒng)工藝來感受少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的文化價(jià)值和內(nèi)涵，讓人們?cè)讷@得愉悅的同時(shí)加深對(duì)花山巖畫文化價(jià)值和文化內(nèi)涵的理解和印象。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳仁雄等主編《欽州坭興史料集》，1984

[2]黎學(xué)銳等《欽州坭興陶文化調(diào)研報(bào)告》，2014

作者簡(jiǎn)介：

王寶祥，男，廣西欽州壯族人，廣西工藝美術(shù)大師，全國陶瓷行業(yè)技術(shù)能手、廣西五一勞動(dòng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者、工藝美術(shù)師、欽州優(yōu)秀青年科技人才、欽州工藝美術(shù)大師;擅長(zhǎng)造型設(shè)計(jì)、仿生雕塑與精工陶刻裝飾;

鄧芳芳，女，廣西柳州人，現(xiàn)為廣西工藝美術(shù)大師、工藝美術(shù)師;