王增輝

摘? 要：在表現(xiàn)歷史事件和人物的文化載體的書法字體中，最好能書寫當(dāng)時(shí)朝代流行的書體，以與那個(gè)時(shí)代的歷史文化協(xié)調(diào)對(duì)應(yīng)，這樣可以更好營(yíng)造時(shí)代文化氣息。揚(yáng)雄墓的碑文于清末、2000年初、2018年的書體各有差異。揚(yáng)雄為“漢代孔子”，作為其文化載體之一的墓地碑文應(yīng)書寫漢隸才最協(xié)調(diào)妥當(dāng)。

關(guān)鍵詞：書法;揚(yáng)雄墓碑文;漢隸

一、揚(yáng)雄墓碑文字體的變化

揚(yáng)雄，在經(jīng)學(xué)、哲學(xué)、語(yǔ)言文字學(xué)、文學(xué)、天文學(xué)等多領(lǐng)域都頗有歷史性的重要建樹。他是漢代模仿孔子言行并以孔子道統(tǒng)傳承自居的主要人物，是繼孟子、荀子之后孔子思想傳承的集大成者，被譽(yù)為“漢代孔子”。揚(yáng)雄作為首批四川十大歷史名人之一，堪稱蜀文化史上第一位具有全國(guó)性歷史影響、百科全書式的文化巨星，對(duì)于后世有著重要影響。宣傳揚(yáng)雄，其載體文化建設(shè)就顯得尤其重要。書法是文化載體內(nèi)容的具體藝術(shù)表現(xiàn)形式，可以使其內(nèi)容錦上添花，受到人們更大的關(guān)注，得到久遠(yuǎn)的傳揚(yáng)，甚至千古不朽。如天下第一行書王羲之的書法《蘭亭集序》，由于人們愛其書法、習(xí)其書法，遂使序文更深入人心，流傳千古。

那么，作為揚(yáng)雄文化載體之一的揚(yáng)雄墓的書法表現(xiàn)是什么狀況呢？今成都市郫都區(qū)友愛鎮(zhèn)子云村的揚(yáng)雄墓，有清末縣令夏與賡題寫的碑額“揚(yáng)子云先生”;兩邊墓聯(lián)“文高西漢唯玄草，學(xué)繼東山是法言”，均是行楷書。這是揚(yáng)雄墓的第一次碑文。揚(yáng)雄墓的第二次碑文，是2000年初重修的揚(yáng)雄墓墓碑所書“西漢大儒揚(yáng)子云先生之墓”，為隸書;第三次碑文是2018年初再修的揚(yáng)雄墓墓碑所書“漢大儒揚(yáng)雄之墓”，為電腦魏碑體。

二、揚(yáng)雄墓碑文用什么字體最合適

揚(yáng)雄墓是紀(jì)念和宣傳揚(yáng)雄最重要的一個(gè)文化載體，墓碑文的書法字體倘若運(yùn)用得當(dāng)，顯然會(huì)為揚(yáng)雄文化的傳播添光加彩;反之，則勢(shì)如佛頭著糞。

筆者在考察成都君平園時(shí)發(fā)現(xiàn)，在表現(xiàn)歷史事件和人物的書法字體中，最好能與當(dāng)時(shí)朝代流行的書體產(chǎn)生協(xié)調(diào)對(duì)應(yīng)，以便更好營(yíng)造時(shí)代文化氣息。嚴(yán)君平是西漢的道家、星象學(xué)家，漢朝流行的書體是隸書;但整個(gè)紀(jì)念他的君平園亭、廊道、刻石上的書法有行書、篆書、行楷、楷書，卻偏偏沒有隸書。設(shè)計(jì)及書寫者沒有注意到書體表現(xiàn)內(nèi)容的時(shí)代性問題。永陵是紀(jì)念唐末五代的前蜀皇帝王建的陵墓，那時(shí)盛行唐楷，即歐體、顏體和柳體，但永陵公園書寫的文字卻沒有唐體楷書，是一大遺憾。當(dāng)然，也有不少對(duì)建筑文化的處理，注意了建筑載體與表現(xiàn)內(nèi)容時(shí)代的協(xié)調(diào)關(guān)系，如現(xiàn)代人打造的紀(jì)念南宋詞人李清照紀(jì)念堂（在濟(jì)南趵突泉公園內(nèi)），就表現(xiàn)出宋代的風(fēng)格。文翁是西漢時(shí)代蜀郡守，在成都創(chuàng)建了文翁石室這座世界最早的地方官辦學(xué)堂?，F(xiàn)代石室中學(xué)校園的建筑遂采用了仿漢的風(fēng)格。

揚(yáng)雄所處的漢代，盛行隸書。四川省打造揚(yáng)雄的文化載體，在建筑形式上，皆為傳統(tǒng)建筑的風(fēng)格，如綿陽(yáng)的子云亭，成都郫都區(qū)揚(yáng)雄故里的子云書院、草玄亭，成都金牛區(qū)的子云亭等等。那么，在揚(yáng)雄的文化載體中，作為最重要的揚(yáng)雄墓地的字體書法，最與揚(yáng)雄所處漢代文化相協(xié)調(diào)，最能反映揚(yáng)雄博大精深的歷史文化，最能反映揚(yáng)雄時(shí)代的文化氛圍的字體，自當(dāng)首推漢隸。其揚(yáng)雄墓碑文的字體不用說應(yīng)該用漢隸。

前述揚(yáng)雄墓的三次碑文，以第二次即2000年初的隸書碑文表現(xiàn)揚(yáng)雄文化才最為妥帖，最能反映作為“漢代孔子”揚(yáng)雄的時(shí)代文化氣息。2018年初新立的揚(yáng)雄墓碑文《漢大儒揚(yáng)雄之墓》，采用在漢代300年后的魏碑體書寫，則與漢代盛行隸書的文化氛圍，與漢代的社會(huì)面貌、歷史風(fēng)采不太融洽和協(xié)調(diào)，不能很好反映揚(yáng)雄文化的時(shí)代風(fēng)格。試想，如果我們用現(xiàn)代的美術(shù)黑體字來書寫揚(yáng)雄墓碑文，那會(huì)是一種怎樣的觀感？

三、表現(xiàn)揚(yáng)雄文化載體的書法當(dāng)用繁體漢隸

郫都區(qū)友愛鎮(zhèn)揚(yáng)雄故里草玄亭后有用木簡(jiǎn)簡(jiǎn)體隸書形式打造的《頌揚(yáng)雄》文化墻，用了隸書簡(jiǎn)體。其好處是方便今人識(shí)讀;但從文化的角度來看，用繁體隸書更好些。

我在重慶市榮昌區(qū)海棠公園的海棠文化長(zhǎng)廊書寫的碑記文字近五百字，就采用了繁體行楷書字，以表達(dá)其歷史的悠久性、文化的厚重感。中學(xué)和小學(xué)高年級(jí)的學(xué)生，除開少數(shù)個(gè)別字外，都能通讀它，并未妨礙對(duì)全篇內(nèi)容的識(shí)讀、理解。

成都望江樓公園里的《多自然型護(hù)岸試驗(yàn)工程簡(jiǎn)介》，也是用繁體行楷書寫，《薛濤像贊》亦是用繁體行書，薛濤墓碑文介紹薛濤的文字則為繁體隸書;都江堰景區(qū)飛沙堰景點(diǎn)的《都江堰實(shí)灌一千萬畝碑記》的書寫也用繁體隸書。

隸書，尤其繁體隸書，盛行于揚(yáng)雄生活的時(shí)代，給人以時(shí)間久遠(yuǎn)、歷史深厚、字體古樸、蒼勁、飄逸、峻拔的感覺。如今人瞻仰“漢代孔子”揚(yáng)雄之塑像，目睹吟誦以繁體隸書表現(xiàn)的揚(yáng)雄文化內(nèi)容，更能引起思古之幽情。

表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的碑刻、歷史文獻(xiàn)都是繁體字，我們要學(xué)習(xí)歷史，了解傳統(tǒng)文化，讀懂歷史文獻(xiàn)、旅游名勝古跡所載文字，甚至識(shí)讀舊式家譜等等，的確需要認(rèn)識(shí)一些繁體字，了解一點(diǎn)繁體字書法。當(dāng)今大眾對(duì)待我們民族文化之根漢字的態(tài)度應(yīng)該是“識(shí)繁寫簡(jiǎn)”。

2018年上半年在子云路旁的花照壁地區(qū)，金牛區(qū)市政構(gòu)建了子云亭。亭內(nèi)立一紀(jì)念揚(yáng)雄石碑，碑文背面鐫刻的是劉禹錫的《陋室銘》全文。碑文正面是子云亭說明文字：

揚(yáng)雄（公元前53年—公元18年），字子云，漢族，西漢官吏、學(xué)者，西漢蜀郡成都人，繼司馬相如之后西漢最著名的辭賦家。所謂“歇馬獨(dú)來尋故事，文章兩漢愧揚(yáng)雄”。在劉禹錫著名的《陋室銘》中“西蜀子云亭”的西蜀子云即為揚(yáng)雄。

碑文書法是楷書，但書寫實(shí)在太拙劣、粗陋，與揚(yáng)雄這一歷史偉人的形象太不匹配。另外，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的位置都有問題，碑文標(biāo)點(diǎn)都打在字的左下方了。豎式標(biāo)點(diǎn)（如句號(hào)、逗號(hào)、頓號(hào)、問號(hào)、冒號(hào)等）正確位置應(yīng)在字的右下方。其實(shí)，豎排碑刻是不必用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的，以免破壞書法的流暢性、整體性。還有橫式書寫阿拉伯?dāng)?shù)字是可以的;但碑文涉及數(shù)字，倘為豎式書寫，則不宜用阿拉伯?dāng)?shù)字，應(yīng)該改用漢字?jǐn)?shù)字書寫才好看，才方便閱讀?？傊?，這碑文當(dāng)用繁體漢隸來書寫，方為妥帖，與子云亭表現(xiàn)的揚(yáng)雄文化才相協(xié)調(diào)。

作者：成都市文史研究館館員