“烏臺詩案”后的書禁

洪蒙

蘇軾在“烏臺詩案”后雖然獲得了自由之身，但他的詩文卻由于反映了自由之聲而遭查禁;而且還連累到類似蘇軾詩文的、有影射和批評時局或國事的其他學者的集子?！独m(xù)資治通鑒》“徽宗崇寧二年”條載崇寧二年（1103年）四月，徽宗下詔：“蘇洵、蘇軾、蘇轍、黃庭堅、張耒、晁補之、秦觀、馬涓《文集》，范祖禹《唐鑒》，范鎮(zhèn)《東齋記事》，劉攽《詩話》，僧文瑩《湘山野錄》等印板，悉行焚毀?！?/p>

范祖禹與劉攽都參與了司馬光奉詔修撰的《資治通鑒》，劉攽負責漢史，范祖禹負責唐史?！短畦b》是范祖禹編修《資治通鑒》的副產品，其撮取唐史大綱，系以論斷，元祐元年（1086年）脫稿而獻給哲宗，以作為施政鑒戒的。范鎮(zhèn)是祖禹的叔祖，與司馬光私交最好，相約生前相互作傳，死后作志。他所作的《東齋記事》雖然主要是述載宋初美政，但對新政也時有詆毀。至于釋文瑩的《湘山野錄》則對朝政多有揭露，尤其有關太祖太宗“斧聲燭影”的記載，很使宋朝統(tǒng)治者們光火，因此這次也就成了必須焚毀印板的禁書。此外，司馬光奉詔撰的《資治通鑒》也險些被禁。

崇寧二年的禁書詔令，施行了三年以后，一度放松;但到宣和五年（1123年）的秋天，中書省上報福建又開始印行蘇軾文集?；兆诋敿聪铝罘侔澹文甓煊窒略t說：“有收藏私用蘇、黃文集者，并令焚毀，犯者以大不恭論！”宋人費袞《梁溪漫志》記載說：“宣和間，申禁東坡文字甚嚴，有士人竊攜《坡集》出城，為閽者所獲，執(zhí)送有司，見集后有詩云：‘文星落處天地泣，此老已亡吾道窮。才力謾超生仲達，功名猶忌死姚崇。人間便覺無清氣，海內何曾識古風？平日萬篇誰愛惜，六丁收拾上瑤宮。京尹義其人，且畏累及，因陰縱之?！笨梢娛廊绥姁厶K軾的文章，朝廷越禁越有人要看，越有人愛看。禁書的結果，不啻為蘇軾文章做了廣告。正如宋人周煇《清波雜志》所記：“崇寧、大觀間，海外詩盛行。朝廷所嘗禁之，賞錢增至八十萬，禁愈嚴而傳愈多，往往以多相夸。士大夫不能頌坡詩，便覺氣索，而人或謂之不韻?！?/p>

迨入南宋，統(tǒng)治者們又把禁書的范圍擴大到野史，如對李光的私著野史，對熊克《中興小紀》《九朝通略》，對李燾《續(xù)資治通鑒長編》，對王稱《東都事略》……宋代被后世視為“重文輕武”，以“文治”而著稱史冊;而在中國文化史上，宋代則是一個轉折點：隨著文官制度的全面成熟、社會經濟的高速發(fā)展以及文藝樣式的多元式呈現(xiàn)、文人學術研究與文藝創(chuàng)作熱情的普遍高漲，統(tǒng)治階級對文人介入或闖入政治領域而議政、參政的欲望也日益警覺;其注意力已遍及意識形態(tài)的全部領域以及能用語言、文字和線條等手段表達的所有門類，如哲學、文學、歷史、戲曲、美術、宗教等。這便為它以后的時代——元、明、清，特別是清代統(tǒng)治者對意識形態(tài)無孔不入的全面控制提供了惡劣的樣本。