陳慶貴

識時務者為俊杰，本意大抵是說，具有認清時代潮流智慧和把握客觀規(guī)律能力者，方有望成為某一領域出色人物。是言雖放之四海而皆準，但要看識什么“時務”。

讓人成為“俊杰”之“時務”，當然應為時代潮流和客觀規(guī)律。晏子作為春秋時期著名謀略家，有著超乎常人的戰(zhàn)略眼光和政治智慧，其輔佐齊桓公成為一代霸主，無疑配稱一代俊杰。據(jù)《晏子春秋·霸業(yè)因時而生》載，齊國丞相晏嬰出使楚國被該國大夫羞辱，而晏嬰則以勝于雄辯的事實和機智巧妙語言反唇相譏，既讓對方自討沒趣，又捍衛(wèi)了齊國尊嚴。晏嬰成為俊杰，與其歸因其能言善辯的“三寸不爛之舌”，毋寧謂之深諳“時務”真諦，并能縱橫捭闔運用自如。

莎士比亞在《哈姆雷特》中，贊美人類為“宇宙之精華，萬物之靈長”！趨利避害乃動物本能，人自然不能例外;然人既為“萬物之靈長”，這種本能當然應以得“時務”三昧為前提?！睹献印るx婁上》云：“夫人必自侮，然后人侮之;家必自毀，而后人毀之;國必自伐，而后人伐之。太甲曰：‘天作孽，猶可違;自作孽，不可活?！蓖艟l(wèi)叛國投敵當了漢奸后，時任國民政府主席林森痛斥之：“這種人雖然暫時保了性命，得了小小利益，但是遺臭萬年，上辱沒了祖先，下貽害到子孫。一到敵人用不著漢奸的時候，仍舊免不了送命，或者精神受到懲罰，天天在苦痛之中，永遠做不得人?！蓖糁叭嗽O”本可成為識時務之俊杰;然而，他聰明反被聰明誤，將基于個人算計的蠅營狗茍當成“時務”，自然從一開始就注定“人設崩塌”，走向了自取其辱“不可活”的不歸路。只能用魯迅先生《論雷峰塔的倒掉》檄文中的話送他：“活該。”

晏子認為“識時務者為俊杰”，也主張“通機變者為英豪”，與《周易·系辭下》“窮則變，變則通，通則久”箴言異語同意。在當時語境下意思是說，想要成就一番霸業(yè)，除需洞悉時局眼光，還需學會適時變通，唯此方能于亂世中建立功業(yè);當下表意則是，要成就一番事業(yè)，不能因循僵化而應懂得變通。然而，無論大至建立社稷功業(yè)，抑或小到成就個人事業(yè)，隨機應變都必須把握“時務”之要領，且皆與見風使舵投機取巧“不可同日而語”。面對職場和社會“潛規(guī)則”，現(xiàn)下不少“學者型”“學霸型”精英被同化為“精致的利己主義者”，誠如錢理群教授痛心疾首地剖析：“他們高智商，世俗，老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達到自己的目的。這種人一旦掌握權力，比一般的貪官污吏危害更大?！卞X教授知人論世之精到切中肯綮，已為無數(shù)落馬貪官反復驗證。見風投機者流致命傷在于“一葉障目，不見泰山”，誤將主子權勢或站隊跟人當成“時務”，跳不出未成“俊杰”反成“人渣”周期律，便“出意料之外，在情理之中”。

在一些國人認知里，隨波逐流便是識“時務”。隨波逐流者無個人立場主見，習慣人云亦云亦步亦趨盲從別人。識“時務”真諦旨在追求真理，真理又往往掌握在少數(shù)人手里，隨波逐流顯然與之“八竿子打不到一起”。勒龐在《烏合之眾：大眾心理研究》一書中發(fā)現(xiàn)，當個人為孤立個體時，有著自己鮮明個性特征，當個人融入群體后，其所有個性都會被群體湮沒，個體思想就會迅速被群體思想取代。所謂“特立獨行”，說白了，差不多便是正常人在不正常社會中的本然樣貌，而隨波逐流則可算正常人對不正常社會設置的安之若素。

識時務者為俊杰，要看識什么“時務”。孫中山先生以“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡”為時務，強調(diào)要“內(nèi)審中國之情勢，外察世界之潮流，兼收眾長，益以新創(chuàng)”。正本清源，回歸孫先生指引的“時務”本來面目，既需個體公民自覺內(nèi)省發(fā)力，更須社會環(huán)境生態(tài)外化給力。請問，無有“獨立之精神，自由之思想”，拿何識時務？識時務者四處碰壁此路不通，如何成俊杰？