摘 要：中國畫構(gòu)圖是將要描繪對(duì)象在畫面上合理的安排物象形態(tài)，進(jìn)而表現(xiàn)繪畫的主題，創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的意境。中國畫構(gòu)圖在歷史的發(fā)展中不斷充實(shí)和完善，形成了完善的理論體系和自身的發(fā)展規(guī)律。為更好的理解和掌握中國畫構(gòu)圖的內(nèi)涵和構(gòu)圖的審美意識(shí)，對(duì)中國畫構(gòu)圖的內(nèi)涵、方式和特點(diǎn)闡述，分析中國畫構(gòu)圖的“審美意識(shí)”及其影響因素，闡明中國畫構(gòu)圖審美意識(shí)的觀察和發(fā)展方向，為中國畫構(gòu)圖中的審美意識(shí)分析提供參考。

關(guān)鍵詞：中國畫;構(gòu)圖;審美意識(shí);創(chuàng)新

引言：中國畫是中華民族在長期的歷史發(fā)展中形成的文化產(chǎn)物，是在人們的勞動(dòng)和智慧下形成的具有審美特色的藝術(shù)品[1-2]。具有審美價(jià)值的中國畫，必然有其獨(dú)特的構(gòu)圖技法和構(gòu)圖特征，為此，分析和掌握中國畫的構(gòu)圖特點(diǎn)和構(gòu)圖規(guī)律，學(xué)習(xí)其構(gòu)圖樣式和法則在中國畫創(chuàng)作中尤為重要。同時(shí)，中華民族具有深厚的文化底蘊(yùn)，有著獨(dú)特的審美傳文化，這些傳統(tǒng)文化對(duì)于中國畫的形成有著深遠(yuǎn)的影響，進(jìn)而形成了中國畫特有的文化精髓，為此中國畫審美意識(shí)是植根于傳統(tǒng)文化中的，中國畫構(gòu)圖和審美意識(shí)息息相關(guān)[3-4]。

一、中國畫構(gòu)圖

1. 中國畫構(gòu)圖內(nèi)涵

中國畫構(gòu)圖又稱為“布局”、“章法”，即畫家在有限的紙張上，將構(gòu)成畫作的基本元素有機(jī)的結(jié)合，以具有審美特性的方式將畫作描繪對(duì)象、線條、色彩等安排合適的空間，進(jìn)而處理形成的具有藝術(shù)性的藝術(shù)空間。為更為鮮明的表達(dá)畫作的本質(zhì)屬性，畫家對(duì)客觀事物的認(rèn)知和感受加工凝練，同時(shí)融入自身的審美和文化內(nèi)涵，形成藝術(shù)作品，在這其中構(gòu)圖具有重要意義。

構(gòu)圖是一幅畫的框架，起著對(duì)畫面的分割、布局、設(shè)計(jì)等諸多因素的處理。使畫面形成一種形式，這種形式要有秩序感。最后形成一種構(gòu)圖形式，使畫面更完美和諧，增加藝術(shù)的感染力。

2. 中國畫的構(gòu)圖方式及特點(diǎn)

中國畫常見的構(gòu)圖方式主要有[5]：一是金字塔構(gòu)圖。即在畫面上的三角形構(gòu)圖大致分為頂角向上和頂角向下兩種方式，頂角向上的三角形是埃及的金字塔。因此，美術(shù)家往往把這種構(gòu)圖稱為金字塔構(gòu)圖。它給人以穩(wěn)定、崇高的感覺;頂角向下有點(diǎn)像旋轉(zhuǎn)的陀螺，雖然它擺動(dòng)不定，卻不會(huì)倒下，是一種帶有動(dòng)感的構(gòu)圖形式.給人以一種不穩(wěn)之穩(wěn)的感覺。二是“S”行構(gòu)圖?！癝”行構(gòu)圖有些像蛇的爬行運(yùn)動(dòng)。給人以一種柔和迂回、婉轉(zhuǎn)起伏的感覺。有流暢、優(yōu)雅的節(jié)奏感。三是對(duì)角形構(gòu)圖。能夠顯示強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)感。它體現(xiàn)的內(nèi)容誘導(dǎo)觀眾的視線沿對(duì)角線的運(yùn)動(dòng)或上升或下降，使畫面生動(dòng)有趣。給人以活潑之感。四是“十”字形構(gòu)圖。實(shí)際上是水平線和垂直線所組成的畫面。它同“雙十字形”構(gòu)圖一樣，在平靜中增添了肅穆之感。五是橫向式構(gòu)圖。凡是帶有明顯的橫向式構(gòu)成的畫面，多表現(xiàn)為方向的一致性。通常暗示和平、寧靜之感。六是滿式構(gòu)圖（全景式構(gòu)圖）。是一種沒有同一滅點(diǎn)的構(gòu)圖。畫面形象比較密集，疏密安排比較平均，給人以飽滿充實(shí)的感覺。七是對(duì)稱式構(gòu)圖。是一種畫面左右兩部分比重基本相同的構(gòu)圖形式。這種構(gòu)圖給人以穩(wěn)定、莊重的感覺。

二、中國畫構(gòu)圖的“審美意識(shí)”

“審美意識(shí)”最早由普列漢諾夫提出，是馬克思主義美學(xué)的重要組成部分。常指的是客觀事物在大腦中的一種一是形態(tài)，是一種美學(xué)經(jīng)驗(yàn)和審美趣味[6]。“審美意識(shí)”在民國時(shí)期隨著馬克思主義在我國的傳播逐漸被人熟知，在傳入我國之前，并未有專門的研究。但是在我國古代對(duì)“審美意識(shí)”的討論一直存在。例如：東晉時(shí)期顧愷之在《論畫·孫武》中提出“置陳布勢”的構(gòu)圖原則：“孫武：大荀首也，骨趣甚奇，二婕以憐美之體，有驚據(jù)之則。若以臨見妙裁，尋其置陳布勢，是達(dá)畫之變也。”提出了畫作構(gòu)圖布局的基本理念。西漢劉安所撰的我國古代畫史論《淮南子論畫》中提到：“畫者謹(jǐn)毛而失貌”，指的就是如果在畫作中過分的追求局部的布局就會(huì)對(duì)整體產(chǎn)生影響，為此可以看出，早在西漢時(shí)期，人們對(duì)畫作構(gòu)圖就有了相關(guān)審美的概念和要求，轉(zhuǎn)化為具體的文字表述。再如東晉時(shí)期王廙在《平南論畫》中首次提出“詩書畫結(jié)合”，朱景玄提出的“展方寸之能，而千里在掌”，王昱已在《東莊論畫》中提出：“何謂位置？陰陽向背、縱橫起伏……舒卷自如”的觀點(diǎn)，充分的說明我國古代對(duì)于中國畫創(chuàng)作的基本要求，為現(xiàn)代中國畫構(gòu)圖提供基礎(chǔ)的認(rèn)知理念和審美的準(zhǔn)則，中國畫發(fā)展到清代，人們形成了完備的審美準(zhǔn)則，同時(shí)審美意識(shí)也形成了統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。

三、中國畫構(gòu)圖中審美意識(shí)的影響因素分析

1. 情感價(jià)值觀對(duì)中國畫構(gòu)圖中審美意識(shí)的影響

古往今來，中國畫家作畫在過程中，構(gòu)圖往往融入自身情感價(jià)值，其畫家的價(jià)值觀、閱歷、修養(yǎng)以及作畫時(shí)所處的環(huán)境等都與畫家作畫的構(gòu)圖方式息息相關(guān)。例如：朱個(gè)作畫常以圓形構(gòu)圖為主，其畫面呈現(xiàn)出結(jié)構(gòu)層次分明，傳達(dá)出其獨(dú)特性，其對(duì)抽象的事物有著較為敏感的感受能力，畫作描繪的事物常單個(gè)物體為主，表現(xiàn)出蒼涼、冷漠以及沉悶的畫風(fēng)。潘天壽常以方形構(gòu)圖結(jié)構(gòu)，將傳統(tǒng)人文畫與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展相結(jié)合，構(gòu)建出了其獨(dú)特的畫滿構(gòu)造，其用筆講究，筆法充滿勁道和秩序，在靜態(tài)的畫作中表現(xiàn)出強(qiáng)大的生命力，傳達(dá)出成熟穩(wěn)重和樸素的繪畫風(fēng)格。

2. 古代哲學(xué)思想對(duì)中國畫構(gòu)圖中審美意識(shí)的影響

畫家的價(jià)值觀、閱歷、修養(yǎng)以及作畫時(shí)所處的環(huán)境等均會(huì)影響構(gòu)圖審美意識(shí)，究其原因是我國的審美觀念是架構(gòu)在傳統(tǒng)文化的思想層面基礎(chǔ)之上，中國畫的發(fā)展植根于中華民族傳統(tǒng)文化里，其發(fā)展受到儒、釋和道三大哲學(xué)思想的影響[7]。一方面，在我國歷史發(fā)展進(jìn)程中形成的儒家思想根深蒂固，廣泛而深遠(yuǎn)的影響了人們?nèi)罕娨约懊褡迳顮顟B(tài)，形成了獨(dú)特的民族文化。儒家思想對(duì)中國畫審美意識(shí)的影響主要集中在藝術(shù)的責(zé)任領(lǐng)域，儒家學(xué)說主張藝術(shù)價(jià)值在于教書育人，教人向善，藝術(shù)價(jià)值的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)在于道德為標(biāo)尺。為此，儒家思想對(duì)于中國畫的構(gòu)圖主要集中在畫作“立意”以及構(gòu)圖過程中畫面主次和位置的安排，在儒家思想的影響下形成了具有道德性質(zhì)的畫作情感。儒家思想為藝術(shù)價(jià)值賦予了深厚的道德內(nèi)涵，有效的提升了中國畫的藝術(shù)價(jià)值，成為了修身養(yǎng)性的方式，并賦予了社會(huì)責(zé)任。另一方面，中國畫構(gòu)圖形成和發(fā)展離不來禪、道兩家思想的助推。在戰(zhàn)國時(shí)期的道家學(xué)說是古達(dá)哲學(xué)思想的主要形式，道家主張的“避世”與儒家主張的“入世”有著共同的文化基礎(chǔ)，道家對(duì)于中國畫藝術(shù)審美的影響集中在對(duì)于畫作的審美追求方面，正如宗炳所言 ：“昆閬之形，可圍于方寸之內(nèi)。豎畫三寸，當(dāng)千仞之高?！敝赋觯袊嬛械臉?gòu)圖表達(dá)了作者的自身價(jià)值觀和內(nèi)心情感態(tài)度，不是僅限于描繪客觀事物，這就使得中國畫在時(shí)空上脫離了事物的限制，進(jìn)行更深層次的創(chuàng)作。

四、中國畫構(gòu)圖審美意識(shí)的觀察和發(fā)展

1. 中國畫構(gòu)圖中審美意識(shí)的觀察

中國畫構(gòu)圖發(fā)展至今，形成了完備的理論體系和獨(dú)特的文化價(jià)值，這就需要以特有的方式開展觀察和鑒賞美學(xué)價(jià)值?！凹扔^物又觀我”是中國畫鑒賞的方式。中國畫在對(duì)于客觀事物的觀察描繪方式稱為“觀物”，對(duì)于發(fā)揮其主觀能動(dòng)性進(jìn)行觀察和描繪的方式稱為“觀我”。兩者的區(qū)分在于“觀物以類情，觀我以通德”，這與道家學(xué)說提到的“天人合一”的思想有著異曲同工之妙，體現(xiàn)出了禪宗學(xué)說的基本思想。在觀察的過程中體現(xiàn)出的審美意識(shí)主要在于“觀物”，就是需要畫家充分的發(fā)揮主觀能動(dòng)性對(duì)描繪的客觀事物進(jìn)行取舍和提煉。例如：清代李方膺所言：“觸目橫斜千萬朵，賞心只取兩三枝”，這里所指的“只取兩三枝”就是受到中國畫構(gòu)圖取舍的影響，這也充分體現(xiàn)了中國畫構(gòu)圖上獨(dú)特的審美追求。

在傳統(tǒng)中國畫中，有許多異形構(gòu)圖的作品，如扇形、圓形、多邊形、傘形等，這些作品往往具有審美上的“素”和“雅”，更多的是表現(xiàn)為“雅”。這樣的審美成為了中國畫審美中的標(biāo)示性符號(hào)，在中國畫創(chuàng)作中常常使用。中國畫發(fā)展到現(xiàn)代，異形構(gòu)圖仍然是一種文化標(biāo)識(shí)，這樣的標(biāo)識(shí)起到了傳達(dá)文化信息的作用，激發(fā)了創(chuàng)新的源泉和途徑。

2. 中國畫構(gòu)圖中審美意識(shí)的發(fā)展

隨著時(shí)代發(fā)展和人們的生活水平的提高，人們對(duì)于審美有了更高的認(rèn)識(shí)，中國畫構(gòu)圖形式必然有所創(chuàng)新。現(xiàn)代中國畫的構(gòu)圖呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向，部分畫家開始注重寫生，在人物畫作的創(chuàng)作中注重視覺上的真實(shí)性。部分畫家在傳承古代的章法技巧基礎(chǔ)上，突破時(shí)空的限制發(fā)揮想象，多采用分隔、重疊的手法表現(xiàn)新的藝術(shù)形態(tài)。正如“師古人之心，而不師古人之跡”，在新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展和審美條件下，畫家對(duì)畫作在使用傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，充分的吸收當(dāng)代畫作技法，結(jié)合平衡疏密虛實(shí)，穿插錯(cuò)落，開合呼應(yīng)等對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，使得畫作充滿人文情懷和現(xiàn)代社會(huì)的審美需求。

結(jié)語

中國畫構(gòu)圖發(fā)展至今，形成了完備的理論體系和獨(dú)特的文化價(jià)值，要把握中國畫的審美意識(shí)，需要充分的認(rèn)識(shí)和理解中國畫構(gòu)圖的重要性。中國畫家作畫過程中，往往融入與自身情感價(jià)值的構(gòu)圖方式，其畫家的價(jià)值觀、閱歷、修養(yǎng)以及作畫時(shí)所處的環(huán)境等都與畫家作畫的構(gòu)圖方式息息相關(guān)，中國畫構(gòu)圖及其審美價(jià)值植根于中華民族傳統(tǒng)文化里，其發(fā)展受到儒、釋和道三大哲學(xué)思想的影響。

我國古代對(duì)于中國畫創(chuàng)作的基本要求，為現(xiàn)代中國畫構(gòu)圖提供基礎(chǔ)的認(rèn)知理念和審美的準(zhǔn)則，現(xiàn)代中國畫的構(gòu)圖呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展方向，在新時(shí)代藝術(shù)發(fā)展和審美條件下，畫家對(duì)畫作的在使用傳統(tǒng)技法的基礎(chǔ)上，需要充分的吸收當(dāng)代畫作技法，這樣才能使得畫作充滿人文情懷和現(xiàn)代社會(huì)的審美需求。

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作者簡介：

邵媛媛（1987-），女，漢族，河南平頂山人，學(xué)士，助教，研究方向：美術(shù)。