龍門地區(qū)出土文物與絲綢之路上的人文交流

張成渝，張乃翥

（1.北京大學(xué) 考古文博學(xué)院，北京 100871；2.龍門石窟研究院，河南 洛陽 471023）

一、從意識形態(tài)視域看龍門出土石刻中的域外文化因素

近代龍門地區(qū)出土的歷史文物中，幾無例外地透露出中原地區(qū)的意識形態(tài)與域外文明保持有密切的聯(lián)系。本文介紹幾件龍門石窟研究院館藏的石刻文物，期望從文獻(xiàn)和美術(shù)視域揭示出古代洛陽與域外文明相與互動的歷史情態(tài)。

（一）長安三年(703)安思泰浮圖雕刻

此方形石塔20 世紀(jì)70 年代出土于龍門西山，今存龍門石窟研究院文物庫房。

該石塔呈四級疊澀密檐式結(jié)構(gòu)，底層正面鐫刻佛龕一鋪并造像題記，左、右兩側(cè)分別鐫刊《佛說續(xù)命經(jīng)》及造塔功德主安思泰浮圖銘各一篇。背面刊康法藏祖墳記一篇。

安思泰供養(yǎng)諸佛銘記，刊于該浮圖底層正面，拓本長37.5 厘米，上寬28.5 厘米，下寬40 厘米。文曰：“清信佛弟子安思泰一心供養(yǎng)十方諸佛、一切賢圣”（見圖1）。

《佛說續(xù)命經(jīng)》，刊于浮圖底層左側(cè)面。拓本長37.5 厘米，上寬29 厘米，下寬37 厘米。

其文略曰：

《大周浮圖銘并序》，刊于浮圖右側(cè)面。拓本長37.5 厘米，上寬28.5 厘米，下寬37.5 厘米。長安三年（703 年）九月廿日上石。序文曰：

康法藏祖墳記刊于安思泰浮圖同石同層之背面，拓本長37.5 厘米，上寬28.5 厘米，下寬42 厘米。長安元年（701）十一月廿九日刊，其文曰：

次西邊墳，祖婆康氏，右麟德二年八月；祖父俱子，右上元二年五月亡，其年八月葬洛州河南縣龍門鄉(xiāng)孫村西一里。父德政合葬記。孫男法藏、阿仵、、惠琳；孫男崇基、萬歲。父德政，右去垂拱三年七月七日亡。母尹氏，右去長安元年十一月廿九日亡（見圖4）。

龍門地區(qū)出土的這一武周石刻，顯然可以看出功德主安思泰及其墳塋家族康氏一門，俱為粟特（Sogdian）東臻華夏的移民。毫無疑問，他們正是中古時(shí)期中外社會往來的顯證。

按入服華夏的粟特民族（Sogdian），原來生活于祁連山昭武城（甘肅臨澤縣）一帶，后因匈奴所迫，遷徙于阿姆河（Amu Darya/Oxus,古稱“烏滸水”）、錫爾河（Syr-Darya, 亦Syr Darya, 古稱“藥殺水”/Yaxartes）一帶的河中地區(qū)（Transoxiana）。其中的澤拉夫善河谷（Zarafshan Valley, 古稱“那密水”/Nāmīk）一帶，古代西方文獻(xiàn)稱之為“索格底亞那（Sogdiana）”，即今烏茲別克斯坦、塔吉克斯坦和吉爾吉斯斯坦一帶，是粟特人生活最為集中的綠洲地帶。

粟特人是活躍在絲綢之路上的商業(yè)民族，被譽(yù)為“東方腓尼基人（Phoenician）”。他們以善于經(jīng)商聞名于世，故多豪商大賈，富甲西域。史載康國粟特“善商賈，好利，丈夫年二十去旁國，利所在無不至”。他們不辭勞苦，沿著絲綢之路東西往返，由此形成了許多粟特人聚落。洛陽地區(qū)由于處在大運(yùn)河絲綢貿(mào)易的前端，故有迄今為止我國境內(nèi)數(shù)量最多的粟特人聚落的存在。安思泰、康法藏家族的祖葬龍門，正是唐代絲綢之路起點(diǎn)城市的直接反映。

不僅如此，從佛塔敘事文字內(nèi)容中所見“蒿里”“蓼莪”“埏埴”“風(fēng)樹”“陔蘭”這些先秦舊典中的關(guān)鍵詞來看，說明了這些東臻華府的粟特籍人士，由于與華人社會的親融，不僅信奉著久漸中原的佛教，并且在世俗倫理上業(yè)已熟稔于漢地固有的儒家孝養(yǎng)人文情感的風(fēng)習(xí)。入華粟特移民漢化程度的滋甚，折射出當(dāng)年洛陽胡人漢風(fēng)習(xí)染的濃郁。

（二）大唐中岳東閑居寺故大德珪和尚紀(jì)德幢

20 世紀(jì)70 年代，龍門石窟研究院于伊闕東山北麓征集到一件唐代佛教僧侶的“紀(jì)德幢”石刻。石幢為一八面體青色石灰?guī)r棱柱，現(xiàn)存幢身通高126厘米，水平截面外接圓直徑32 厘米，每面寬12.4 厘米。這件石刻從文物形制及構(gòu)成細(xì)節(jié)上考察，與普通佛教尊勝陀羅尼石刻經(jīng)幢并無差別——其原本有著幢座、幢身、幢蓋三個(gè)部分，惜幢座、幢蓋遺失，難窺全貌。

該幢幢身上端，環(huán)石一周以半圓雕形式雕刻包 括“ 彌 勒 佛（Maitreya Buddha）”“ 阿 閦 佛(Aksobhya)”等在內(nèi)的“中臺八葉院”美術(shù)造像一鋪。人物造型比例協(xié)調(diào)，身姿優(yōu)美，線條柔麗，刀法洗練，具有極其突出的藝術(shù)審美價(jià)值，在唐代佛教美術(shù)遺跡中當(dāng)之無愧屬于至為珍貴的上乘之作。

石幢每面刊八分隸書四行，行滿三十四字。紀(jì)事有云：

《大唐中岳東閑居寺故大德珪和尚紀(jì)德幢》弟子大敬愛寺沙門智嚴(yán)立廟敘文

惟夫無上正覺，知之一味；圓應(yīng)施化無量，度門淺識；…… / 我尊和尚，俗姓李，諱元珪，河南伊闕人也。幼而聰敏，性無戲論。年甫弱冠，以儒學(xué)見稱。厭俗浮榮，歸心釋教。初，稟業(yè)于靈泉泰禪師，持誦《法華經(jīng)》，克己忘倦。去家五里，竟不再歸?！显?74-675）中，孝敬皇帝升遐，得度便配茲寺。然以夙慕至道，遍覽觀門，每患心相未袪，翹祈勝友。后遇如大師于敬愛寺，勤請久之。大師雖未指授，告以三年。及期，大師果住少林寺。和尚與都城大德，同造少林，請開禪要?！髱熢唬骸白苑撬拗玻n有斯鑒。然諸余禪觀，并心想不忘。入此門者，妄想永息?！贝髱熂袋S梅忍大師之上足也。故知迷為幻海，悟即妙門。此一行三昧，天竺以意相傳，本無文教。如來在昔，密授阿難。自達(dá)摩入魏，首傳惠可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如。至和尚凡/歷七代，皆為法主，異世一時(shí)。永昌中，大師既歿，暫之荊府，尋及嵩丘。自后緇素請益，山門繼踵，謙讓推德，必至再三。常飲味《楞伽經(jīng)》，以為心鏡?！L安中，嵩山南三十里龐塢士庶延請，因往居之。由是道俗咸稱“龐塢和尚”焉。……以其年八月初，無患稱疾，怡然安寢。其月十日晡時(shí)，奄歸寂滅，春秋七十有三。即以其日遷柩歸閑居精舍。于時(shí)龐塢四面三里，七日七夜，細(xì)雨彌布，云霧晦冥。及閑居經(jīng)行舊所，雜樹枯變傾拔者數(shù)株。所涌甘泉，自茲而涸。靈輿發(fā)引，上有白云，狀如幢蓋，翊送至于閑居。既葬乃滅。于舊阿蘭若北營建身塔，安所焚舍利。緇素號慕，山川震響。又于寺后造塔追福，勒銘述行。

和尚六度四攝，一觀齊行，高操策修，罕能及者。恒手自印象，兼散施漉羅，節(jié)費(fèi)省用，余皆檀舍。居惟狹室，坐必小床。自非疾病，未嘗安寢?！冶惹鹬菄?yán)，伏以師資義重，歷劫難酬。追惟訓(xùn)育，愿常祗奉。敬于河南萬安山北香城招提之所，立龕圖真，以構(gòu)靈廟。建幢紀(jì)德，敢申罔極之心；瞻仰尊儀，以偈頌曰：

形神峻邈，宇器宏深；學(xué)窮心本，德潤緇林；體有即如，言忘可析；隨物涯分，俱霑盛益。

開元十三年（725 年）歲次乙丑六月癸丑朔十五日丁卯建。左補(bǔ)闕集賢院直學(xué)士陸去泰書，建幢施主（見圖5）。

李元珪和尚生平事跡石刻文獻(xiàn)的出土，從文物層面讓我們看到盛唐之際中外文化交流在意識形態(tài)領(lǐng)域里的一些信息。如這一帶有平生行狀意義的文獻(xiàn)，脫離了中原地區(qū)以往采用墓志石刻的傳統(tǒng)做法，而將平生記事鐫刊于唐初以降漢地佛教刊刻密教“尊勝”經(jīng)典的經(jīng)幢上。這種文物形制的創(chuàng)始，明顯可以看出盛唐佛教深入影響佛門名物制度的痕跡。

此外，幢文記載李元珪出家后曾于洛都敬愛寺遇到當(dāng)時(shí)的名僧法如大師且“勤請久之”。“大師雖未指授，告以三年。及期，大師果住少林寺。”于時(shí)元珪和尚“與都城大德，同造少林，請開禪要”，由此開始了他與這一天竺高僧跋陀、達(dá)摩因緣至深的國際寺院的聯(lián)系。

少林寺，北魏時(shí)為接納西域名僧佛陀跋陀而建于嵩山五乳峰下的著名寺院。北魏晚季，因天竺高僧達(dá)摩駐此廣演禪法成為北朝禪門的弘法重鎮(zhèn)。這一系的佛門宗法，注重教派世系的甄別，歷來宣傳著一套秩序嚴(yán)格的“衣缽授受”的道統(tǒng)——“此一行三昧，天竺以意相傳，本無文教。如來在昔，密授阿難。自達(dá)摩入魏，首傳惠可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如。至和尚凡歷七代，皆為法主”，由此形成中國佛教史上一脈門戶森嚴(yán)的傳法體系。

釋法如，少林寺禪宗重要傳人，“五祖”弘忍授業(yè)弟子之一。今少林寺山門外東南不遠(yuǎn)處，仍有當(dāng)年法如身塔屹立曠野的身影。塔銘記載了法如一生弘法洛都的曲折歷程：“大師諱法如，姓王氏，上黨人也?！晔懦黾遥厩蟠蠓??！祗孟喑?，本無文字，入此門者，唯意相傳，……如來泥日未久，阿難傳末田地，末田地傳舍那婆斯。此三應(yīng)真，冥契于昔，功在言外，經(jīng)所不辯。必闇軌元匠，孱然無差?！茨咸祗萌胤◣熎刑徇_(dá)摩紹隆此宗，武步東鄰之國，傳曰神化幽跡。入魏傳可，可傳粲，粲傳信，信傳忍，忍傳如。當(dāng)傳之不可言者，非曰其人孰能傳哉！……垂拱二年（686），四海標(biāo)領(lǐng)，僧眾集少林精舍，請開禪法?！啦辏?89）歲次己丑七月二十七日午時(shí)，寂然卒世，春秋五十有二，瘞于少室山之原也。諸受業(yè)沙門北就高頂起塔，置石優(yōu)填王、釋迦像，并累師之行狀，勒在佛碑”①陸耀遹：《金石續(xù)編》卷6《唐中岳沙門釋法如禪師行狀》，《石刻史料新編》第4 冊，臺北：新文豐出版公司1977 年據(jù)同治甲戌毗陵雙白燕堂刊板影印，第3114-3115 頁。。

從法如行狀關(guān)于中國禪宗自達(dá)摩、惠可、僧粲、道信、弘忍及于自身的次第敘事，反映了中原佛教自北魏以來注重教內(nèi)宗法系統(tǒng)衣缽傳承制度建立的意識。

由此可見，這種帶有強(qiáng)烈世系群（lineage）--即家系-- 色彩的人際關(guān)系，實(shí)乃一種印度宗教法統(tǒng)觀念的體現(xiàn)。它從根本上反映著一種教門人身依附關(guān)系。

李元珪紀(jì)德幢“至和尚凡歷七代，皆為法主”的宣示，再次說明東都佛教法脈系統(tǒng)對天竺教門傳承的社會性認(rèn)可。這一教內(nèi)法脈的確立，再次展示出中印文化交流的持續(xù)。

（三）20 世紀(jì)70 年代龍門西山出土扶風(fēng)竇氏李夫人碑記石刻

李氏碑記石刻，龜趺、魑首，通高79.6 厘米，寬33.2 厘米，厚11 厘米，碑額楷書“大唐故/ 李夫人/ 之碑記”。碑藏龍門石窟研究院。其文曰：

《唐扶風(fēng)竇氏李夫人碑銘并序》

夫人姓李氏，本隴西人也。始祖為理官，因命氏焉。自詔賢良，以為輔佐。重光累代，史失其書。至大父處中，有唐以來，簪纓不絕。夫人含令淑之姿，有窈窕之美。工藝織纴，勤修浣濯。肅雍多于合禮，貞順可以事人。年始初笄，禮歸于扶鳳竇氏。公少習(xí)《詩》、《禮》，早聞儒素。久懷隱逸之志，數(shù)徵不允，旁求夫人，事舅姑之孝，順娣姒之禮。雖古之齊姜、宋子，亦何以加也。遂捨歸釋典，洗心禪宗。將有為之必空，悟無生之合契。數(shù)載通于《楞伽》，以此為證矣。嗟乎！降壽不永載，寢疾終于思順里之私第。龜以協(xié)從，箸以告吉，遂葬于龍門之原，禮也。府君乃慨然嘆曰：‘偕老之愿何謬，悼亡之心已苦。顧眄惝恍，周遑涕泣?！匆驙罟陶?jiān)唬骸蒙浦?，乃公揚(yáng)哉！’刊石立碑，其詞云：

婉彼淑麗，婦德和柔；歸真有覺，息慮無求；傷哉夭枉，曠矣衾懤；遼號敻兮，天道悠悠。

天寶三載(744)閏二月三日男子顏等建造（見圖6）。

李氏碑記龜趺、魑首的石刻形制及其體量大小，有別于唐代一般世人的方形墓志，呈現(xiàn)出與兩漢以降豐碑記事相埒的文物形態(tài)。這在古代行狀記事石刻中屬于富于特色的一例。此碑記事的內(nèi)容，引人寓意的是其佛教信仰的敘事：“遂捨歸釋典，洗心禪宗。將有為之必空，悟無生之合契。數(shù)載通于《楞伽》，以此為證矣。”

與當(dāng)?shù)爻鐾辽鲜隼钤曅袪钣浭隆白院缶l素請益，山門繼踵，謙讓推德，必至再三。常飲味《楞伽經(jīng)》，以為心鏡”相關(guān)聯(lián)，李氏碑記再次證實(shí)盛唐之際《楞伽經(jīng)》為洛中緇俗所垂青的事實(shí)。

按《楞伽經(jīng)》者，佛教大乘之經(jīng)典，世傳四譯，今存其三：一為劉宋求那跋陀羅（Gunabhadra）譯，名《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》，4 卷；二為元魏菩提流支（Bodhiruci）譯，名《入楞伽經(jīng)》，10 卷；三為唐實(shí)叉難陀（iksānanda）譯，名《大乘入楞伽經(jīng)》，7 卷。入唐以來，各家多有著述解析該經(jīng)者，如法藏撰《入楞伽經(jīng)心玄義》1 卷。沙門智儼注本《楞伽經(jīng)注》今余卷2、卷5，等等。該經(jīng)主張大乘心性之說，自劉宋以來流布中土，已為僧俗各界尤其為佛家禪宗所宗奉。

又考唐代洛陽流行的《楞伽經(jīng)》，即系于闐僧實(shí)叉難陀（652-710，約695 年抵達(dá)洛陽）于長安四年（704）之所譯。由此足以看出，當(dāng)年此經(jīng)在洛陽的風(fēng)行，正與西域胡僧的東方弘化有著內(nèi)在的聯(lián)系。

與以上幾件館藏文物相媲美，龍門地區(qū)出土的一些流散石刻亦有絲綢之路上文化交流的信息可資探研。

（四）《大唐故右領(lǐng)軍衛(wèi)倉曹參軍杜府君（钑）墓志銘并序》

大歷四年（769）唐故右領(lǐng)軍衛(wèi)倉曹參軍杜钑墓志,1988 年4 月龍門西山畢溝村出土。志石長55厘米，寬54 厘米，厚16 厘米，吏部郎中兼侍御史宗乘撰。石存洛陽考古文博研究院。志文略曰：

《大唐故右領(lǐng)軍衛(wèi)倉曹參軍杜府君（钑）墓志銘并序》

吏部郎中兼侍御史宗乘撰

歿不朽者才也，久而彰者德也。如杜府君，仕未通、年不永而禮讓跡、藹其芳香，詞賦遺音，鏗然金石；則才與德者，不其盛歟！府君諱钑，字釗，得姓于杜，因官徙于濮。曾祖諱義寬，蘇州司馬。祖諱無忝，梓州刺史。考諱兼拯，江陽縣令。府君生則聰悟，幼而穎拔。開元七年（719）進(jìn)士擢第，解褐授襄陵縣尉。晉州良牧賈公曾，則詞藝之宗。太原節(jié)制張公嵩，有瑰奇之量。賈則設(shè)榻以邀之，張則開幕以翹之。人謂二公，能舉善矣。尋丁江陽府君憂，外除署朝邑尉。俄丁太夫人憂，終制參環(huán)衛(wèi)庶子。元公彥沖廉河南，以公為支使尚書。裴公伷先之鎮(zhèn)東洛，以公為判官。此所謂交于五府也。嗚呼！不測者神，罕言者命。孰主張是如臧倉何。以天寶二年（743）五月八日，怛化于東都建春之私第，享年五十有一。蒿窆于柏仁原，權(quán)也。

夫人滎陽縣太君鄭氏，即禮部侍郎溫璋之女。高堂就養(yǎng)，因子受封。閨門傳訓(xùn)，克家成德。自晝哭之后，罙門。及巨寢之辰，顧有理命。變周公之禮，幽隧不同道。釋氏之教，靈塔斯起。嗣子大理評事昶，秀而不實(shí)，中年即世。次子監(jiān)察御史穎，易州司馬，永鄉(xiāng)貢。次季倫，大理評事。順休有游夏之，有曾閔之孝。周旋遺旨，建塔（于）龍門西原。以大歷四年（769）十月廿七日，奉遷舊塋，鄰于塔次，庶神理之通也。

公之季父，前執(zhí)政故禮部尚書，頃在均衡，每謂公為家之瑰寶。其為大（人）（所）知也如此。公之堂弟，今執(zhí)政門下侍郎，且翰飛，公常目為國之梁棟。其知于大賢也又如彼。不然者顏中書、李北海與公為碩友。洎王、賈之洞鑒，裴、張之交臂，豈誣也哉。哀哀孝子，毀甚欒棘，猥而求蒙，見托敘事。銘曰：……（見圖7）①圖版引自洛陽市第二文物工作隊(duì)《洛陽新獲墓志》，第79 頁，北京；文物出版社，1996 年10 月。。

現(xiàn)在看來，與龍門地區(qū)上述石刻有關(guān)的法藏、李元珪、智嚴(yán)、竇夫人李氏、杜钑夫婦等等中外緇俗二界，或與《楞伽經(jīng)》的信仰有著密切的關(guān)聯(lián)，或因崇信著佛門教義不執(zhí)儒家禮儀，遺旨不與丈夫合葬，以此來追求教門清靜的夙愿。凡此具有濃郁域外遺風(fēng)的區(qū)域文化生態(tài)，無疑透露出洛中佛教與域外佛教傳經(jīng)、戒律自來保持著的密切的因緣。龍門地區(qū)這些洋溢著胡風(fēng)梵俗的人間故實(shí)，端的折射出唐代由于絲綢之路的暢通，激蕩著中原文明與域外世界的溝通與濡化。

二、從美術(shù)形態(tài)視域看龍門出土石刻中的域外文化因素

由田野考察和館藏庫存的盤點(diǎn)得知，此前龍門地區(qū)出土的所有石刻文物中,每每從石刻作品的藝術(shù)風(fēng)格層面，透露出中原文物受到域外美術(shù)濃郁影響的跡象，從而揭示出當(dāng)年絲綢之路文化交流的盛況。

（一）龍門出土佛教石刻作品的面相刻畫，含有希臘、羅馬造型藝術(shù)的美術(shù)基因

在龍門地區(qū)出土的諸多佛教人物造像中，我們幾無例外地發(fā)現(xiàn)，這些人物形象的面部刻畫，均有高鼻深目——一種被稱為“希臘鼻（Greek nose）”造型——的胡人面相特征的藝術(shù)樣本的出現(xiàn)（見圖8、圖9）。

研究表明，這種人物形象的美術(shù)淵源，一者來自印度佛教造型藝術(shù)的感染，二者來自犍陀羅佛教造像藝術(shù)（Graeco-Roman Buddhist art）的傳遺。這是因?yàn)?，上古時(shí)期的印度，自來與西域地區(qū)保持有密切的文化聯(lián)系，這可由早期佛教藝術(shù)中諸多翼獸（winged chimera）的出現(xiàn)及阿育王圣柱的倒鐘形蓮花柱頭（Persepolitan bell）的形象刻畫得到證明。而上述諸種美術(shù)題材的發(fā)源，實(shí)際來自西亞文明的傳播。除此之外，亞歷山大東征之后的中亞，希臘人的后裔在犍陀羅地區(qū)采用希臘化藝術(shù)造型的手法刻畫著佛像，從而形成印度河流域希臘化佛教藝術(shù)的風(fēng)格。適逢佛教藝術(shù)東漸于蔥東地區(qū)，這類帶有西域胡風(fēng)意致的美術(shù)風(fēng)尚又通過絲綢之路的文化交流傳播于中原，龍門石窟竣工于唐高宗時(shí)期的著名石雕大盧舍那佛的面部造型，即是這一藝術(shù)范本的杰作（見圖10）。

（二）龍門出土佛教石刻作品的衣飾刻畫，含有南亞熱帶造型藝術(shù)的美術(shù)基因

在龍門地區(qū)出土的石刻佛像中，時(shí)常見有薄衣式佛像和跣足佛像的出現(xiàn)（見圖11、圖12）。美術(shù)遺跡中這種帶有濃郁“ 自然選擇（natural selection）”特征的文化現(xiàn)象，追溯其背景來源，實(shí)際出自熱帶生態(tài)氣候條件下，印度世俗生態(tài)對人文取向的直接構(gòu)建。

眾所周知，地處南亞次大陸的印度，以盛暑酷熱為其主導(dǎo)的生態(tài)環(huán)境。出于生活場合的實(shí)際需要，這里的人們自然以薄式衣飾和裸體酮真為其生活的上選。

這種源于人間生態(tài)選擇的生存習(xí)俗，勢必形成南亞人像藝術(shù)的取材來源。自公元前后保留至今的印度佛教-- 乃至印度教（Hinduism）、耆那教（Jainism）——造像藝術(shù)，無時(shí)無刻都在彰顯著熱帶習(xí)俗傳統(tǒng)對藝術(shù)創(chuàng)作對象的定型取舍。其中，流行于印度薩爾納特地區(qū)的一種被稱之為“薩爾納特樣式（Sarnath style）”的裸體佛像，曾被視為印度裸體造型的形像范本，從而影響了世界佛教藝術(shù)的品格定型。

由此可知，存在于中國內(nèi)地而呈現(xiàn)出薄衣和半裸形態(tài)的佛教造像，印證了佛國梵鄉(xiāng)宗教美術(shù)對絲綢之路沿線各地佛教造型藝術(shù)的審美輻射。這種帶有強(qiáng)烈形態(tài)寓意的文化遺存，從人體藝術(shù)(human art)視域印證了歷史上絲路沿線文化交流的狀況。

（三）龍門出土佛教造像中蓮座雕飾與瓔珞佩飾的普遍運(yùn)用，是南亞裝飾藝術(shù)母題在中國佛教美術(shù)中的再現(xiàn)

龍門出土的上述佛教石刻文物中，時(shí)常見到束腰佛座的上下兩層，配置以仰、俯蓮花的裝飾紋樣。另在為數(shù)眾多的菩薩造像中，則又頻頻見有瓔珞佩飾的出現(xiàn)（見圖13、圖14）。

在南亞，由于地理環(huán)境和生態(tài)系統(tǒng)的原因，自然界中的蓮花因?yàn)? 出于污泥而不染" 引起了人們廣泛的崇拜。

生于天竺的蓮花凡五種，一曰優(yōu)缽羅花（Utpala）, 二曰拘物頭花 (kumuda), 三曰波頭摩花(Padma),四曰芬陀利花(Pundarika)，五曰加泥盧缽羅（Nilotpala）。世人通常崇拜的蓮花，蓋指芬陀利之白色蓮花也。《法華玄贊》卷1 曰：" 奔荼利迦者，白蓮花也。西域呼白蓮花為奔荼利迦。" 佛以蓮花比喻妙法，故有經(jīng)典徑直稱為《妙法蓮花經(jīng)》者，從中可見佛陀故鄉(xiāng)對于蓮花的崇拜業(yè)已納入經(jīng)典的記事。而印度包括阿瑪拉瓦提佛塔遺址及阿旃陀石窟等眾多佛教文化遺產(chǎn)中數(shù)不勝數(shù)的蓮花造型，則反復(fù)露出蓮花崇拜在古代印度的盛行。

在龍門石窟魏、唐時(shí)代的一些經(jīng)典石刻作品中，蓮花曾被古代藝術(shù)家給予了精心的空間安排和傳神的意境刻畫，從而將物象崇拜和視覺審美的雙重意蘊(yùn)發(fā)揮到無以復(fù)加的極至境界。

如賓陽中洞南北兩壁的一組大型立像，其人物足下一律雕刻了一朵形體碩大的蓮花。這些蓮花造型中最具視覺沖擊力的藝術(shù)處理，是其花瓣幾何形態(tài)的線條刻畫。在上述蓮花花瓣的幾何定型中，藝術(shù)家運(yùn)用極具彈性質(zhì)感的線條構(gòu)圖，通過極富具象旋律的空間設(shè)置，將花瓣雕琢得形色柔曼、動感強(qiáng)烈，從而給人們留下一種佛國世界生機(jī)盎然的美感享受（見圖15）。

同一類型的造像實(shí)例，蓮花洞主像雕刻中亦有再次的重現(xiàn)（見圖16）。

由此足以看出，中國佛教造型藝術(shù)中的蓮花雕刻，實(shí)質(zhì)亦為中印文化交流的產(chǎn)物。

至于佛教人物造像中所見的瓔珞，梵文keyūra，原為古代印度佛像頸間的一種裝飾，由世間眾寶所集成，寓意為“無量光明”，且含有“美玉”的意思。據(jù)《佛所行贊》卷1 所載，釋迦牟尼在家為悉達(dá)多太子時(shí)，就是“瓔珞莊嚴(yán)身”?？梢姺鹜訒r(shí)代印度人民已視瓔珞為珍寶。

除此之外，歷史傳記亦有披載，中古時(shí)期中亞諸胡的王族，亦有披帶瓔珞裝飾者。

至此我們可以明了，漢地佛教造像人物身間佩飾的瓔珞，正是隨著佛教藝術(shù)的東傳，成為我國宗教藝術(shù)中的一個(gè)習(xí)為常見的美術(shù)題材。

三、結(jié) 語

當(dāng)我們對龍門地區(qū)出土的石刻文物進(jìn)行跨文化研究的時(shí)候，我們不能不為蘊(yùn)含在這些古代石刻作品中的多重文化因素所感動。它們從意識形態(tài)領(lǐng)域和視覺美術(shù)語境散發(fā)出來的濃郁的域外文化情調(diào)，以豐富多彩的資料信息，向人們揭示了華夏人民在接受域外文明的過程中，曾經(jīng)以飽含胸臆宣泄的激情，去繼承、發(fā)揚(yáng)著一切外來文明中那些富有心靈建樹意義的人類精神財(cái)富與物質(zhì)賦存。

透過龍門地區(qū)出土的這些珍貴的石刻文物的視覺審美和心靈啟示，我們不僅能夠從“遺產(chǎn)美學(xué)”的視域感受到中外文化遺產(chǎn)的優(yōu)秀資源品質(zhì)，更讓我們體會到古代中外文化交流給東西方人民帶來的具有普世意義的資源共享的人類永恒命題。