鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類型、特征和價值

汪小萍，曹大明

鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類型、特征和價值

汪小萍，曹大明

（三峽大學 民族學院，湖北 宜昌 443002）

鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落根據其傳統(tǒng)功能的不同，可劃分為農耕型、紅色革命型、工貿型、交通型、軍事型、政治型六種類型。這些傳統(tǒng)村落既具有依山傍河、民族風情濃郁、經濟發(fā)展滯后等特征，也具有較高的歷史文化價值、美學藝術價值、社會經濟價值。科學劃分鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類型，全面總結其特征，客觀分析其價值，有利于保護鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的歷史文化，也有助于實現(xiàn)其可持續(xù)發(fā)展。

鄂西南民族地區(qū)； 傳統(tǒng)村落； 類型； 價值

傳統(tǒng)村落原稱為古村落，2012年經傳統(tǒng)村落保護和發(fā)展委員會將其正式更名為“傳統(tǒng)村落”。2012年4月至9月，國家住房和城鄉(xiāng)建設部、文化部、財政部、文物局等七部門共同完成了中國傳統(tǒng)村落的調查、評審，并于同年12月19日公示了中國第一批傳統(tǒng)村落名錄。截至2020年底，國家先后公布了五批共計6799個中國傳統(tǒng)村落。傳統(tǒng)村落承載著中華民族農耕文明和傳統(tǒng)文化的精髓，蘊含了深邃的歷史信息和文化景觀，是我國鄉(xiāng)村文化的“博物館”。近年來，隨著工業(yè)化、城鎮(zhèn)化的發(fā)展，傳統(tǒng)村落日益衰落，甚至逐步消失，這對中華民族歷史文化來說是一個巨大的損失。為了有效保護這些具有豐富價值卻面臨危機的村落，我國不僅頒布了《歷史文化名城名鎮(zhèn)名村條例》（2008）等多項關于傳統(tǒng)村落文化遺產保護的文件，而且啟動了“拯救老屋行動”（2016－2017）等公益項目。學界對此也開展了全面、深入研究，并形成了系列研究成果。具體到鄂西南傳統(tǒng)村落，相關的研究主要聚集于傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展，如吳威龍以利川市老屋基老街傳統(tǒng)村落為例，分析探討了工業(yè)化、城鎮(zhèn)化與現(xiàn)代化背景下鄂西南傳統(tǒng)村落的保護發(fā)展的路徑；[1]姜愛、魏永祺以鶴峰縣鐵爐鄉(xiāng)細杉村為例，探究了鄂西南傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展的“山地經濟發(fā)展模式”；[2]吳苗通過分析鄂西南地區(qū)地域的格局，將該地區(qū)傳統(tǒng)村落按發(fā)展類型分為整體保留型、局部保留型和整體更新型三種，并以村落景觀的空間布局和繪測數(shù)據為依據探索村落景觀的可持續(xù)發(fā)展。[3]當前研究多為個案的分析，少見從整體的視野分析鄂西南傳統(tǒng)村落類型、價值和特征的研究。因此，本文擬就此進行全面深入的分析，對鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護、發(fā)展、利用以及鄉(xiāng)村振興具有重要意義。

一、鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類型

鄂西南民族地區(qū)與湘西北、渝東南相連，包括恩施土家族苗族自治州各市、縣，宜昌市長陽以及五峰土家族自治縣，國土面積約為2.99萬平方千米。根據住建部、文化部和財政部等七部（局、委）前后公布的五批傳統(tǒng)村落名錄，鄂西南民族地區(qū)共有傳統(tǒng)村落86個，其中恩施土家族苗族自治州恩施市12個、利川市18個、來鳳縣16個、咸豐縣8個、宣恩縣15個、鶴峰縣9個、建始縣入選2個、巴東縣1個，宜昌市五峰縣3個、長陽縣2個。鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落，按照其歷史時期的功能，可劃分為農耕型、紅色革命型、工貿型、交通型、軍事型、政治型六種傳統(tǒng)村落。[4]

（一）農耕型村落

農耕型傳統(tǒng)村落以傳統(tǒng)農業(yè)生產為生計。鄂西南民族地區(qū)農耕型傳統(tǒng)村落較多的原因有二：一是鄂西南是土家族、苗族聚居區(qū)，土家族、苗族在歷史時期以漁獵、農耕和采集為生產方式，隨著時間推移，農耕逐漸占據主導；[5]二是由于鄂西南民族地區(qū)地處云貴高原與東部低山丘陵的過渡區(qū)，形成局部小氣候，溫、光、雨源充沛，全年平均氣溫約16℃，對農耕十分有利。同時，由于地處山區(qū)，山脈縱橫，加上河谷遍布的地貌不適于機械化農業(yè)生產，于是農耕依舊是大部分村落沿襲的傳統(tǒng)方式。鄂西南民族地區(qū)農耕型傳統(tǒng)村落的特點有二：一是表現(xiàn)在空間形態(tài)上，不同于平坦地區(qū)，農田大多依地形而建，隨著地形坡度的變化呈現(xiàn)出不同的小空間形態(tài)，連貫性強卻頻繁出現(xiàn)斷點，沒有形成大片的農田景觀；二是表現(xiàn)在灌溉方式上，雖然農耕以旱作為主，但當?shù)剞r民仍不惜七犁八耙、反復耕作來增強田地蓄水抗旱能力，依靠遠處的山坡和森林中聚積成溝的山水灌溉農田。來鳳縣兩河口村是鄂西南民族地區(qū)農耕型傳統(tǒng)村落的典型代表，該村建于龍?zhí)逗觾砂?，主要位于低山地帶，山地河谷的地形不適合進行機械化、規(guī)?；a，當?shù)匾恢毖赜脗鹘y(tǒng)的農耕模式，幾乎是“原始”的傳統(tǒng)村落；另有來鳳縣興隆坳村，全村耕地5286畝，70%以上耕地屬于25度以上坡耕地，在耕地相對充足的條件下，村民大多世世代代以農耕為生。

（二）紅色革命型村落

紅色革命型傳統(tǒng)村落多與近現(xiàn)代革命歷史事件相聯(lián)系。土地革命時期，鄂西南是湘鄂西與湘鄂川黔革命老區(qū)重要的組成部分。在辛亥革命到中華人民共和國成立這40年的革命斗爭中，鄂西南民族地區(qū)涌現(xiàn)了無數(shù)革命先烈。中華人民共和國成立后，鄂西南民族地區(qū)包含的2個市、8個縣全部被湖北省人民政府評定為革命老區(qū)，革命遺址遺跡共有1027處，許多革命遺址就坐落在這些傳統(tǒng)村落中，因此紅色革命型傳統(tǒng)村落數(shù)量較多，典型代表有咸豐縣中寨壩村鄭家壩、利川縣張爺廟、來鳳縣漁塘村、長陽縣向日嶺村等。如咸豐縣中寨壩村鄭家壩，1928年的龍?zhí)端酒鹆x就發(fā)生于此，施鶴臨時特委舊址和黃興武等烈士的墓就在村中唐崖河附近山嶺上，這個村子見證了土家人民在革命斗爭中的不屈精神；利川市張爺廟是“中共湘鄂西前敵委員會會議”遺址，該村是湘鄂西革命根據地發(fā)展的重要見證地；來鳳縣漁塘村有紅軍第十師整編舊址和漫水農民協(xié)會遺址；長陽土家族自治縣向日嶺村是革命先烈陳澤南家鄉(xiāng)，并且鄂西地區(qū)第一個農村黨支部就在此誕生。

（三）工貿型村落

工貿型傳統(tǒng)村落主要是依靠豐富的自然資源發(fā)展起來的，雖然村民在從事農業(yè)的基礎上還從事手工業(yè)、商業(yè)、采礦業(yè)等，但未完全脫離農業(yè)生產。[6]根據歷史上的生產貿易類型，鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落可分為手工業(yè)型、商業(yè)型兩種類型。手工業(yè)型傳統(tǒng)村落以來鳳縣的鼓架山村與宣恩縣的野椒園村等為典型代表。來鳳縣鼓架山村的鐵匠溝，村中山林全是優(yōu)質的竹林。多年前，先祖改鐵匠做了篾匠，從粗活轉向細活，姚記篾活成了方圓幾里家喻戶曉的名號。姚家人都有一手世代相傳的好手藝，竹篾編得既好看又結實耐用，篩子、簸箕及其他手工藝品體現(xiàn)了姚家人高超的竹篾技藝；宣恩縣野椒園村曾主要兼營造草紙、做鞭炮等手工業(yè)。商業(yè)型傳統(tǒng)村落的主要代表恩施市大集場村，該村從清末到民國商業(yè)都興盛繁榮，每逢農歷初一、初六是趕場日，此時集市熱鬧非凡，二百來米的長街兩旁布匹、雜貨、飯館、米行、鹽鋪、茶店等攤鋪生意紅火，村中7家客棧時常爆滿。若是到了農歷六月二十四至七月初一的廟會，上街互售農副產品、購買生活物資的人數(shù)甚至達數(shù)千，街上人頭攢動，摩肩接踵。

（四）交通型村落

交通型傳統(tǒng)村落一般在歷史上位于水陸交通節(jié)點、古官道交匯處以及古鹽道、古茶道上。鄂西南民族地區(qū)與重慶市相連，大部分區(qū)域在明代之前的很長一段時間里，都屬于四川的傳統(tǒng)轄地，二者從先秦開始就有道路相通，所以此地在唐宋之前就已食用川鹽，尤其是恩施州利川市的柏楊壩鎮(zhèn)水井村及柏楊壩集鎮(zhèn)都有鹽道通達相關鹽場。[7]因此，鄂西南民族地區(qū)許多交通型傳統(tǒng)村落被劃分為該類型。如位于恩施市的二官寨村舊鋪，曾是古鹽商從湖南龍山到利川、四川萬縣的必經之地；利川市張高寨四周皆山，尤以雷音山聞名。千百年來，過往人在本無路的張高寨前踏出一條連通延伸到鄂、渝、湘、黔鹽運人行古道的山路；來鳳縣黃柏村下黃柏園，曾在張明四合院東邊有一近千平方米的驛站。鼎盛時期，客棧、鴉片館、賭館、妓院一應俱全，此番景象歸功于該驛站是“千里古鹽道”上許多鹽商的歇腳點。諸如此類的交通型傳統(tǒng)村落還有咸豐縣蛇盤溪村、利川市山青村等。

（五）軍事型村落

軍事型傳統(tǒng)村落是以軍事要道著稱，對古代軍事防御具有重要的作用。鄂西南民族地區(qū)軍事型傳統(tǒng)村落多為關隘型，特點是集居住、防御功能于一體，例如利川市魚木寨原名成家寨，為龍陽峒土司軍事寨堡，歷史上依附于石柱土司，其寨門樓上方有射擊孔9個，下方供屯兵住宿。明萬歷十四年（1586年），龍陽峒土司譚彥相因未在石柱土司同意下擅自宣布獨立，導致石柱土司帶領兵隊攻打過來，將寨子圍攻，斬斷水源和糧草的進入，試圖消減其還擊力量，譚彥相頑強堅守數(shù)月，沒有投降。后來，譚彥相開始命人每日從寨東巖洞口向寨外拋撒活魚至馬土司帳前戲弄，看著陡峭崎嶇的山寨，沒有其他辦法，最終只能撤兵返回，“魚木寨”也由此得名。咸豐縣馬家溝村王母洞，山腳小橋流水，其洞位于一峰山腰，因易守難攻的險要地勢再加上隱蔽于山體，在中華人民共和國成立前被老百姓當作躲避戰(zhàn)亂、匪患的“要塞”。當?shù)乩习傩赵谄饺绽锞蜁⑸畋貍淦钒徇\至洞中，危急時刻鄰近所有人躲至洞中，并用提前準備好的石頭將洞口堵住，縫隙作為瞭望孔、射擊孔，憑借火銃、梭鏢，安然自保。

（六）政治型村落

政治型傳統(tǒng)村落是封建政治的權威與秩序的體現(xiàn)。歷史上少數(shù)民族地區(qū)統(tǒng)治者所在村落都具有行政功能，屬于政治型傳統(tǒng)村落。鄂西南民族地區(qū)部分傳統(tǒng)村落土司文化顯著，土司所在的村落同樣具有行政功能，擁有土司爵府遺址的傳統(tǒng)村落都屬于政治型傳統(tǒng)村落。如鶴峰縣的屏山村，容美土司這一鄂西最大的土司就在該村地勢險要之處筑建了規(guī)模宏大的爵府建筑群，成為容美土司第一大行署所在地。該村現(xiàn)存屏山爵府等遺址50余處，這些遺址不僅包括爵府、署衙以及土司屬官向氏家族墓群，還有關于土司活動的祭臺、戲樓、天牢、地牢等，[8]彰顯了深厚的土司文化底蘊，屬于典型的政治型傳統(tǒng)村落。另有位于咸豐縣的唐崖寺村，因境內唐崖土司城而聞名八方。唐崖《覃氏族譜》載：“元至正六年（1346年），一世祖覃啟處送，鎮(zhèn)夜蘭有功，蒙題奉允準：授唐崖，賜宣慰使司之職?！庇纱笋铣蔀槎跷髦了局?，并十八代在此稱王，前后達400多年，遺存66.6萬平方米的土家建筑，唐崖寺村因此亦可被劃分為政治型傳統(tǒng)村落。

二、鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的特征

鄂西南民族地區(qū)主要位于湖北西部長江以南地區(qū)，處于四川盆地和江漢平原之間的峽谷中，歷史上是夾在荊楚和巴蜀兩大古文化圈的“蠻夷之地”。由于地理位置特殊，地域偏遠，自然環(huán)境優(yōu)美，再加上民族特色鮮明，受傳統(tǒng)文化、風俗習慣的影響，形成的傳統(tǒng)村落呈現(xiàn)出不同的特征。

（一）依山傍河分布，多處峽谷地帶

鄂西南民族地區(qū)位于三峽腹地，大巴山、大婁山和武陵山脈的交匯處，平均海拔900米以上，屬于二級高山區(qū)，地形以山地、丘陵、崗地為主。又處于清江流域，擁有牛草河、忠建河、漁洋河、泉溪河等大大小小諸多河流，喀斯特地貌發(fā)育成熟，溶洞伏流遍及全境。為了適應地形、便于生產活動并與自然環(huán)境和諧共生，鄂西南民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落大多數(shù)建在山間小平地或山谷平坎之間，這些位置更多也是靠近溪河的地方。如恩施市的天落水村，風景如畫，東西被兩座大峽谷夾抱，四面群山環(huán)繞，林木優(yōu)美，馬尾河由南向北，全年不斷流。類似的典型村落還有利川市海洋村、老屋基村，鶴峰縣屏山村。這些村落大多處于四周皆山的平壩或河谷地帶，背靠大山，面臨溪河。當?shù)卮迕駷榱隧槕h(huán)境，多采用土家最常見的吊腳樓以及四合院式天井屋，依山傍河依勢而建，或坐西向東，或坐東向西，融合于水山之間，形成山水環(huán)抱的形態(tài)，構成了一幅幅和諧美麗的田園畫卷。相比于低山丘陵、平坦廣闊的鄂東南來說，鄂西南首先在地勢上受限較大，再加上河谷窄，村民為了田地灌溉、生活取水便利等需要，注定了房屋建筑多建于山間峽谷之間，于是形成了這些依山傍河而分布的傳統(tǒng)村落。

（二）文化資源豐富，民族風情濃郁

鄂西南民族地區(qū)是以土家族、苗族等民族為主的聚居地，村落中民族文化資源頗為豐富，住宅建筑、穿著服飾、飲食習慣、生產勞動等具有較鮮明的民族特征。如恩施市金龍壩村，放眼望去，首入眼簾的是土家吊腳樓成片聚集的景象，不管是一山一洼還是一溝一嶺，皆是吊腳樓建筑，全村共有吊腳樓500棟左右，形成近百個散布于山坳的小型聚落，建吊腳樓的農戶占比超過六成。值得一提的是，村中超過40歲年紀的村民個個都會唱山歌民謠，村里還有十余位能自編自唱的老藝人。在這里人們能夠聽到一些原汁原味的并且在古往今來廣為流傳的土家敘事歌，如《吳幺姑》等；在來鳳縣的舍米湖村，每年正月初三到十五都會有特定的土家習俗。傍晚來臨時，“鼓王”將手持鑼鼓圍繞村子敲擊，人們聽到后穿戴好土家服飾手提燈籠依次候在家門口，當“鼓王”經過時便跟隨隊伍，走至擺手堂?！肮耐酢彪S后將鑼鼓掛至樹干，村民紛紛將燈籠掛于樹梢，待大鼓聲響起，大家以“鼓王”為中心，男女老少一同開始跳擺手舞。民族村落大多是基于共同的血緣關系或共同的族別身份形成的聚落，鄂西南民族地區(qū)以“寨”“壩”為名的民族村落眾多，并且每個村寨數(shù)十戶或上百戶同姓同民族人群聚居的現(xiàn)狀，其實都是由同一宗族衍生發(fā)展而來的，這更加彰顯濃郁的土家、苗族傳統(tǒng)特色。如來鳳縣徐家寨以徐姓為主，95%的村民皆為土家族，地理位置偏僻遙遠，保留大片土家原生態(tài)民居，民族文化特色濃郁；恩施市滾龍壩村是以向氏這個土家大姓為主的村子，該村土家特色鮮明，保留著獨特的土家風土人情和四合院式天井屋建筑，是恩施州“民族民間生態(tài)文化保護區(qū)”。除了上述民族特色，鄂西南民族地區(qū)的傳統(tǒng)村落文化還表現(xiàn)出多元交流融合的特征。[9]以村落民俗舉例，根據清同治年《來鳳縣志》記載，該縣各個村落中就出現(xiàn)了“還天王愿”和“還儺愿”兩種并行的通過求神許愿欲治病的巫術活動，這相比于起初傳入時傳統(tǒng)的跳儺驅鬼包含了更多請愿含義，說明儺的目的與功能因民族交融而發(fā)生改變。[10]

（三）經濟發(fā)展滯后，活化利用困難

直接依靠農業(yè)生存的人是粘著在土地上的，[11]鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的大部分村民世世代代都是以農耕為主的典型小農經營模式，農作物的耕種都是靠先輩流傳下來的經驗技巧，缺乏先進的科學技術和現(xiàn)代農業(yè)理念。再加上身處大山深處，受地理因素阻礙，交通閉塞，通向外界的道路崎嶇遙遠，不利于信息交流和物資交換，形成單一而傳統(tǒng)的農業(yè)種植結構。除此之外，大部分村民（尤其是青壯年）不斷向外遷移，村中人口呈現(xiàn)遞減趨勢，留下來的多半是缺乏勞作能力的老人或孩童，于是村落空心化嚴重。這是一種歷史現(xiàn)象，同時也是一種現(xiàn)實。[12]技術落后、結構單一、空心化共同導致了鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落經濟發(fā)展滯后局面。面對這種困境，通過村落活化利用從而實現(xiàn)經濟轉型發(fā)展是具有挑戰(zhàn)性的。挑戰(zhàn)有三：第一是村子缺少人才。既留不住有能力的本土人，也吸引不來有思想的外地人。村子沒有可以帶頭創(chuàng)新的領頭羊等于沒有新鮮的血液，村民缺少參與熱情，這樣普遍的現(xiàn)象已成為鄉(xiāng)村振興和傳統(tǒng)村落保護的最大阻礙；第二是基礎設施落后。到達村中的交通有限，道路顛簸，不利于文旅等產業(yè)的發(fā)展；[13]第三是缺少可以依托的轉型資源。比如在新農村建設中，一些村落缺乏特色資源，于是跟風建設、發(fā)展，致使許多傳統(tǒng)村落的保護利用日漸趨同，丟失了特色。當下若要改變鄂西南民族地區(qū)經濟滯后的狀況，就要從提供平臺留住人才、完善基礎設施、開發(fā)特色資源等入手，科學、合理地活化利用傳統(tǒng)村落，從而達到經濟的健康增長。

三、鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的價值

傳統(tǒng)村落是指同時擁有物質形態(tài)和非物質形態(tài)文化遺產，具有豐富歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值的村落。[14]鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落由于歷史悠久，遺存的文化遺產和自然景觀較多，蘊含著豐富的歷史文化價值、美學藝術價值、社會經濟價值。

（一）歷史文化價值

傳統(tǒng)村落是鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)文化的重要載體，也是其最豐富多樣的文化形態(tài)，包括村落的布局、各類廟宇、街巷空間、橋梁、各類廟宇等有形的物質文化遺產，以及各類民俗民風、語言文化、傳統(tǒng)工藝、禮儀活動等無形的非物質文化遺產。[15]“行政的邊緣，文化的中心”，離行政中心越遠的邊緣地帶文化流動性反而更強，轉而成為文化中心。[16]前有學者用空間分析法得出鄂西南傳統(tǒng)村落多聚集在離行政中心較遠的位置，正因為如此才使其歷史文化得到較好的保存。[17]深厚的歷史底蘊和多民族交融的景象使得鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落成為人們了解該地區(qū)歷史、人文、民俗文化的參考樣本。如宋開慶元年（1259年），部分慘遭忽必烈攻打追擊的“寸白軍”落腳于鶴峰縣細杉村，與漢族、苗族、土家族一同生活八百余年，在與外族通婚的同時依舊延續(xù)著使用白族語言、身著白族服飾、認同白族信仰等傳統(tǒng)；位于鶴峰縣西北部的三家臺蒙古族村，是湖北省唯一的蒙古族村，當?shù)夭啃站用袷?00余年前因戰(zhàn)爭流落至中原地區(qū)的成吉思汗后人，至今喪葬婚嫁仍帶有祖先流傳下來的習俗特征，但居民家中蒙漢雙語寫成的對聯(lián)也彰顯出該地深受漢文化影響。作為土家、苗族集聚居住的地方，具有土家族、苗族特色的舞蹈、祭祖祭祀、節(jié)慶活動、美食服飾更是鮮明。宣恩縣兩河口村將農村勞動者的生產生活方式、風俗習慣、審美情操、道德思想用不同形式的舞蹈表現(xiàn)出來，比如龍舞、獅舞、高蹺、滾龍連廂等表現(xiàn)了土家族傳統(tǒng)表演技藝，采蓮船則生動有趣地展示生產勞動方式。由于文化資源遺存豐富，當?shù)爻闪搜芯客良椅幕膶殠欤⒂小爸袊耖g文化藝術之鄉(xiāng)”之稱。這些遺存，不僅見證了鄂西南民族地區(qū)發(fā)展的歷史，也展示著特色鮮明的文化，體現(xiàn)了鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落豐富的歷史文化價值。

（二）美學藝術價值

傳統(tǒng)村落外與自然環(huán)境和諧共生，內具復雜精妙的系統(tǒng)，并且經過歷史的千錘百煉，成為藝術經典，擁有豐富的美學價值。傳統(tǒng)村落的美學價值集中體現(xiàn)在村落的整體布局、建筑工藝等方面。鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落整體布局很有特色，維持了土家族、苗族等少數(shù)民族建筑選址講究、民居內部結構相似的特征。例如利川市海洋村有個蒲家大院，院子靠山面水，以南北為對稱軸，被四周大山環(huán)抱，山水流淌至門前的革井溪，被賦有財富健康的聚寶盆之寓意，彰顯出村落整體布局的自然之美；還有上文提到的來鳳縣漁塘村，整個村落絕大多數(shù)都是1980年以前的木質建筑，層層疊疊，錯落有致。民居形式固定，如正屋間數(shù)為三間，平面布局明間為堂屋，次間前半部為火塘屋、后半部為臥室。堂屋正中設祖先牌位，大門上方附近設有燕子樓，燕子與屋子動靜結合，和諧共存，且戶戶如此，彰顯村落中建筑的有序統(tǒng)一之美。鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落多采用吊腳樓建筑，建筑工藝復雜，做工精細考究，以雕梁畫棟為特征。如宣恩縣白果村黃家寨建筑多于清代建成，以木板及烏瓦、穿斗式木結構為主，普遍運用月梁、冬瓜梁以及內檐裝飾斗拱，木門木窗做工精致，石雕木雕圖案線條流暢、精美絕倫，充分展現(xiàn)出村落建筑的細節(jié)美。鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的美學價值是中國傳統(tǒng)藝術的體現(xiàn)，要保證傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展就要增強保護觀念，深刻理解其美學藝術價值。

（三）社會經濟價值

傳統(tǒng)村落擁有豐富的自然資源和人文資源，依托特色資源進行開發(fā)，是實現(xiàn)傳統(tǒng)村落社會經濟價值最有效的途徑。鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落自然資源優(yōu)良，有極高的森林覆蓋率，空氣質量甚佳，喀斯特地貌發(fā)育完整，有許多溶洞景觀。除此之外，許多村落都是革命遺址，擁有深厚的紅色文化底蘊和名人事跡，再加上土家吊腳樓、苗族服飾、土苗風味小吃、民歌、民舞、風俗等人文資源，適宜對傳統(tǒng)村落特色資源活化利用，進行產業(yè)調整，發(fā)展文旅產業(yè)，實現(xiàn)其經濟價值。如宣恩縣的兩溪河村，其村名由嫦娥下凡游賞人間賜名的傳說故事得來，“和、藥、孝、酒”的祖訓魁寶神秘而世代相傳，且村中寨內古樹參天、山清水秀，故該村立足村情，依托特色資源，發(fā)展旅游，把村舍裝修成旅館，把村莊改造成景區(qū)，把居民培養(yǎng)成導游，嘗試“公司+合作社+農戶”的全新模式，全力推進“鄉(xiāng)村游”，帶動全村集體致富；巴東縣穿心巖村附近有鄧玉麟將軍故居及墓等遺址，有鏈子溪原生態(tài)文化旅游區(qū)、神農溪、巴人河景區(qū)等旅游景點，于是穿心巖村依托這些資源發(fā)展旅游業(yè)，實現(xiàn)了村落經濟的增長；五峰縣的栗子坪村是五峰縣內少有的保存完整的土家村落，村中境內森林覆蓋率高達89%，多種生長數(shù)百年的古樹隨處可見，明清時期的民居建筑也保存完好，經過多年開發(fā)，目前已成為“全國鄉(xiāng)村旅游重點村”；來鳳縣黃柏村利用4年時間對古寨建筑進行修復，并不斷完善住宿、餐飲、娛樂、休閑方面的設施，建立文化、休閑、古梅、生態(tài)四個體驗區(qū)，既保留了村子古典韻味，又達到了促經濟發(fā)展的目的；長陽土家族自治縣的龍池村，境內有鹽池溫泉、鹽井寺、伴峽溶洞等多處旅游資源，于是當?shù)卮蛟炝恕胞}水女神故里，清江休閑驛站”的旅游形象，制定農旅結合的發(fā)展格局。綜上可見，在保護的前提下，利用地方獨特的資源加快旅游業(yè)的發(fā)展，是轉化鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落社會經濟價值的一條重要路徑。

四、結語

鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的成因，是多種歷史因素的共同作用。在傳統(tǒng)功能視角下，由于自給自足的傳統(tǒng)農業(yè)生計、與近現(xiàn)代革命歷史事件或人物相聯(lián)、手工業(yè)及商業(yè)貿易的興盛、古商道樞紐的區(qū)位優(yōu)勢、屯兵駐扎的防御功能和土司管轄的政治文化等不同背景，分別形成了農耕型、紅色革命型、工貿型、交通型、軍事型和政治型六類各具特色的傳統(tǒng)村落。這些傳統(tǒng)村落在選址和分布上呈現(xiàn)出依山傍河而建的特征，并且喀斯特地貌顯著，又因為地處偏遠地帶，保留了豐富的文化資源，民族風情十分濃郁，但是受空心化、產業(yè)結構單一等的影響，村落經濟發(fā)展滯后，且活化利用困難。同樣，鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落由于歷史的積淀和民族的交融遺存了大量的文化遺產和特色資源，擁有豐富的歷史文化價值、美學藝術價值和社會經濟價值。科學劃分鄂西南民族地區(qū)傳統(tǒng)村落的類型，全面總結其特征，深入分析其價值，不僅可以更好地保護傳統(tǒng)村落的歷史文化資源，而且可為傳統(tǒng)村落的振興發(fā)展提供路徑，對鄂西南民族地區(qū)的鄉(xiāng)村振興具有重要的現(xiàn)實意義。

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Tapes, Features and Values of Traditional Villages in Ethnic Regions in Southwest Hubei

WANG Xiaoping, CAO Daming

( School of Nationalities, China Three Gorges University, Yichang 443002, Hubei, China )

Traditional villages in ethnic regions in Southwest Hubei can be categorized into six types of farming, red revolution, industrial and trade, traffic, military, and political types according to their traditional functions. Characterized by nestling under a mountain and near a river, strong ethnic style, and lagged economic development, these villages have high historical and cultural value, aesthetic art value, and social economic value. Scientifically dividing the type of traditional village in ethnic regions in Southwest Hubei, comprehensively summarizing the features and objectively analyzing its value are conductive to the protection of the history and culture of traditional villages in ethnic regions in Southwest Hubei and the realization of their sustainable development.

Ethnic regions in Southwest Hubei, traditional villages, types, value

G127

A

1673-9639 (2021) 05-0101-07

2021-07-31

國家社科基金一般項目“鄉(xiāng)村主體視野下武陵民族地區(qū)傳統(tǒng)村落振興發(fā)展研究”（18BMZ075）。

汪小萍（1993-），女，甘肅東鄉(xiāng)人，碩士研究生，研究方向：傳統(tǒng)村落保護利用。

曹大明（1978-），男，湖南永興人，教授，博士生導師，研究方向：傳統(tǒng)村落保護利用，南方少數(shù)民族歷史文化。

（責任編輯 車越川）（責任校對 黎 帥）（英文編輯 田興斌）