傅夢玲，郝青云

元代婚姻愛情雜劇批評的文化語境研究

傅夢玲，郝青云

（內(nèi)蒙古民族大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，內(nèi)蒙古自治區(qū) 通遼 028000）

婚姻愛情題材是元雜劇的一個較大類別，也是歷來戲曲批評關(guān)注的重要內(nèi)容，有豐富的研究成果，并且在不同時期出現(xiàn)了特有的文化語境特點(diǎn)。20世紀(jì)該領(lǐng)域研究主要集中在“時代黑暗”“階級壓迫”“士人地位低下”“民族歧視”“扼殺人性、封建倫理道德的虛偽和腐朽”等方面。21世紀(jì)以來，批評者開始引用西方文藝思想來進(jìn)行批評解讀，文化語境描述也出現(xiàn)了新的特點(diǎn)，如“女性主體意識的覺醒”“個性解放”“人文關(guān)懷”“自由平等”“民主精神”等。文化語境的變遷，是元雜劇研究創(chuàng)新發(fā)展的動力之一。

婚姻愛情； 題材； 元雜??； 批評； 文化語境

在中國文學(xué)史中，元曲與唐詩、宋詞并稱，是中國文學(xué)的重要組成部分，其中雜劇又是元代文學(xué)的主流，不論在文學(xué)史上還是在戲劇史上，都具有獨(dú)特的成就和意義。據(jù)《全元戲曲》統(tǒng)計(jì)，在現(xiàn)存有全本傳世的227種元雜劇中，婚姻愛情題材雜劇有51種，約占其中的五分之一，很多優(yōu)秀劇目不僅在文學(xué)史上享有很高地位，在學(xué)術(shù)史上也吸引了眾多學(xué)者的目光，并且在對其進(jìn)行批評研究過程中，形成了不同時期的文化語境特點(diǎn)。因?yàn)闊o論對于何種文學(xué)的批評研究，都離不開特定的時代語境。每個時代的批評者或多或少在研究文學(xué)作品的過程中都會將特定語境滲透其中，而政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、宗教、倫理道德等時代特征往往成為文學(xué)批評語境形成的重要因素，對于婚姻愛情題材元雜劇的批評自然也不例外?；橐鰫矍轭}材元雜劇作為元雜劇的一個龐大類別，從20世紀(jì)30年代開始，即出現(xiàn)對其進(jìn)行專門研究的學(xué)者和論文著作，但在20世紀(jì)，把婚姻愛情題材元雜劇作為一大類進(jìn)行整體研究的批評成果并不多，大部分是個案研究。進(jìn)入21世紀(jì)之后，婚姻愛情題材元雜劇批評出現(xiàn)新的特點(diǎn)，無論是批評深度、廣度還是創(chuàng)新性都達(dá)到了一個全新的高度，雖然21世紀(jì)尚未出現(xiàn)新的學(xué)術(shù)專著對其進(jìn)行整體研究，但學(xué)術(shù)論文數(shù)量激增，語境內(nèi)容也更為豐富，并極富創(chuàng)見。

一、20世紀(jì)婚姻愛情題材元雜劇批評的語境分析

縱觀整個20世紀(jì)對婚姻愛情題材元雜劇的批評，大多還是停留在個案研究，尤其是對四大婚姻愛情劇《拜月亭》《墻頭馬上》《倩女離魂》《西廂記》進(jìn)行個案研究的文章和論著頗多，而對婚姻愛情這類題材進(jìn)行整體研究的成果相對偏少。較重要的專著僅有叢靜文《元代戀愛劇十種技巧研究》《元代社會劇及戀愛劇研究》、張淑香《元雜劇中的愛情與社會》、馮瑞龍《元代愛情悲劇研究》四部著作，論文有闕真《論元代四大愛情劇的大團(tuán)圓結(jié)局》、李元貞《元明愛情團(tuán)圓劇的思想框架》、鄭尚憲《元代愛情喜劇敘論》、張進(jìn)德《元代士妓愛戀雜劇的文化解讀》、江錄源《浪漫的愛贊歌——西廂記：中國古代浪漫愛研究之二》、葉永芳《試論元代四大戀愛劇》、張淑香《愛情三部曲：試論元劇里的愛情表現(xiàn)與社會（中）》、余岢《元四大愛情劇婚姻觀辨析》、汪龍麟《論元雜劇中的愛情戲》、張義光《論元雜劇的婚戀模式及其文化意蘊(yùn)》等。

20世紀(jì)30年代，自鄭振鐸開始，出現(xiàn)了對婚姻愛情題材元雜劇的研究成果。他在《論元人所寫商人、士子、妓女的三角戀愛劇》一文中使用了“時代黑暗”“階級壓迫”“士人地位低下”等話語描述元代的歷史文化語境，表現(xiàn)出對元代社會歷史的否定態(tài)度。鄭振鐸認(rèn)為婚姻愛情題材元雜劇中士子和妓女多為大團(tuán)圓結(jié)局，以及對商人的貶低與元代社會現(xiàn)狀完全相反：“而在元這一代里，士子們更永遠(yuǎn)的不會逢有這種痛快的直捷了當(dāng)?shù)膱F(tuán)圓的。這只是一個夢；這只是一場‘團(tuán)圓夢’?？傊?，這只是‘戲’！在元這一代，士子們是那樣的被踐踏在統(tǒng)治者的鐵蹄之下?！盵1]戲曲創(chuàng)作者多是文人士子，他們不禁會在戲曲中賦予與自己處境相同的士子以同情，而將猥瑣、奸詐等特質(zhì)強(qiáng)加在商人身上，所以才有了那些所謂的大團(tuán)圓結(jié)局！20世紀(jì)上半葉總體而言，除《論元人所寫商人、士子、妓女的三角戀愛劇》這篇論文之外，幾乎未出現(xiàn)其他對婚姻愛情元雜劇的專題批評。

1950年以后，戲曲研究者們受傳統(tǒng)固有思想的影響，與鄭振鐸的看法基本一致，認(rèn)為元代雖然有文化和經(jīng)濟(jì)上的繁榮，但仍是一個“暗無天日”的時代，元代蒙古族入主中原是“一個時代的悲劇”。張淑香在《元雜劇中的愛情與社會》中就說道“蒙古民族的入主中原，的確是中國歷史上一出最難忍受的悲劇”。[2]在《元代愛情悲劇研究》一書中，馮瑞龍也認(rèn)為元代婚姻愛情題材雜劇“實(shí)質(zhì)上都是劇作家處身于元代高壓統(tǒng)治的苦難時代的回響”[3]。張進(jìn)德在《元代士妓愛戀雜劇的文化解讀》中也稱元代的統(tǒng)治者為“野蠻顢頇”[4]。此時期的語境多呈現(xiàn)為元代文人地位低下、民族壓迫和民族歧視、封建思想和禮教扼殺人性等。張淑香《元雜劇中的愛情與社會》一書從政治、社會的角度分析婚姻愛情題材元雜劇，語境特點(diǎn)主要為：士人階級沒落、文人備受壓迫、種族歧視等。張淑香在此書中認(rèn)為元代統(tǒng)治階級實(shí)施“高壓政策，以戰(zhàn)勝者自居，歧視異族最甚，對待漢人尤其苛刻”，而“這些士人一旦失去了科舉的出路，在社會里，就變成了無用之人，現(xiàn)實(shí)處境的窘困，生活的窮阨，必是普遍的現(xiàn)象”。[2]馮瑞龍?jiān)凇对鷲矍楸瘎⊙芯俊分姓J(rèn)為有元一代，社會黑暗，民眾備受壓迫，文人淪落，被歧視，“書生在元代社會不僅不受重視，更被統(tǒng)治者所歧視。他們的地位從以往的‘士農(nóng)工商’四民之首，下降至與妓女、乞丐同列”。[3]張進(jìn)德在《元代士妓愛戀雜劇的文化解讀》論文中也在“元代士人地位低下”的語境下解讀士妓愛戀雜劇，認(rèn)為“書生的社會地位一落千丈，與倡優(yōu)者流實(shí)質(zhì)上已沒有什么差別”。[4]

這些學(xué)術(shù)成果當(dāng)中有很豐富的語境闡釋，但是由于歷史的局限性，研究者們對元代社會文化的看法仍存在偏頗，除少部分出現(xiàn)肯定元代經(jīng)濟(jì)繁榮、思想開放之外，其余多是對元代歷史文化的否定，至20世紀(jì)末才逐漸出現(xiàn)比較明顯的轉(zhuǎn)變。

20世紀(jì)末婚姻愛情題材元雜劇批評的語境開始出現(xiàn)新的特點(diǎn)，批評者們的研究視野更為開闊，開始從元代社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想的正面角度對婚姻愛情題材元雜劇展開分析解讀，因此批評的文化語境日漸豐富多元。除延續(xù)“元代文人地位低下”“民族歧視”“社會黑暗”“扼殺人性”“封建制度和封建禮教的虛偽與腐朽”等之外，他們還認(rèn)為由于元代開放、多元、寬松的文化環(huán)境，使得雜劇創(chuàng)作者們在婚姻愛情題材雜劇中賦予女性大膽追求愛情、敢于表達(dá)自己的個性需求，從程朱理學(xué)中要求女性要堅(jiān)守貞操、壓抑人性和欲望中解脫出來，以達(dá)到個性解放、精神自由的目的，尊重內(nèi)心的情感和欲望，因此也出現(xiàn)“個性解放”“追求以愛為基礎(chǔ)、純潔真摯的愛情的新婚戀觀”等語境。

馮瑞龍?jiān)凇对鷲矍楸瘎⊙芯俊分衅饰鲈詫Υ橐鰫矍榈男袨闀r，贊賞了女性敢于追求美好婚姻的性格，認(rèn)為“元代愛情悲喜劇中敢于對抗封建守舊思想的女性，就表現(xiàn)出積極爭取理想，主動追求愛情幸福的性格”[3]。余岢《元四大愛情劇婚姻觀辨析》中，在對元代“四大愛情劇”的婚姻觀進(jìn)行分析之后，也認(rèn)為其除具有強(qiáng)烈的反封建思想之外，還體現(xiàn)出女性在追求美好愛情婚姻時的執(zhí)著和勇敢，大力夸贊崔鶯鶯、李千金、張倩女和王瑞蘭四位先進(jìn)女性。張進(jìn)德《元代士妓愛戀雜劇的文化解讀》一文中也闡述了元雜劇中士子與妓女的浪漫愛情和美滿婚姻，但是他認(rèn)為這種情況在現(xiàn)實(shí)中幾乎不存在，且在元代，士人地位低下，“元代知識分子在作品中所設(shè)計(jì)的帶妓脫籍純屬空頭支票。因?yàn)樗麄冏陨淼臉s達(dá)簡直是白日癡夢，根本談不上去拯救其他跌入火坑中的靈魂”。[4]這是元代文人處于無奈現(xiàn)實(shí)中的一種補(bǔ)償心理，因此在元雜劇中圓自己一個美滿的婚姻夢。闕真在《論元代四大愛情劇的大團(tuán)圓結(jié)局》一文中認(rèn)為，社會現(xiàn)實(shí)中“元代‘儒生顛倒不如人’，被人稱為‘窮酸措大’，其境況一落千丈”，由于地位跌落谷底，而導(dǎo)致了不幸婚姻的產(chǎn)生，而且“因時代、思想之局限性，他們很難找到新的出路”，因此文人們在婚姻愛情題材中寄托自己的美好愿望，也是一種補(bǔ)償心理，代表了元代文人美好的婚姻理想，最終有情人終成眷屬也代表了“人民對美好愛情婚姻的意愿，表達(dá)了對合理生活的追求與向往”。[5]鄭曉霞《淺談元明清愛情婚姻題材發(fā)展演變中的悲劇化趨向》出現(xiàn)“追求以情為基礎(chǔ)、純潔真摯的愛情的新婚戀觀”語境，“對以愛情為中心的自由追求寄寓了很大希望，希望他們成功”。[6]張義光在《論元雜劇的婚戀模式及其文化意蘊(yùn)》一文中也出現(xiàn)“文人美好婚姻理想”的語境，“對前代知識分子的美好境遇向往不已?，F(xiàn)實(shí)的不足要通過文藝上的虛幻來彌補(bǔ)，尋找一種精神上的慰藉”。[7]此外，還出現(xiàn)文人士子受“封建思想和封建禮教的束縛”的文化語境。鄭尚憲在《元代愛情喜劇敘論》一文中分析了幾部重要的婚姻愛情元雜劇，認(rèn)為其具有反封建思想，《西廂記》本身就體現(xiàn)了封建家長和封建叛逆者的矛盾沖突，最終的大團(tuán)圓結(jié)局也意味著此劇“具有強(qiáng)烈的反封建禮教精神”，而《拜月亭》也在謳歌愛情美好的同時“深刻地表達(dá)了人民的愿望和反封建思想傾向”。[8]翟滿桂在《“愿普天下有情的都成了眷屬”——元代愛情劇及其浪漫主義藝術(shù)特色》一文中認(rèn)為，王實(shí)甫在《西廂記》中深切地謳歌封建叛逆者在婚戀觀上對封建禮教的大膽突破，具有強(qiáng)烈的反封建思想。

20世紀(jì)對愛情婚姻題材元雜劇的專題討論雖還未成熟，數(shù)量也不多，只有幾部著作和零星幾篇學(xué)術(shù)論文對其進(jìn)行了深入探討，但其中已經(jīng)透露出批評者的語境特點(diǎn)，能夠從中大致看出這個時期批評者們普遍對元雜劇婚姻愛情題材作品解讀研究所使用的語境特點(diǎn)。

二、21世紀(jì)婚姻愛情題材元雜劇批評的新語境分析

進(jìn)入21世紀(jì)以來，就有關(guān)婚姻愛情題材元雜劇研究的學(xué)術(shù)論文來看，學(xué)者們分別從思想內(nèi)容、藝術(shù)特色、發(fā)展演變、文人心理、文化解讀、人物形象、敘事模式等多維角度對婚姻愛情題材元雜劇進(jìn)行了分析闡釋，與20世紀(jì)相比，婚姻愛情題材元雜劇批評在深度、廣度和角度都有顯著拓展和創(chuàng)新。

隨著學(xué)術(shù)視野的開拓、學(xué)術(shù)思維的進(jìn)一步深化，21世紀(jì)婚姻愛情題材元雜劇批評在沿襲20世紀(jì)的語境的同時，對20世紀(jì)末已經(jīng)出現(xiàn)的獨(dú)特見解也進(jìn)行了更深一步的探討，并產(chǎn)生了獨(dú)具21世紀(jì)特點(diǎn)的新語境，如蒙古族游牧文化與中原傳統(tǒng)農(nóng)耕文化之間的沖突與交融、追求自我價值、女性意識的覺醒、元代文人虛幻的風(fēng)流夢、市民意識的發(fā)展、婚姻問題得到關(guān)注，具有追求以情為主、純潔真摯愛情的新婚戀觀、妓女問題等社會問題得到關(guān)注、婦女解放、男性中心地位降低，女性地位得到提高、元代文人美好的婚姻理想、民主精神的產(chǎn)生、儒家思想統(tǒng)治地位的下降等新特點(diǎn)，對戲曲產(chǎn)生語境的描述豐富而多元。

以下筆者以表格的形式直觀地展現(xiàn)學(xué)術(shù)批評的語境內(nèi)容。本文意在概述21世紀(jì)婚姻愛情題材元雜劇批評語境的普遍性特點(diǎn)，故此先給本文收錄的婚姻愛情題材元雜劇批評學(xué)術(shù)成果做一個說明：第一，本文的研究對象為對元雜劇中婚姻愛情題材這一大類別進(jìn)行整體研究的批評成果，因此只把整體研究列入其中，而不收錄個案研究成果；第二，論文分布范圍比較散亂，全部收入比較困難，所以只羅列比較重要且極富創(chuàng)見的論文；第三，20世紀(jì)婚姻愛情題材元雜劇批評的語境多呈現(xiàn)為“元代文人地位低下”“時代黑暗”“階級壓迫”“扼殺人性”“民族歧視和民族壓迫”“反封建思想和禮教”“個性解放”等特點(diǎn)，21世紀(jì)對其進(jìn)行批評的成果中只沿襲20世紀(jì)語境特點(diǎn)而沒有創(chuàng)新的論文亦不收錄，對于既沿襲20世紀(jì)觀點(diǎn)又有創(chuàng)新性觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)成果本文只羅列創(chuàng)新觀點(diǎn)的部分（因此，實(shí)際上對婚姻愛情題材雜劇進(jìn)行專題研究的論文數(shù)量遠(yuǎn)不止于此）。具體如表1所示：

表1 21世紀(jì)婚姻愛情題材元雜劇批評的歷史文化語境描述統(tǒng)計(jì)列表

（續(xù)1）表1 21世紀(jì)婚姻愛情題材元雜劇批評的歷史文化語境描述統(tǒng)計(jì)列表

（續(xù)2）表1 21世紀(jì)婚姻愛情題材元雜劇批評的歷史文化語境描述統(tǒng)計(jì)列表

根據(jù)表1可以分析得出，44篇論文樣本中有21篇使用了“婚姻愛情題材元雜劇打破傳統(tǒng)婚戀觀和貞操觀，追求以情為基礎(chǔ)、人人自由平等的新婚戀觀，渴望純潔真摯的愛情”的語境，其出現(xiàn)頻率最高，因此可以認(rèn)為此語境已經(jīng)成為21世紀(jì)相關(guān)學(xué)術(shù)批評的共識；其它“女性主體意識覺醒”“婦女解放”“文人的婚姻理想和虛幻的風(fēng)流夢”“謳歌人性美”等語境使用頻率也較高；體現(xiàn)出21世紀(jì)學(xué)者的學(xué)術(shù)認(rèn)知一改20世紀(jì)對元代社會的普遍否定態(tài)度，相關(guān)學(xué)術(shù)批評日漸客觀。

除了延續(xù)20世紀(jì)的批評角度之外，開始出現(xiàn)用西方文藝思想來批評解讀婚姻愛情題材元雜劇的新視角。在馬克思主義唯物史觀的影響下，張永蕾在《淺談愛情婚姻元雜劇中女性的反抗及原因》中認(rèn)為社會存在決定社會意識，有元一代，由于中原傳統(tǒng)文化與蒙古族草原文化的碰撞交融、封建禮教體系的松動等影響，元代女性在一定范圍內(nèi)得以解放天性，表露出自己的情感，因此學(xué)者們對婚姻愛情元雜劇的批評中多出現(xiàn)“個性解放”的語境。批評者們還認(rèn)為婚姻愛情題材雜劇的興盛也體現(xiàn)出元代女性開始出現(xiàn)性別意識的覺醒，女性開始掙脫幾千年的封建束縛，從歷史的幕后逐漸走到臺前。[9]賈秀榮《民族文化交融對元雜劇愛情婚姻雜劇的影響》的批評語境多為“女性主體意識的覺醒”，開始意識到女性在婚姻愛情中的主體性，傳統(tǒng)封建倫理道德觀已經(jīng)被動搖，所以婚姻愛情元雜劇中的女性大部分都大膽追求自己的愛情婚姻，反抗嚴(yán)苛的封建婚姻制度。[10]還有部分研究者用西方人道主義和弗洛伊德思想解讀婚姻愛情題材元雜劇，他們認(rèn)為這類雜劇中體現(xiàn)了對人的關(guān)懷和尊重，肯定人的自由和個性發(fā)展，認(rèn)為不論階層貴賤都應(yīng)該得到尊重，初現(xiàn)“人文關(guān)懷”“自由平等”“民主精神”的語境。梁建華的《元代婚戀劇與唐代愛情傳奇作品的比較研究》一文就指出，婚姻愛情題材元雜劇具有對當(dāng)時的元代社會和封建禮教、封建制度、封建道德的強(qiáng)烈諷刺和批評意味，體現(xiàn)出民主精神，宣揚(yáng)“自由平等”，肯定“人性美”；同時，文章還認(rèn)為，元代文人創(chuàng)作美好浪漫的愛情故事是因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)中得不到滿足，呈現(xiàn)為一種潛意識的表達(dá)，是自己欲望的象征，所以婚姻愛情題材元雜劇多是從男性作家的角度和審美來創(chuàng)造女性角色，控制女主人公的行為，實(shí)際上只是文人們的一場幻夢，很好地體現(xiàn)出弗洛伊德精神分析學(xué)說。

綜上所述，在婚姻愛情題材元雜劇批評中，研究者雖自覺或不自覺地在一定的文化語境中對婚姻愛情題材元雜劇進(jìn)行分析解讀，其語境中蘊(yùn)含了不同歷史時期對于元代社會以及婚姻愛情題材元雜劇不同的看法和態(tài)度，折射出多樣化的時代風(fēng)貌，但是至今尚無學(xué)術(shù)論文或?qū)Ｖ鴮橐鰫矍轭}材元雜劇批評的文化語境進(jìn)行關(guān)注和研究。因此，本文對批評語境進(jìn)行大致梳理、歸納和分析，有助于拓展新的研究視角，推動婚姻愛情題材元雜劇研究的創(chuàng)新發(fā)展。

[1] 鄭振鐸．論元人所寫商人、士子、妓女的三角戀愛劇[J]．文學(xué)季刊，1934（4）．

[2] 張淑香．元雜劇中的愛情與社會[M]．臺北：大安出版社，1980：6-7．

[3] 馮瑞龍．元代愛情悲劇研究[D]．香港：香港大學(xué)，1988：667-670．

[4] 張進(jìn)德．元代士妓愛戀雜劇的文化解讀[J]．中州學(xué)刊，1999（6）：127-128．

[5] 闕真．論元代四大愛情劇的大團(tuán)圓結(jié)局[J]．廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），1992（4）：49．

[6] 鄭曉霞．淺談元明清愛情婚姻題材發(fā)展演變中的悲劇化趨向[J]．延安教育學(xué)院學(xué)報(bào)，1996（1）：49．

[7] 張義光．論元雜劇的婚戀模式及其文化意蘊(yùn)[J]．漢中師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)），1999（4）：17．

[8] 鄭尚憲．元代愛情喜劇敘論[J]．藝術(shù)百家，1996（4）：29．

[9] 張永蕾．淺談愛情婚姻元雜劇中女性的反抗及原因[J]．文教資料，2015（27）：7．

[10] 賈秀榮．民族文化交融對元雜劇愛情婚姻雜劇的影響[D]．呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)，2014：15-16．

A Brief Analysis of the Context of Yuan Drama Criticism of Marriage and Love Theme

FU Mengling, HAO Qingyun

( School of Literature and Journalism, Inner Mongolia University For Nationalities, Tongliao 028000, Inner mongolia Autonomous Region, China )

The theme of marriage and love is a large category of Yuan drama, and also an important content of traditional opera criticism. It has many research results and has unique cultural context characteristics in different periods.In the 20th century, the research in this field mainly focused on "the darkness of the times", "the class oppression", "the low status of scholars", "the ethnic discrimination", "the stifling humanity, the hypocrisy and decay of feudal ethics" and so on. Since the 21st century, the critics have begun to cite western literary and artistic thoughts to criticize and interpret, and new characteristics have emerged in the cultural context description, such as "awakening of female subject consciousness", "individual liberation", "humanistic care", "freedom and equality", "democratic spirit", etc.

the marriage and love theme of Yuan Drama, criticism, cultural context

I206.2

A

1673-9639 (2021) 05-0056-07

2021-05-17

國家社科基金項(xiàng)目“元代文學(xué)歷史文化語境重構(gòu)研究”（17XZW007）。

傅夢玲（1995-），女，江西豐城人，中國古代文學(xué)專業(yè)碩士研究生，研究方向：元明清文學(xué)。

郝青云（1968-），女，蒙古族，內(nèi)蒙古自治區(qū)通遼人，文學(xué)博士，研究方向：中國古代文學(xué)，元明清文學(xué)與北方民族文化，古典戲曲，民族文學(xué)關(guān)系。

（責(zé)任編輯 郭玲珍）（責(zé)任校對 肖 峰）（英文編輯 田興斌）