高 強

（菏澤學院 人文與新聞傳播學院，山東 菏澤 274015）

曹洞宗是禪宗南宗的一支，唐中后期由洞山良價和曹山本寂師徒所創(chuàng)立，初期在今江西、湖南、浙江等處傳承，后枝葉播散，逐步興盛，成為漢傳佛教重要的宗派之一。泰山靈巖寺始創(chuàng)于北魏時期，歷南北朝、隋唐而成一方大剎，唐中后期已享有“四絕”之一的美稱。而在宋金元時期，曹洞宗與靈巖寺產生了密切關系，曹洞宗法脈在靈巖寺傳承，經教得以弘揚，使其成為該時期曹洞宗在北方的重要基地。

一、諸派并弘與金代曹洞宗在靈巖寺傳承

泰山靈巖寺在北宋中前期是禪宗北宗叢林，神宗熙寧三年（1070）朝廷敕令改為十方選賢制度，“圣旨指揮許令在京或外處指摘僧五七人，同共前去充本寺掌事，依十方禪院住持勾當”，［1］如此便使其它宗派的高僧進入靈巖寺住持傳法成為了可能。禪宗南宗進入靈巖寺的第一位高僧是云門高僧仰天玄禪師，“自是禪學興行，叢林改觀，是為靈巖初祖”，［2］自此不斷有南宗的高僧大德被朝廷選派住持靈巖寺，靈巖寺也成了南宗向山東擴展傳播的中心。繼仰天玄禪師后，宋金時期仁欽、妙空、道詢、法云等高僧相繼住持，不過基本都是臨濟宗門人，金代高僧大明法寶方開曹洞在靈巖傳法之緒。大明法寶，俗姓武，磁州（今河北磁縣）人，幼習儒典，卓爾不群，八歲出家，十九歲投于本州寂照庵榮長老座下披剃，獲法名“法寶”，大受榮長老垂愛，說“眾角雖多，一麟足矣”。［2］天眷三年（1140）試經具戒，其后聞曹洞高僧青州希辯（又作青州一辯或普照一辯）在中都萬壽禪寺傳法，遂前往禮拜，“辯一見而奇之，□□門之龍象也”。［2］《長清縣靈巖寺寶公禪師塔銘》記載了法寶在希辯處悟道的經過，“辯一日問師（指法寶）父母未生前事，師擬訴間，辯喝出，尋不知天地之大也?；秀睔w堂，頓然大悟”。［2］法寶在希辯處修習三年，“應系洞下宗旨，□□隱奧，俱造淵源”，［2］后辭師而去，希辯以法衣、三頌付之。之后法寶隱修于山東泗水，皇統(tǒng)九年（1149）受請于靈巖寺說法，靈巖寺千佛殿東立有金“濟南府尹、上柱國、鞏國公完顏篤化叔”請“寶公”開堂講法疏碑，“寶公”即指法寶，疏中稱贊其“伏維寶公堂頭和尚，早具鍛金之爐鞴，妙傳出世之津梁?？菽竞遥缱谇Х逵袄?；騰蛟起風，進步于百尺竿頭”。［1］第二年青州希辯圓寂于中都仰山棲隱寺，太師、尚書令、南陽郡王張浩命其住持該寺，法寶在該寺“續(xù)焰?zhèn)鞣?，靡所不備”。貞元三年?155）法寶回歸故鄉(xiāng)奉養(yǎng)榮長老，鄉(xiāng)里眾人將原有的慶西寺舊基供法寶駐錫并侍奉榮長老。大定二年（1162）張浩因素慕法寶德行，出己俸三千萬買大明寺寺額及符文，迎請法寶出任大明寺開山住持，故而得名“大明法寶”。法寶在住持大明寺期間，不僅將殿堂廊廡構筑一新，且不數(shù)年便使該寺成為一方大剎，“王侯景慕，衲子云臻，法遍諸天，名飛四海”。［2］大定十一年（1171）法寶從大明寺退席，隱居于紫山、谼峪山，大定十三年（1173）七月七日圓寂。

大明法寶是宋金之際曹洞宗在北方承上啟下的關鍵人物，對曹洞一宗在北方的傳承發(fā)展有著重要作用。青州希辯嗣法于凈因自覺禪師，先后住青州普照寺、燕京萬壽寺、棲隱寺等處，弘揚北方曹洞禪，其門下實則一脈孤傳，自嗣法于法寶，法寶又創(chuàng)立大明寺，方使曹洞宗在北方有了穩(wěn)固的基地。法寶門下三傳至萬松行秀，行秀開金元之際曹洞宗興盛繁榮之端。法寶門下弟子有惠才、善恒、覺體、圓俊等人，其中惠才亦曾在靈巖寺弘法傳宗?；莶?，俗姓韓，睢陽（今河南商丘）人，十歲遭遇兵亂，父母兄弟皆遇難，十五歲依開元寺僧智昭出家，皇統(tǒng)二年（1142）剃發(fā)受具戒。其后遍歷諸方，參禮尊宿，聽聞大明法寶禪師唱道靈巖，于是不遠數(shù)百里參禮法寶，其后留侍法寶，法寶在燕京棲隱寺住持期間亦如此?；莶畔群篑v錫多處寺院，幾年后靈巖住持虛席，惠才受眾人敦請住持靈巖?；莶抛〕朱`巖六年，于寺院建筑修葺重構多有貢獻，“初，師之至也，以之重門及御書、羅漢之閣，薦獻之殿，歲壞月隳，瓦毀桷腐，無以風雨”，惠才遂“規(guī)其廣而易之，即其舊而新之”，［2］使日漸圮壞的寺院建筑煥然一新?；莶藕笞〕謻|平興化禪院四年，大定二十六年（1186）圓寂，其弟子為其建塔于方山之陽?；莶旁陟`巖有法嗣數(shù)人，除比丘廣方外名皆不可考，此外知名者還有東平興化宗源、中都萬安浦滌、益都普照宗如、義州大明善住、單州普照道明等。

惠才之后整個金代曹洞宗在靈巖寺的嗣法情況未詳，宋金兩代皆延續(xù)北宋熙寧時制定的“十方選賢”制度，直到金明昌時期（1190-1196）黨懷英作《靈巖寺記》時，仍舊是“而后法席若虛，則請名德以主之，而不專一宗”，［3］不過宋末及整個金代以臨濟宗法脈為主。

二、蒙元時期曹洞宗在靈巖寺的傳承與繁盛

曹洞宗在宋金時由青州希辯傳法于北方，歷幾代法嗣主要在民間傳承，未獲得官方認可及尊崇，這一情況到萬松行秀、雪庭福裕師徒得以改變。萬松行秀在金末（蒙）元初得到金章宗及窩闊臺的尊奉，雪庭福裕代表佛教取得了佛道論戰(zhàn)的勝利，曹洞宗的官方地位正式確立，在北方迅速擴張發(fā)展起來。靈巖寺在金末（蒙）元初迭遭戰(zhàn)亂，（蒙）元統(tǒng)治在山東地區(qū)確立后，靈巖寺的法脈也由諸派并弘改為曹洞專屬，終元之世皆是如此，法脈的主要傳承情況如下。

（一）元代靈巖寺各代住持

第二十五代住持德方，字仲矩，號清安，京兆德順州（今寧夏隆德縣附近）人，俗姓姚，遭遇戰(zhàn)火，家人罹難，遂剃發(fā)出家，受具戒。初侍陶山仁公席下五載，后聞萬松行秀道風遠播，便往燕京報恩寺依止。在行秀處悟道并蒙印可后受命住持于清安禪寺，故而得號。后住持束鹿（今河北辛集）真如禪寺，乙卯年（1255）蒙古東平路行軍萬戶、管民長官嚴忠濟疏請德方住持于靈巖寺。德方在靈巖苦心孤詣，勉力經營，不僅唱演佛法，且修葺殿閣，恢復林田，“未周歲，眾容二千指，升堂演法，請益小參，殊無懈倦。日就月將，為農為圃，經之營之，不日成之。莊產園林侵占者復歸之，殿閣、丈室、堂廊所廢者復新之”。［4］中統(tǒng)元年起（1260）住持鵲里崇孝禪寺，至元十八年（1281）示寂，“嗣法門人十有四員，落發(fā)門人八十余員，俗中受法者千余”。［4］

第二十六代住持廣福，趙州（今河北趙縣）人，俗姓趙，幼歲出家，禮本州龍興寺嵩公為師，后在鵲里崇孝禪寺參禮萬松行秀另一法子復庵圓照，充任侍者十年，獲得印可。后往靈巖寺依棲德方，中統(tǒng)元年（1260）接替德方住持靈巖，“于是宗風大振，名重叢林，不數(shù)載殿宇堂廊煥然一新，四方賢哲悉皆稱賞。住持十余年，度徒百余眾，亹亹嘉聲，播于京師”。［5］廣福的突出貢獻是重新住持靈巖寺的戒壇事務，塔銘稱其“被恩受旨，作傳戒大會，十方信施源源而來，泉涌食益，殊禎絕瑞，不可殫紀”。［5］《靈巖志》也贊其這方面的作為，“自貞祐南遷之后，戒壇事務幾乎盡廢，賴公主持戒壇，整飭禪規(guī)焉”。［3］后在靈巖退席，住持于東府四禪寺，至元十九年（1282）圓寂，門人在靈巖寺塔林為其建塔，碑銘后所載嗣法弟子有思純等十六人。

第二十九代同新，字仲益，號月泉，俗姓郭，房山（今北京房山）神寧太平里人，初禮鞍山寺堅公為師，受具足戒。后多方參禮，入清安德方禪師門下，“得徹曹洞之宗旨”，臨濟宗大師海云印簡請其住持鞍山慧聚禪寺。至元六年（1269）國師八思巴法旨命其住持靈巖寺，“師（指同新）既至其所（靈巖寺），以維持山門，不憚艱苦，送迎賓客，鞠躬盡瘁。至于讓功責己，潛德密行，不可概舉也”，［6］可見其對靈巖寺做出了不俗的貢獻。其后因忤逆權貴去席，振錫游于江南，靈巖寺提點正廣赴江南禮請其再住靈巖，由此兩坐道場，其再次住持期間“晨夕焚修，三時鐘鼓，入室小參，學者云臻。師證道弗迷，誨人無倦，凡親謦欬，皆隨淺深而有得焉”。［6］至元二十二年（1285）往濟南觀音寺結夏，不久圓寂，“嗣法者三人，落發(fā)者二百余人”。［6］

凈肅，號足庵，俗姓孫，金臺永平張家里（今河北完縣）人，是元初禪宗曹洞宗高僧雪庭福裕的法子，雪庭受元廷信任住持大都萬壽寺，凈肅參訪雪庭，雪庭“一見心奇之，針芥之緣，不差毫忽，遂以衣法而并付之”，［7］雪庭對其十分青睞，并授予其衣缽法門。其后凈肅輾轉多地，修學游方，后回大都之萬安寺閉關清修。元廷隨之命其講法于嵩山少林寺，第二年授予其河南府僧尼都提領之職，“居九祀，革故鼎新，未嘗少息，創(chuàng)建方丈二十四楹，古未之有也”。［7］至元十一年（1274）起足庵住持于靈巖寺八載，“廣閣大廈，椽梠差脫，人不堪其憂，公為之一新，其余僧舍增新者百有余間，自來修營締構無出其右”，［7］可見其對元初靈巖寺的建筑營構做出了很大貢獻，同時作為深受皇室崇信的福裕弟子，凈肅系出名門，對于提升當時靈巖寺的影響和聲譽也有很大關系。后又住持于大都萬壽寺，也是眾人稱善。凈肅于至元三十年年（1293）圓寂，火化后建塔安葬，其師叔——萬松行秀的弟子、大都報恩禪寺住持林泉從倫為其撰寫道行碑，稱贊他“此公居三巨剎，立叢林、宏祖道，興福之大概也”。［7］

足庵退席靈巖后，至元二十年（1283）同新再住靈巖，二十三年（1286）同新圓寂，寶峰順公接續(xù)住持，至正元年（1341）所立《大元泰山靈巖禪寺創(chuàng)建龍藏之記》稱寶峰順公為第三十代住持，對于這位高僧目前資料不多，只知寶峰順公為清安德方法子，其法嗣有思泉、思亨、智慧等，寶峰至少住持至至元二十六年（1289），更多資料以待來日發(fā)現(xiàn)。

寶峰之后為第三十一代住持覺達，字彥通，號桂庵，汴梁尉氏縣（今河南尉氏縣）人，俗姓李，自幼便喜聽聞佛法。二十三歲參禮龍門山寶應寺嵩巖和尚為師，受戒之后游方各處學法參修，后至大都萬壽寺參拜曹洞高僧復庵圓照，“復庵一見，待若故人，遂授以衣缽掌之”。［8］之后至齊河之西庵，后復歸燕京，參謁林泉從倫，之后“心清目冷，室奧門深，屏退紅塵，消殘白日，百鍛千煉，刮垢磨光，囊鋒露影”，［8］辛苦參究佛門義理。至元二十二年（1285）起覺達住持于圣州椴谷山龍巖禪寺四年，后退院歸大都。之后欲回歸故鄉(xiāng)，在齊河之西庵暫息，靈巖寺僧眾聞其到此，邀請其到寺閱看經卷，在此日久，正值寶峰退院，住持空缺，寺眾于是禮請覺達住持，其推辭再三，最終應允，在靈巖寺住持六年。覺達在此期間，“恢心住持，殷勤六載，常住事產，無者有之，舊者新之，破者完之，地土窄隘者寬闊之，園林斫伐者告綸言護持之”，［8］對于當時靈巖寺建筑的修補整葺、土地財產的擴充保護、山嶺園林的維護等也做出了積極貢獻。其后覺達到河南香山普門禪寺住持，并在此圓寂。大德十年（1306）靈巖寺僧眾因思念覺達，而在寺中墓塔林為其立碑紀念。

第三十二代福海，號普耀，自稱月庵，翼城（今山西翼城）人，生于南宋淳祐元年（1241），俗姓楊，自幼便喜好浮圖。五歲拜本縣香云寺成公為師，盡得所學，其后又西行陜西參學伯達禪師，受到伯達青睞，又到洛陽龍門寶應寺隨嵩巖修行，游歷四方，潛心向學。自至元十七年（1280）始至大德元年（1297），福海先后住持于嵩山法王寺和汝陽香山寺，大德二年（1298）起住持于靈巖寺。在靈巖寺住持期間福?！奥〉钐糜诰锰?，新丈室三十余楹，諸棟宇無一不備”。［9］嵩山法王寺為其所立道行碑也載其住持靈巖時“傾囊兼助，香積彌新，余諸修造備已，又創(chuàng)蓋方丈，鑿石定基，功倍于前……又齋僧萬員，通主經五祀”，［10］修繕整飭殿堂、方丈，使得靈巖寺各種建筑完備，規(guī)模比之前又有擴大。大德六年（1302）福海從靈巖寺退院，先后赴南陽丹霞寺和大都萬壽寺住持，至大二年（1309）圓寂于萬壽寺，荼毗后靈骨分于其所主持過的法王、香山、靈巖、丹霞、萬壽五寺，分別起壽塔供奉，皇慶二年（1313）和延祐三年（1316），靈巖寺和法王寺分別為其立道行碑，以志紀念。

第三十三代普就，自號古巖，真定（今河北正定）人，俗姓劉，十五歲出家，曾多方參禮尊宿，后嗣法于足庵凈肅。大德六年（1302）受請住持靈巖，大德十年（1306）又接受圣旨和皇太子令旨住持，“山門產業(yè)前后一新”，［11］獲賜“嚴宏法大禪師”之號。住持靈巖七年后退席，住持封龍山應覺寺，后退居靈棲寺，皇慶二年（1313）起住持少林寺，延祐（1314-1320）末圓寂。普就之后容公住持，據(jù)至治二年（1322）年所立《泰安州勸請疏》，該年地方官員迎請容公住持靈巖寺，容公“來源正當，古巖親嗣”，［12］即為古巖普就法嗣，且“襟懷灑落，氣象軒昂”。［12］

第三十四代智慧，號涌泉，袁州（今江西宜春）人，俗姓李，十六歲出家，禮足庵凈肅，落發(fā)受具足戒。后侍寶峰順公，得到寶峰贊賞，以衣頌付之，“乃為清安嫡孫、寶峰之子”，［13］其后又多方參訪尊宿，多蒙印可。智慧“師秉性聰敏，博覽群書，所以人皆稱賞”，［13］曾先后住持泗水安山禪院和鵲里崇孝禪寺，住持靈巖數(shù)載，至順元年（1330）起住持肥城空杏禪寺。享壽七十余，卒年不詳。

第三十九代住持為義讓，號息庵，真定（今河北正定）人，俗姓李，十三歲禮真定府華嚴寺相舍梨剃度出家，其后參學各處，皇慶（1312-1313）中至封龍山參禮古巖普就，嗣法并獲付衣頌，并任書記。自至治二年（1322）起先后住持于洛陽天慶寺、熊耳山空相寺和泰山靈巖寺，“凡所住之處，皆革故鼎新，百廢俱舉”，［14］后至元二年（1336）住持嵩山少林寺，后至元六年（1340）圓寂，“弟子百有余人，嗣法者一十二人”。［14］

第四十代德慧，號定巖，俗姓張，保定完州（今河北順平）人，八歲出家，亦曾多方參禮游學?；蕬c元年（1312）桂庵覺達再住靈巖，德慧欣然赴其法席，先為侍者，三年后得付衣頌。其后多方住持，后至元元年（1335）受請住持靈巖，其在靈巖“創(chuàng)龍藏一、僧寮三十余，修演法堂，整御書閣，新龍王堂于黃龍池，闕者完之，弊者新之”，［15］亦頗有貢獻。德慧卒年不詳，靈巖寺眾于至正十一年（1351）為其立塔建銘。德慧之后住持為思璧，因資料缺乏，具體情形不詳。

（二）其他高僧

除各代住持外，元代靈巖寺的其他高僧有思泉、思亨、正廣等人。思泉，俗姓何，十六歲禮寶峰順公為師，“氣宇不凡，既習經業(yè)，兼究玄旨”，［16］后瞻禮四方，就林泉從倫等耆宿參學。后至靈巖寺充任首座，其長于醫(yī)藥，常舍藥助人，“人多德之”。［16］思亨，俗姓趙，亦寶峰順公弟子，曾任首座，通曉諸經，兼修儒典，又能善讀音韻。正廣，俗姓夏，字濟川，揚州江都縣人，年十歲遭遇戰(zhàn)亂，家人罹難而出家，十四歲入靈巖寺禮清安德方為師，披剃受具戒。其人靈活機變，被安排擔任院門之職，“日往月來，委當院門，一了百當，其為人權變如此”。［17］至元四年（1267）元廷明確其副寺及東西兩架都提點的地位，并賜“普覺大禪師”名號。正廣曾赴江南迎請同新和尚再住靈巖，其重視佛教典籍的重要性，認為“道離文字者禪，不離文字者教。奈教自禪來，禪從教入，使失者得而迷者悟”，［17］因而不辭辛勞，帶領本寺僧眾往杭州普寧寺刊印大藏經一部，龕于靈巖寺。此外還有首座運公、提點舉公、壽公禪師等高僧，以及其他數(shù)以千百計的普通僧眾，囿于資料，不能一一詳述。

從元代靈巖寺各代住持及幾位名僧的法脈傳承來看，皆為曹洞名僧萬松行秀門下法嗣，其中清安德方一系為：清安德方—月泉同新、普覺正廣、廣福，清安德方—寶峰順—涌泉智慧、思泉、思亨；雪庭福裕一系為：雪庭福?！汊謨裘C—古巖普就—息庵義讓、容公；復庵圓照一系為：復庵圓照—桂庵覺達—定巖德慧，復庵圓照—嵩巖圓玉—月庵福海。

靈巖寺直到元明之際仍為曹洞叢林，據(jù)《續(xù)指月錄》載，元末明初雪軒道成禪師，少年時“聞秋江潔公大弘曹洞宗旨于齊之靈巖，遂往禮謁”。［18］入明之后重開山，轉為臨濟系統(tǒng)，古代曹洞宗在靈巖寺的傳承宣告結束。