陳為兵

(貴州財(cái)經(jīng)大學(xué) 文學(xué)院，貴陽(yáng) 550025)

張翀(1525-1579年)，字子儀，廣西柳州人，人稱鶴樓先生，又號(hào)渾然子。明代嘉靖三十二年(1553年)中進(jìn)士，授刑部云南司主事。嘉靖三十七年(1558年)三月因上疏彈劾首輔嚴(yán)嵩父子不法而被下詔入獄，后謫戍貴州都勻。值明穆宗即位，隆慶元年(1567年)正月張翀得以釋歸，被召為吏部稽勛司主事，歷考功司員外，轉(zhuǎn)文選司郎中，晉太常寺少卿，遷大理寺少卿，出撫福建，移撫湖廣，因功晉大理寺正卿及得兵部右侍郎銜，以侍養(yǎng)歸家。萬(wàn)歷二年(1574年)起為兵部侍郎兼右僉都御史，總督漕運(yùn)。萬(wàn)歷三年(1575年)任滿入為刑部右侍郎。萬(wàn)歷四年(1576年)上疏致仕。萬(wàn)歷七年(1579年)卒于家，贈(zèng)兵部尚書，謚號(hào)忠簡(jiǎn)。

張翀謫戍都勻首尾十年，靜心修學(xué)，開辦私塾，廣收門生，游覽黔中山水，留下了大量的詩(shī)文名篇，為都勻的文化教育事業(yè)作出了重要貢獻(xiàn)，與王守仁、鄒元標(biāo)合稱“黔中三遷客”。

一、黔中交游：但得余生賜恩放，不妨長(zhǎng)臥白云邊

明穆宗隆慶元年(1567年)，朝廷召回前朝外放官員，張翀也在其列。多年之后張翀?jiān)诶霞覐V西柳州寫下《廣中憶貴竹諸友》：“思君明月轉(zhuǎn)凄然，柳水盤江各一天。別后久稽南國(guó)信，歸來(lái)重理故山田。幽懷魏闕三千里，喜慶高堂八十年。但得余生賜恩放，不妨長(zhǎng)臥白云邊?！盵1]111表達(dá)了對(duì)謫戍貴州期間與諸友的十年之情和對(duì)曾經(jīng)歲月的懷念。

與王陽(yáng)明一路被追殺以及受到貴州當(dāng)?shù)毓賳T監(jiān)視和刁難不同，張翀謫戍歷程算是波瀾不驚的，初到黔中不但沒遭到當(dāng)?shù)毓賳T惡意相待，而且還不斷有官員來(lái)探望并提供必要的幫助。這里有“歲戊午，余薄譴戍茲土”就“意厚而禮謙，不以顯晦異態(tài)，朝夕問(wèn)慰，無(wú)間寒暑”的貴州通掾、衛(wèi)指揮使司松坪史君[1]36(《送經(jīng)衛(wèi)松坪史君序》)，有由貴陽(yáng)督學(xué)提升為湖藩大參“便道訪余戍境，蓋憫余之未聞道、未嘗學(xué)”的萬(wàn)士和萬(wàn)履庵，也有“卜日命匠，然不使余知之”相與修葺讀書堂的千戶侯韓夢(mèng)熊、王尚武以及軍政使婁拱辰等政府要員和讀書人，還有“不約而同，各捐金募工”給張翀?jiān)邶埳街闲藿埳降涝旱撵V川司君撫、月泉?jiǎng)⒕M等人，更有“當(dāng)余之戍貴陽(yáng)也，公來(lái)存之，淚渤渤下，贈(zèng)之金而余辭焉”[1]65的黃雪峰先生，等等?？梢姡?dāng)時(shí)的黔地官員對(duì)張翀是百般撫恤和體貼，這固然與張翀本人學(xué)識(shí)淵博、有極好的人際口碑相關(guān)，也與嚴(yán)嵩力所不逮、在邊疆地區(qū)觸角不深有關(guān)。張翀從京城出發(fā)時(shí)朝中眾多官員不但相送而且還賦詩(shī)相送的事實(shí)，也足以說(shuō)明嚴(yán)嵩雖為權(quán)相，但其權(quán)勢(shì)未能達(dá)到讓朝中眾臣俯首帖耳乃至噤若寒蟬的地步。

張翀?jiān)谫F州期間幾乎所有的貴州軍政要員都與之有來(lái)往，從詩(shī)文互贈(zèng)情況來(lái)看，也絕非一般的公務(wù)式交往，而且這些要員很多與張翀有著這樣或那樣的聯(lián)系，或朝中早就共事，或京城早就相知，或是同門故舊，抑或是同鄉(xiāng)，這樣的社交圈子毫無(wú)疑問(wèn)為張翀?jiān)谫F州提供了遠(yuǎn)比王陽(yáng)明寬容多的活動(dòng)空間，也為他潛心治學(xué)、著書立說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。

在張翀現(xiàn)存詩(shī)文中，對(duì)所涉及的眾多官員當(dāng)屬戴渾庵著墨最多，有文一篇、詩(shī)十一首，足見兩人在貴州交往之頻繁和情誼之深厚。戴渾庵早于張翀九年考中進(jìn)士，與張翀同在刑部任職，兩人志趣相同，對(duì)待朝政心領(lǐng)神會(huì)，所謂“朝夕得與議論，其中領(lǐng)要處有不約而同者也”[1]34，足見兩人同為刑部郎中政見一致，配合十分默契。又加之戴渾庵也是因?yàn)殁枘鎳?yán)嵩，被外放貴州僉事(憲副)。在張翀抵達(dá)都勻第二年的冬天，他“以秋官郎出副貴臬，飭理都清戎務(wù)”，與戴渾庵異地相見，兩人惺惺相惜，“歲暮天涯客，相逢有夙緣”，自然是“相見輒話往昔，無(wú)異在秋官時(shí)也”，并且“采蒿仍秉燭，話舊卻忘眠”。但讓張翀沒想到的是，戴渾庵在貴州上任不到三個(gè)月就放棄了“德威大布，上下屬望甚殷”的大好局面，以身體抱恙為由毅然決然掛冠而去，全然不顧貴州巡撫、按察使、藩司和臬司等各級(jí)官員以及士大夫和百姓的苦苦挽留，而且臨行未帶貴州一針一線，只帶走了赴任時(shí)所帶的書籍資料，顯示了他不留戀官位和富貴的高潔品質(zhì)。作為知己，張翀?jiān)谡痼@、惋惜之余也對(duì)戴渾庵的行為表示了充分的理解，認(rèn)為是“歸而明道”，與古人無(wú)異，無(wú)可厚非。

他鄉(xiāng)故知，流云有意，終是難忘冬日與戴渾庵坐在江灘談天論地的場(chǎng)景，因此張翀接連寫下了《送戴渾庵告病東歸》四首詩(shī)，表達(dá)了彼此之間的伯牙子期之情和戀戀不舍。

除了這些官員之外，在黔中還有一大批跟隨張翀的書生。張翀?jiān)诙紕蚱陂g，當(dāng)?shù)貢鸂?zhēng)相上門拜訪，執(zhí)經(jīng)求忝弟子之列。張翀亦“每吟誦少暇，即與諸生司子推輩搜奇于山水之間”[1]53，其淵博的學(xué)識(shí)深受諸生愛戴，并為其在都勻修建了龍山道院。據(jù)吳維岳《鶴樓集敘》記載，龍山道院修筑完畢后，都勻書生每天跟隨張翀同游，將其所吟誦詩(shī)文記下，日積月累，遂成一書，但書生無(wú)力將其刊印，于是就在龍山半山腰中擇一倒地的梨樹刻之，由此生出一段文壇佳話，也說(shuō)明了張翀?jiān)诙紕驎惺軔鄞鞯某潭取?/p>

在都勻書生中，被張翀?jiān)娢奶峒暗哪艽_定的有霽川司君撫以及月泉?jiǎng)⒕M、孫亭、宋治、徐應(yīng)翼、張?zhí)J江、張蓉江等，其中跟張翀感情最深的當(dāng)屬徐應(yīng)翼。從《哭徐生應(yīng)翼文》[1]28來(lái)看，徐應(yīng)翼應(yīng)該是在張翀初到都勻之時(shí)就帶當(dāng)?shù)刈x書人上門拜師的第一人，在當(dāng)時(shí)還不清楚張翀背后潛在的政治風(fēng)險(xiǎn)就做出這樣的舉動(dòng)確實(shí)有點(diǎn)莽撞，但也反映了徐應(yīng)翼拜師求學(xué)的心切和對(duì)張翀發(fā)自內(nèi)心的敬重。徐應(yīng)翼“穎悟超出，志氣不凡”，被張翀視為“西南奇士，他日大鳴于海內(nèi)者”，他不但經(jīng)常與張翀“登高觀溪，坐月吟風(fēng)”，坐而論道，而且還持師生之禮甚敬，在張翀夫婦生病之際親自端湯送藥，早晚侍奉?？梢哉f(shuō)張翀跟這個(gè)學(xué)生，不但在學(xué)術(shù)上志同道合，“上自盤古以迄于今，明而禮樂(lè)，幽而鬼神，以達(dá)于人物、事變、典籍、文字，靡不旁及”，而且在感情上更是情同手足，“余別家兄于楊老道，把袂泫然，子復(fù)下坂，涕泗而慰余”，說(shuō)明二人之間已經(jīng)超越了普通的師生情誼。正因如此，徐應(yīng)翼的突然離世，讓張翀悲痛不已，寫下了《哭徐生應(yīng)翼文》，將徐應(yīng)翼比作顏回，表達(dá)了自己對(duì)這名門生才華和修養(yǎng)的肯定和無(wú)盡的懷念之情。

當(dāng)然跟張翀交游的黔中官員和書生也絕不僅僅有這些，諸多史書記載了都勻士人爭(zhēng)相跟隨張翀的事實(shí)，龍山道院和讀書堂就是都勻各界人士通力合作專門為張翀修建的，可見黔中人民對(duì)張翀的厚待和尊敬。也正是這些交游對(duì)象的友善和關(guān)懷才讓張翀得以“旦夕荷殳從其長(zhǎng)，役役不倦；暇則逍遙圖史，吟詠以自?shī)省盵1]68，學(xué)業(yè)精進(jìn)而未受干擾，因此離開黔中時(shí)用《別貴竹諸友》一詩(shī)表達(dá)了戀戀不舍之情：“十年與君游，千里與君別。把袂意不言，含杯氣欲絕。漸隔瀟湘云，空留夜郎月。一曲鐘期彈，知音對(duì)誰(shuí)說(shuō)?！盵1]35

二、黔中印象的改變：誰(shuí)云多瘴霧，山水更清奇

貴州地處西南，自從司馬遷《史記·西南夷列傳》一出，貴州就被冠以“夜郎”之稱，又加以長(zhǎng)期游離于黃河文明和長(zhǎng)江文明之外，交通閉塞，文明未開，更是被進(jìn)一步污名化。明代雖然建省，開啟了改土歸流的進(jìn)程，但貴州在中原人士心目中依然是過(guò)去的“夜郎”，將被派往貴州視為生死之旅，“宇內(nèi)往往少黔，其官于黔者，或不欲至，至則意旦夕代去”，即使做官也無(wú)人肯去，一旦有人萬(wàn)不得已赴任，也是如大難臨頭、生離死別一樣。王陽(yáng)明在《瘞旅文》中描寫那個(gè)從中土到貴州不到兩天的時(shí)間里就與仆人先后掉下懸崖死于非命的小官吏“望見爾容蹙然，蓋不勝其憂者”[2]就是當(dāng)時(shí)中土之士普遍心態(tài)的真實(shí)寫照。非但如此，在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里，就連祖先從中原遷至貴州后出生的讀書人也瞧不起貴州，在外人面前羞于提及自己的戶籍所在，尤其考中科舉做了官后，更是怕人瞧不起而把先人在中原的戶籍拿來(lái)登記造冊(cè)，生怕貴州玷污了自己的名聲，由此可見貴州在當(dāng)時(shí)讀書人心中的地位。

在張翀到都勻的初期，其詩(shī)文中“夜郎”一詞也頻頻出現(xiàn)，而且他對(duì)當(dāng)?shù)赜∠髽O差，認(rèn)為黔中“僻在廣貴之沖，土酋牙列，歲相仇奪無(wú)寧日”，是“瘴癘頻作”之地?！罢螛恰薄傲_施國(guó)”“荒戍”“瘴鄉(xiāng)”“蠻夷”“蠻煙”等詞也屢屢見諸筆端，反映了張翀謫戍初期對(duì)黔中的印象，這也跟其早期接觸的中原漢族正統(tǒng)教育有關(guān)。這種對(duì)貴州的認(rèn)知不僅體現(xiàn)在張翀身上，而且是當(dāng)時(shí)士大夫們的共同認(rèn)識(shí)，譬如在張翀離京之際，他的同事刑部郎中李價(jià)就說(shuō)貴州是“瘴色諸蠻暗”“古來(lái)投竄地”，他的另一個(gè)同事刑部郎中高岱則更干脆，直接說(shuō)貴州是“炎荒地，吾人不宜居”，這些典型的華夷思想都給張翀?jiān)斐闪藢?duì)貴州先入為主的印象。

但隨著時(shí)間的深入及前文所述的張翀與貴州各界人士的交游，這種先入為主的印象發(fā)生了轉(zhuǎn)變，促成這一轉(zhuǎn)變的原因有以下幾個(gè)方面。

首先，張翀并非一人來(lái)到貴州，而是有家人相伴。給事中林應(yīng)麟和吏部主事萬(wàn)士和的贈(zèng)詩(shī)中“抗疏辭軒冕，攜家入瘴煙”“一封奏事排天闕，數(shù)口攜家入瘴鄉(xiāng)”等句也說(shuō)明了這一點(diǎn)，尤其《哭徐生應(yīng)翼文》記載的“往歲余與內(nèi)人有疾，子昏旦候于門外”和《除夕》中“邊戍家何在，慈闈望獨(dú)頻。寒燈妻共語(yǔ)，椒酒仆重申”等詩(shī)文更是證實(shí)了至少?gòu)埩埵呛头蛉艘黄鹕钤诙紕虻?，所以盡管對(duì)貴州有種種的偏見和初來(lái)乍到的各種不適，有家人在旁總比他的前輩王陽(yáng)明孤身一人好些。而且張翀?jiān)诟岸紕蛑熬桶哑渌胰税才诺嚼霞伊?，柳州距都勻并不遠(yuǎn)，其間其兄還專程來(lái)都勻探望張翀，《喜家兄至都勻》《秋日同家兄并諸公坐江沙和韻》中“今宵萬(wàn)里情無(wú)限，解劍風(fēng)前共倚樓”“更喜白眉千里至，共看明月刀滄州”等詩(shī)句表達(dá)了他對(duì)親人到來(lái)的無(wú)以言表的喜悅之情，這在一定程度上也排解了張翀對(duì)貴州的負(fù)面印象。

其次，也是最重要的，就是來(lái)自貴州各界人士的關(guān)愛和當(dāng)?shù)卮緲愕拿耧L(fēng)。這種關(guān)愛來(lái)自當(dāng)?shù)毓賳T，也來(lái)自當(dāng)?shù)貢?，前文已詳?xì)論述，在此不再贅述，這里特別值得一提的是都勻當(dāng)?shù)仄胀癖妼?duì)張翀的態(tài)度。據(jù)張翀《讀書堂記》記載，在張翀不知情的情況下，千戶侯韓夢(mèng)熊、王尚武和軍政使婁拱辰及當(dāng)?shù)赜忻娜耸啃掭葑x書堂時(shí)，都勻人民也自發(fā)參與進(jìn)來(lái)，“各執(zhí)鍤爭(zhēng)相來(lái)助，或以瓦，或以木石”，能出力的出力，能出物的出物，一座嶄新的讀書堂就建成了。都勻人民對(duì)中原來(lái)的讀書人發(fā)自內(nèi)心的尊重和熱情讓張翀大為感動(dòng)，這自然改變了其原先的“蠻夷”之見。張翀將都勻人民這份情誼與蘇軾在儋州時(shí)當(dāng)?shù)厝恕罢D茅筑土，特作屋以居公”[1]2相提并論，認(rèn)為自己并非“子瞻一代偉人”，都勻民眾如此敬慕確實(shí)讓自己受寵若驚，甚為感動(dòng)，自此像蘇軾一樣“日與其父老子弟吟詠從容”，讓讀書堂成為都勻百姓讀書之所。

除此之外，當(dāng)?shù)匕傩者€盡最大可能地在生活方面對(duì)張翀予以關(guān)懷，而且也表現(xiàn)出了對(duì)張翀的極大尊重。但凡官員升遷，當(dāng)?shù)厝耸考词归L(zhǎng)途跋涉也要上門求序，都以得到張翀的墨寶為榮，可見張翀的聲望之高和當(dāng)?shù)厝藢?duì)文化渴求之強(qiáng)烈?！岸紕蚴肯讨獝壑毓?，每獲公文，視同拱璧”[1]2，這種爭(zhēng)相讀書的風(fēng)氣也讓都勻在當(dāng)時(shí)“風(fēng)教寖明，異傍郡”[1]2，這其中有張翀很大的功勞，也刷新了張翀對(duì)貴州的認(rèn)知，貴州再也不是他原來(lái)心目中未開化的蠻夷之地了。

最后，獨(dú)特的自然風(fēng)光和人文景觀也讓張翀?jiān)絹?lái)越喜歡貴州。在張翀?zhí)ぷ愕那械貛?，龍山?duì)于他來(lái)說(shuō)，正如王陽(yáng)明之于棲霞山；龍山石室對(duì)于張翀的意義正如王陽(yáng)明之于陽(yáng)明小洞天。從這一點(diǎn)上來(lái)說(shuō)，龍山不僅是都勻一處自然景觀，而且也是一處因張翀的到來(lái)而形成的人文景觀，具有重要的文化價(jià)值。

龍山，原名蟒山，張翀經(jīng)常攜諸生在此游歷，因山上有一處飛泉，呈龍青色，故將之更名曰龍山。當(dāng)然這種更名能得到都勻民眾認(rèn)可也不是隨隨便便的事情，而是因?yàn)楸娙藶閺埩堅(jiān)诖诵藿她埳降涝?，張翀?jiān)诖碎_門授徒，著書立說(shuō)，讓此山成為一座文化名山。龍山就在都勻河對(duì)面，“雄峙崔嵬，其高插天”“山勢(shì)逶迤數(shù)千里，群山俱出其下，徘徊四望，南盡交廣，北極湘漢，西連滇蜀，皆在目前”[1]53，讓張翀嘆為觀止，發(fā)出了“壯哉觀乎”的贊嘆，隨之也萌生了在此結(jié)廬而棲的想法，這一想法在霽川司君撫和月泉?jiǎng)⒕M的張羅之下得以實(shí)現(xiàn)了。

從《龍山道院記》可以得知，張翀對(duì)龍山及龍山道院是非常滿意、喜不自勝的。道院周邊泠然潔泉，古木藤蘿，清風(fēng)萬(wàn)壑，烏猿白鷴，白云常入其間，無(wú)不讓張翀心曠神怡，宛若身處霄漢，并認(rèn)為自己從數(shù)千里之外的地方來(lái)到此地棲身而居是天意，“結(jié)樓于中，遂為一方勝概”，可見張翀是非常得意的，以至于他在陪貴州督學(xué)況丹湖登龍山時(shí)是這樣夸耀的：“晴空萬(wàn)里一高峰，山勢(shì)南來(lái)似臥龍。秋霽白云歸古洞，月明玄鶴下長(zhǎng)松。泉飛石磴珠簾卷，樹擁樓臺(tái)紫翠封。坐對(duì)美人發(fā)幽況，乾坤何處是孤蹤?！盵1]103

張翀如此鐘愛龍山，登龍山頂可以“峰高天上游，捫蘿飛絕壁，促席宴危樓”(《九日登龍山》)，還可以發(fā)現(xiàn)丹臺(tái)，此物如“九龍飛玉舄，千丈落瑤臺(tái)”，亦如“佇腳蒲團(tuán)大”，如此仙境，“洞簫騎鶴子，何事不歸來(lái)”？(《龍山頂偶搜一丹臺(tái)甚奇紀(jì)之》)當(dāng)然龍山對(duì)張翀來(lái)說(shuō)，不單單有心曠神怡的景致，而且還有淡淡的鄉(xiāng)愁和憂傷，龍山落葉，夜間笛聲，粗狂醒醉，溪畔踟躕，秋風(fēng)吹發(fā)，石室獨(dú)坐，可以說(shuō)，龍山承載了張翀?jiān)谫F州所有的情結(jié)。龍山對(duì)于他來(lái)說(shuō)是一種精神寄托，也是他遨游書海、靜心凝慮、修身養(yǎng)性、發(fā)展心學(xué)的重要場(chǎng)所。

除了龍山，張翀還去過(guò)貴州其他很多地方，都給他留下了美好的印象，他也給這里的山水留下了自己的文化印記。如游都勻東山，山間清泉潺潺，讓張翀心生頓悟，在泉水旁崖壁之上書寫了“仁智之情，動(dòng)靜之理，棲此盤谷，飲此泉水”[1]62之語(yǔ)，東山因此生色，名聲大噪，成為一道人文名勝，深深烙上了張翀的心學(xué)印記。

再如，張翀還去了王陽(yáng)明游歷過(guò)的貴陽(yáng)來(lái)仙洞，也賦詩(shī)兩首，王陽(yáng)明的兩首詩(shī)分別是寫春季和秋季的來(lái)仙洞，張翀則寫秋季來(lái)仙洞游玩的一來(lái)一回。與王陽(yáng)明兩首詩(shī)中流露出的對(duì)道的追求和思鄉(xiāng)之情不同，張翀兩首詩(shī)表達(dá)出來(lái)的完全是一派恬然自適的情懷：《秋日游來(lái)仙洞舟中集事》描述的是他與朋友一起泛舟水上，撒網(wǎng)捕魚，舉杯暢飲，美色相伴，“朋輩連航至，悠悠點(diǎn)也儔”；《來(lái)仙洞歸來(lái)醉筆楊安主人樓》則主要寫游玩歸來(lái)在楊安樓上“一飲百斗不自知，醉眠樓上天河卑。明月在戶清風(fēng)吹，赤腳欲伸星斗隨”的酣醉和飄飄不知何似的逍遙自得。可以說(shuō)，繼王陽(yáng)明之后這兩首詩(shī)給貴陽(yáng)來(lái)仙洞又添了一筆濃厚的文化色彩。

三、都勻龍山悟道：文則根極性命，詩(shī)則止于禮義

《渾然子》為張翀謫戍都勻所作，共十八篇，分別為《神游論》《田說(shuō)》《樵問(wèn)》《將》《明心》《士貴》《體用論》《興廢》《禍?！贰吨倚ⅰ贰蹲兓贰陡F理》《求知》《弭盜》《用材》《強(qiáng)弱》《臣道》和《高潔》。張翀自號(hào)渾然子，渾然即混沌、渾沌的意思，是中國(guó)文化中宇宙形成之前的一種狀態(tài)，老子、莊子、柳宗元等均有論述，其實(shí)就是探索世界本源問(wèn)題，張翀以渾然子冠名其自創(chuàng)的十八篇文章也有探索宇宙和人性之理的用意。

正如王陽(yáng)明修文龍場(chǎng)靜坐陽(yáng)明洞悟道一樣，張翀亦獨(dú)坐都勻龍山石室，連續(xù)七天不言、不動(dòng)、不視、不聽，心游于天地之外，做到了“極言、極動(dòng)、極視、極聽”[1]9，《神游論》大有莊子《齊物論》之風(fēng)，“光照不必乎日月，潤(rùn)澤不必乎雨露，變化不必乎風(fēng)云，流峙不必乎河岳，積注不必乎河海，代謝不必乎四時(shí)，飛動(dòng)生殺不必乎鳥獸草木。吾惟不動(dòng)，是以極天下之動(dòng)；吾惟不言，是以極天下之言；吾惟不視，是以極天下之視；吾惟不聽，是以極天下之聽”[1]9，足以證明神游就是莊子的逍遙游，而且《神游論》亦采用王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》師生問(wèn)答方式，認(rèn)為人眼看到的天地并不是自己心中的天地。“高而未始高，明而未始明，厚而未始厚，博而未始博，是天地也。是天地也者，吾衷也”，此凡事心中求的窮理態(tài)度，與王陽(yáng)明“意在于視、聽、言、動(dòng)，即視、聽、言、動(dòng)便是一物，所以某說(shuō)無(wú)心外之理，無(wú)心外之物”之說(shuō)有異曲同工之妙，也足以證明張翀的心學(xué)傾向，這也是陸王心學(xué)發(fā)展下明代知識(shí)分子無(wú)可回避的話題。

這種心學(xué)傾向在《渾然子》其他篇目中表現(xiàn)得更加明顯?！睹餍摹氛J(rèn)為“有志于天下國(guó)家者，必先明諸心。能明諸心，天下國(guó)家可從而理也。不明諸心，而欲有為于天下，譬諸操不舵之舟，以之航海，鮮不覆矣”，而明心的要義在于“靜以觀之，天地萬(wàn)物之情可見矣”[1]12。

《體用論》則提出“無(wú)動(dòng)無(wú)靜者，心之體也；有動(dòng)有靜者，心之用也”[1]13，表面上看是對(duì)王陽(yáng)明“心不可以動(dòng)靜為體用”的否定，其實(shí)不然，張翀和王陽(yáng)明二人關(guān)于動(dòng)靜體用的論述都是基于對(duì)“心以靜為體，以動(dòng)為用”之說(shuō)的批判?！扼w用論》用“車輪動(dòng)而轅靜，其體存乎轂”“磨蓋動(dòng)而盤靜，其體存乎樞”“水流動(dòng)而止靜，其體存乎源”“舟楫以利涉也，濟(jì)則動(dòng)，不濟(jì)則靜，舵非其體乎”“權(quán)量以度物也，用則動(dòng)，不用則靜，星非其體乎”等例子中的“轂”“樞”“源”“舵”和“星”不正是比喻心嗎？車轅、磨蓋、水流、舟楫、權(quán)量的動(dòng)靜與否，是無(wú)關(guān)“轂”“樞”“源”“舵”和“星”等“體”的，這也正說(shuō)明心是無(wú)關(guān)動(dòng)靜的，這和王陽(yáng)明的思想是完全一致的。

謫戍都勻是張翀難得的一段閑暇時(shí)光。在這一時(shí)期里，張翀可以息心凝慮，對(duì)宇宙、對(duì)人生、對(duì)政事等進(jìn)行深入思考和總結(jié)，靜心著書立說(shuō)，并用寓言的形式表達(dá)出來(lái)，《渾然子》“皆設(shè)為主客問(wèn)答，旁引曲證，以推明事物之理”，這和劉基創(chuàng)作《郁離子》時(shí)的宗旨是相似的。

如《樵問(wèn)》由張翀居滃菁之山與虎為伴而不相害得出“夫物不相忘而后相懼，相懼而后相害”“夫物相忘而后不相懼，不相懼則不相害”[1]11之理，顯然是從自己謫戍經(jīng)歷得出來(lái)的朝臣處世之道。又如《高潔》顯然也是就謫戍而言的，文中的林先生結(jié)茅掛席而居陋巷之中，本來(lái)就家徒四壁，孰料東里野人飲酒失火殃及其廬，里人出于憐憫之心為林先生修好了草廬并提供了一些生活用品，但林先生卻以為這樣讓自己失去了“未嘗有一物”之本有，于是“徙于深山之中，就巖石而棲，種苜蓿而食，終其身不求于世焉”[1]22，此為“處困而能不失其本”，顯然是張翀自喻，是其被放逐幾千里之外的一種心理自適，是警告自己身處謫戍困境也不能忘掉立身之本，這種心態(tài)也是在張翀?jiān)娢闹谐伺紶柫髀冻鏊监l(xiāng)之情之外難以見到牢騷憤懣之語(yǔ)的根本原因。

除此之外，張翀還就君臣之道、為將之道、興廢之道、士貴之道、禍福之道、忠孝之道等闡述了自己的看法。張翀認(rèn)為，作為君主一定要吸取秦朝“用商鞅之術(shù)，雖足以霸秦，而民有所不堪”而導(dǎo)致民眾揭竿而起的教訓(xùn)，治民欲速則不達(dá)，宜“紓而不迫，為而不強(qiáng)，漸磨以仁義而不責(zé)之旦夕，維持以刑罰而不督之苛刻”[1]13，從而“天下不自知其入于治矣”；輕賦薄稅是治亂之本，招徠輯亡是弭盜之源；為君者用材應(yīng)該“用其所長(zhǎng)而棄其所短，則天下皆材矣”，如“反其所短而違其所長(zhǎng)，則天下皆無(wú)材矣”，那就是為君者的過(guò)錯(cuò)了。反過(guò)來(lái)作為一個(gè)臣子，也應(yīng)盡臣道。張翀心中的臣道就是，作為一個(gè)臣子應(yīng)該純誠(chéng)而公，沒有一毫私意，有至誠(chéng)之念和至公之心，“至誠(chéng)則足以格君，至公則足以謀國(guó)”，此為為臣之道。

關(guān)于為將之道，張翀認(rèn)為一個(gè)將領(lǐng)不但要有知戰(zhàn)之道，而且還要得民之心，“同甘苦以結(jié)之，明賞罰以一之，壯威武以作之，嚴(yán)紀(jì)律以齊之，用才智以服之”，不僅如此，還要專和信，“忠可以貫乎金石而后主不疑，誠(chéng)可以動(dòng)乎鬼神而后相不忌，德可以服乎群議而后眾不撓，望可以著乎中外而后權(quán)不分，如是則可以戡亂而成功”，“由知戰(zhàn)之道至于戡亂而成功，則能將矣”。正是因?yàn)閷?duì)為將之道有如此深刻而清醒的認(rèn)識(shí)，張翀才在離開都勻回京復(fù)職后表現(xiàn)出卓越的軍事才能，官拜右僉都御史巡撫南贛期間，他指揮守備董龍剿滅了萬(wàn)羊山之亂，為平定廣西古田出謀劃策，平定南雄巨盜黃朝祖之亂，得到朝廷的認(rèn)可，倍獲褒獎(jiǎng)，“到湖廣一地，拜為大理卿，又為兵部右侍郎”[3]。

可以看到，除了心學(xué)思想外，張翀?jiān)凇稖喨蛔印芬粫邢到y(tǒng)闡述了士大夫安身立命的道理，這也足見其在都勻期間之學(xué)業(yè)精進(jìn)和思考深入，絲毫不見謫戍給一個(gè)文人帶來(lái)的慘痛和悲傷，這也驗(yàn)證了張翀?jiān)凇秵?wèn)月賦》中假借素娥之口對(duì)自己發(fā)出的“茍前修其惘玷兮，亦奚愧于光明。絙千古以流輝兮，尚毋怠于斯征”的告誡和勉勵(lì)之語(yǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

謫戍對(duì)于任何文人或官員來(lái)說(shuō)都是一種不幸，但若能夠融入其中，樂(lè)在其中，這種不幸就會(huì)促成人生的轉(zhuǎn)變，張翀即是如此。在貴州社會(huì)各界的關(guān)心和幫助下，張翀迅速改變初至貴州時(shí)的失落和痛苦，完成了人生的一次蛻變，這種蛻變不但表現(xiàn)在張翀?jiān)谫F州潛心治學(xué)、開門授徒、著書立說(shuō)，還表現(xiàn)在他迅速融入貴州本地生活。“平生愛看山，到山便不去”的秉性讓他迅速愛上貴州的山山水水。貴州山水是一種精神皈依，也為他的哲思和詩(shī)文創(chuàng)作提供了場(chǎng)所，同時(shí)他的到來(lái)也為貴州山水增添了不少的人文色彩，對(duì)于貴州文化的發(fā)展具有重要意義。