■何 敬

（衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院，浙江 衢州 324000）

攝影，作為一種獨特的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它將景物、人物、情境，通過光影、線條、色彩進行有機組合、裝配，以反映客觀現(xiàn)實、表達主觀情感，進而烘托現(xiàn)實生活的崇高與價值。攝影自誕生開始，就與“人”緊密相連?；蛟S你在攝影作品中，只看到了飛禽走獸、花草樹木，但它的背后總會隱藏著與之關(guān)聯(lián)的“人”的影子。美國作家蘇珊·桑塔格在《論攝影》中講到：“攝影藝術(shù)無所不在的引發(fā)了一系列的美學(xué)問題和道德問題，人們愈是思考攝影藝術(shù)的深層含義，愈是產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想與情感?！贝司潴鹧员砻髁藬z影藝術(shù)離不開人的參與，且包含著人認(rèn)識客觀事物的美學(xué)觀、道德觀。說明攝影藝術(shù)，除了有反映客觀世界的作用，還扮演一個非常重要的角色，即引導(dǎo)人類向善，與人為善。

“攝影藝術(shù)”課程思政通過攝影理論學(xué)習(xí)、拍攝實踐和作品展覽來引導(dǎo)學(xué)生樹立新時代中國特色的社會主義核心價值觀。它是在馬克思主義基本觀點和方法的指導(dǎo)下，深入發(fā)掘“攝影藝術(shù)”課程的思政資源，并與之整合，通過課程教學(xué)，不斷引導(dǎo)學(xué)生在增長知識見識的同時，還要堅定理想信念、厚植愛國主義情懷、加強品德修養(yǎng)等。攝影藝術(shù)，既依靠“美”的展示，也依賴于“哲”的表達。它不僅是一種視覺符合，也是一種情感載體。本文以“攝影藝術(shù)”課程為載體，從道法術(shù)器四個方面進行分析和研究，探討“攝影藝術(shù)”課程思政教學(xué)改革路徑。

一、“道、行歸一”——實現(xiàn)價值引領(lǐng)

“攝影藝術(shù)”課程思政最終目的是實現(xiàn)立德樹人。立德，就是將“德”深入人心、植于人心，促使人成為有道德、有德行的人?！蹲髠鳌は骞哪辍罚骸按笊嫌辛⒌拢浯斡辛⒐?，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！薄傲⒌隆薄傲⒐Α薄傲⒀浴闭蔑@了中國人民自古以來的價值追求。在《管子·權(quán)修》中記載“一年之計，莫如樹谷；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹人?！薄皹淙恕笔怯幸庾R地塑造人才、打造人才?？偠灾⒌聵淙司褪怯伺c育才相統(tǒng)一的過程，就是要引導(dǎo)學(xué)生講道德、走正道、行道德[1]。

“攝影藝術(shù)”作為一種美的存在，延續(xù)了美學(xué)與哲學(xué)的歷史精髓，凝結(jié)了眾多攝影家們在欣賞、創(chuàng)作中的智慧結(jié)晶，具有重要的價值意義。朱光潛先生曾說，美是一種價值，個體的表現(xiàn)力、魅力和張力等都離不開美的塑造與構(gòu)成?？档聞t認(rèn)為美是一種道德的體現(xiàn)，是善良的本質(zhì)，是建立在感知基礎(chǔ)上的哲學(xué)。攝影藝術(shù)的美，就是一種道德向善的價值追求，將人之美、物之美、情之美進行有機統(tǒng)一，最終實現(xiàn)價值引領(lǐng)[2]。因此，“攝影藝術(shù)”課程思政，要擺脫原來只重技術(shù)手段和藝術(shù)形式的授課理念，應(yīng)將攝影作品形式與內(nèi)容進行有機統(tǒng)一，將課程設(shè)計與課程內(nèi)容進行有機統(tǒng)一，要借助于攝影技術(shù)手段、攝影藝術(shù)表達形式，將思政資源進行有效融合，最終實現(xiàn)“道、行歸一”，即價值引領(lǐng)。

二、“以法施教”——遵循教育教學(xué)規(guī)律

“攝影藝術(shù)”課程思政，其本質(zhì)就是借助于“攝影理論、攝影實踐、攝影展覽”等課程活動，實現(xiàn)思政育人。它既有思政的特殊性，也有課程的一般性。因此，“攝影藝術(shù)”課程思政也應(yīng)遵循教育教學(xué)的一般規(guī)律，要做到“遵法循理，以法施教”，讓“攝影藝術(shù)”課程與思政資源進行有機融合，最終達到育人的目的。

（一）循序漸進，從技術(shù)到藝術(shù)

攝影，本身是技術(shù)與藝術(shù)發(fā)展的共同體，具有一定的創(chuàng)造性和審美性，但對于一個初學(xué)者來講，并不是生來就是攝影家，隨手一拍就是一件藝術(shù)作品。這需要一個漫長的時間來學(xué)習(xí)和積淀，從認(rèn)識相機開始，掌握基本的曝光技術(shù)、構(gòu)圖技術(shù)、相機的操作和維護技術(shù)；還要去欣賞一些大師的作品，從中找到拍攝靈感，循序漸進，不斷升華和提高。

回顧攝影發(fā)展史，相當(dāng)長的一段時間，研究者們對于攝影師的探索，都是依據(jù)攝影術(shù)的真正發(fā)明者而展開的。在攝影術(shù)誕生的最初50年，誰能夠透徹地說明攝影術(shù)的實驗和技術(shù)過程，誰就更可能被認(rèn)為是當(dāng)前攝影術(shù)的真正發(fā)明者。當(dāng)時的攝影史，主要講述攝影技術(shù)的發(fā)展，包含與之相關(guān)的物理、化學(xué)、機械等相關(guān)技術(shù)。即強調(diào)怎么拍，而不是拍攝了什么。隨著人類認(rèn)知的發(fā)展，直到20世紀(jì)30年代，“攝影是一種藝術(shù)”才逐漸得到西方學(xué)者的普遍認(rèn)可，如“畫意攝影”的出現(xiàn)。著名攝影藝術(shù)家紐霍爾（Beaumont Newhall）在1937年編寫的《攝影史》中拋棄了原來以技術(shù)進步為主導(dǎo)的講述模式，而是按照文化的演變發(fā)展進行撰寫，開始涉及藝術(shù)的討論[3]。由此看來，對于攝影藝術(shù)的學(xué)習(xí)和認(rèn)知，需要一個漫長的時間過程，不能一蹴而就。首先應(yīng)從基本的攝影術(shù)開始，掌握基本的攝影技術(shù)與拍攝技巧，然后再去尋求高階的攝影藝術(shù)。

《論語·憲問》曾提到：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達，知我者其天乎？”朱熹注：“此但自言其反己自修，循序漸進耳。”意思就是告訴我們，學(xué)習(xí)新知識，需要從零開始，循序漸進，逐漸提高。雖然一件攝影作品的形成是攝影技術(shù)與攝影藝術(shù)同時作用而形成的，但是一件攝影作品并不能保證就是一件藝術(shù)作品，只有經(jīng)過攝影家的創(chuàng)作才能算得上是攝影藝術(shù)作品。因此，攝影課程的教學(xué)應(yīng)該是先技術(shù)、后藝術(shù)，循序漸進。這里，并不是說技術(shù)與藝術(shù)是彼此分離的，它們是相伴而行，共同存在的，且不能只有技術(shù)或只有藝術(shù)。因此，“攝影藝術(shù)”課程思政，要考慮學(xué)生的實際情況，包含他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)與認(rèn)識過程，而不是硬生生地就思政而思政。

（二）寓道于教，彰顯人文關(guān)懷

“攝影藝術(shù)”課程教育，除了授教專業(yè)知識外，還應(yīng)有思想政治的高度和人文情懷的溫度。對于攝影專業(yè)知識的學(xué)習(xí)，不只是攝影技術(shù)的掌握，還應(yīng)學(xué)會如何與人溝通、與社會溝通等。教師不能只教會學(xué)生在攝影技術(shù)上精益求精，更應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極思考攝影作為一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，對于人類和社會的價值意義，即“"寓道于教”。

攝影擁有記錄功能、審美功能、教育功能、表達功能、娛樂功能等。不難發(fā)現(xiàn)，攝影作為一種傳播媒介，不僅具有客觀的記錄，還具有主觀的表達。而這種帶有主觀色彩的表達，從某種意義上講就是一種情感的流露和宣泄，它可能會出現(xiàn)在作品創(chuàng)作之初、作品創(chuàng)作過程之中，也可能出現(xiàn)在觀者欣賞作品之時。當(dāng)攝影作為一種媒介以符號或信息傳遞給受眾的時候，教育功能扮演著極其重要的角色，那么攝影作品本身所包含的意義就顯得尤為重要，它是否具有社會的屬性——人文關(guān)懷精神，這也被很多攝影藝術(shù)家們作為評判一件攝影作品的標(biāo)準(zhǔn)之一。因此在“攝影藝術(shù)”課程思政中，教學(xué)項目的開發(fā)與教學(xué)活動的設(shè)計，一定要依“道”而行，要寓“道”于教、寓“德”于教。在攝影教學(xué)和攝影創(chuàng)作過程中，關(guān)注社會、關(guān)注人類，并在追求藝術(shù)的過程中，彰顯人文關(guān)懷。

除此之外，在“攝影藝術(shù)”課程教學(xué)過程中，還要牢牢地把握學(xué)生的學(xué)習(xí)基點和學(xué)習(xí)興趣，與時代緊扣，圍繞學(xué)生學(xué)情、課程內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)等，從問題入手，深入挖掘，設(shè)計有效的教學(xué)活動，促進學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗攝影藝術(shù)的樂趣和創(chuàng)作攝影藝術(shù)作品的成就感，做到“寓教于樂”。

三、“教亦多術(shù)”——打造三維一體有效課堂

“攝影藝術(shù)”課程思政，既要教授相關(guān)的專業(yè)知識，又要將思政元素融入到課程教學(xué)過程當(dāng)中，以促進學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展，這就要求教師在教學(xué)活動中不斷創(chuàng)新教學(xué)方法，改善教學(xué)思路。《孟子·告子下》提到：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！本褪歉嬲]我們，教育培養(yǎng)人有多種方法和技巧，不能一成不變。本文提出了“攝影藝術(shù)”課程思政點線面三維教學(xué)改革之術(shù)，即找準(zhǔn)“切入點”，德技共融；抓住“中心線”，知能共進；擴大“覆蓋面”，校社共促。

（一）找準(zhǔn)“切入點”，德技共融

攝影職業(yè)技能包含攝影知識、攝影技術(shù)、攝影規(guī)則三個要素。知識要素要求攝影從業(yè)人員應(yīng)掌握必備的攝影知識；技術(shù)要素要求攝影從業(yè)人員能夠?qū)z影知識和技術(shù)轉(zhuǎn)變?yōu)榻鉀Q生活、生產(chǎn)和技術(shù)創(chuàng)新的能力；攝影規(guī)則則要求攝影從業(yè)人員能夠在運用攝影知識、攝影技術(shù)的過程中遵循一定的方法和準(zhǔn)則。攝影職業(yè)技能解決的是與攝影相關(guān)的“工具性問題”。而如何有效地將課程思政資源與職業(yè)技能進行有機整合，有效的切入點就是“德技共融”，即將職業(yè)道德素養(yǎng)融入到攝影技能的培養(yǎng)之中。職業(yè)道德包含價值、品質(zhì)、規(guī)范三個要素。價值要素是整個職業(yè)道德要素的核心部分，需要教師在進行課程思政教學(xué)活動過程中，解決學(xué)生采取什么原則、什么態(tài)度，到底為誰而服務(wù)的問題。簡而言之，就是攝影從業(yè)者應(yīng)該堅持何種價值追求和政治信仰；品質(zhì)要素，則要與社會、服務(wù)對象、共事者進行一定的聯(lián)系，要求教師指引學(xué)生從事攝影活動或創(chuàng)作中，要正確處理這三者之間的關(guān)系；規(guī)則要素要求攝影從業(yè)者正確處理與生產(chǎn)對象、生產(chǎn)工具之間的關(guān)系，要求教師要正確引導(dǎo)學(xué)生對攝影知識、攝影技術(shù)、攝影規(guī)則秉持正確的價值追求?！皵z影藝術(shù)”課程思政要將攝影職業(yè)技能與職業(yè)道德進行互通互融，盡管兩者內(nèi)部構(gòu)成要素具有相對的獨立性，但職業(yè)技能的實踐主體是人，人具有社會屬性，而職業(yè)技能的實現(xiàn)，反映的是人的價值追求，承載著人的階級屬性[4]。

（二）抓住“中心線”，知能共進

“攝影藝術(shù)”課程思政，是依托于“攝影藝術(shù)”課程而進行的思政育人活動，需將思政資源與“攝影藝術(shù)”課程活動進行有機整合，圍繞“攝影藝術(shù)”課程活動的開展才能有效實施。因此，要牢牢把握專業(yè)課程的目的就是傳播專業(yè)知識與傳授專業(yè)技能這一中心線，即“知能共進”。在三維教學(xué)目標(biāo)分類理論中，首要目標(biāo)就是知識與技能目標(biāo)，它與過程與方法目標(biāo)、情感態(tài)度與價值觀目標(biāo)形成了一個有機統(tǒng)一體。教師在進行課程思政時，既要滿足專業(yè)知識的傳播，還要注重學(xué)生知識轉(zhuǎn)化能力的提高。在課程活動中，可以以分組的形式，進行項目化學(xué)習(xí)，教師可以設(shè)定一個項目主題，如：水與我、工匠精神、戰(zhàn)“疫”等，學(xué)生根據(jù)主題進行作品創(chuàng)作，這樣不僅可以提升專業(yè)能力，還可以與自然、社會聯(lián)系起來，達到思政育人的目的。除此之外，還可以鼓勵學(xué)生參加一些攝影競賽，近年來攝影競賽活動比比皆是，級別各異，因此需要鼓勵學(xué)生參加一些有意義的攝影競賽，最近幾屆浙江省大學(xué)生攝影競賽主題：浙·水、家園、新時代、詩路浙江等，對推動思政育人起到了非常重要的作用。項目學(xué)習(xí)和競賽學(xué)習(xí)都是有效促進學(xué)生知識與能力提高的方法，但要達到思政育人的目的，主題選擇至關(guān)重要，一定要符合社會主義核心價值觀，并緊密聯(lián)系新時代所面臨的社會問題。

（三）擴大“覆蓋面”，校社共促

“攝影藝術(shù)”課程思政，不僅僅只有課堂這一個陣地，應(yīng)該向外擴展到學(xué)校、地方、社會，擴大其覆蓋面，做到校、社共促。2017年，衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院聯(lián)合衢州日報啟動了“為百對老人拍攝圓夢婚紗照”活動，參與拍攝的人員全部是來自攝影攝像技術(shù)專業(yè)的老師與學(xué)生，其效果受到了社會的高度好評；在2019年又啟動了尋找和祖國同生日的你、我、他“衢時代肖像”拍攝活動，此次活動歷時半年多，參與的學(xué)生擴大到了攝影攝像技術(shù)專業(yè)的各個年級。兩次活動均有三個共同的特點：第一，活動主題都是結(jié)合區(qū)域地方發(fā)展，與時代緊密相連；第二，開展的活動都是利用攝影專業(yè)知識技能進行感恩地方、回饋社會的公益活動；第三，都有學(xué)校與社會的參與，共同推動了活動的開展，起到了校、社共促的作用。這種主題性的區(qū)域地方攝影藝術(shù)活動，帶有典型的區(qū)域性和社會性，它離不開教師的積極參與和推動。著名攝影家傅擁軍老師曾在“中國攝影之鄉(xiāng)”——麗水做了一個“在地藝術(shù)項目”。按照他的說法就是以藝術(shù)的名義，搞點好玩的事情。他利用個人資源，在全國招募了21位有不同學(xué)科背景的學(xué)生、攝影師、藝術(shù)家，開始在當(dāng)?shù)氐囊恍┖?、巷子拍攝照片，最后以實物照片在當(dāng)?shù)剡M行展覽。這種在地藝術(shù)項目相比主題性攝影活動，具有一個顯著的特點就是歷時更長，并具有一定的歷史性，但它所涉及的范圍更廣，參與的人員不僅僅局限于學(xué)校的學(xué)生，還可以是攝影愛好者、藝術(shù)家等。兩種方法都可作為“攝影藝術(shù)”課程思政擴大覆蓋面的選擇，但要結(jié)合具體情況，包含課程的需要、學(xué)校的條件以及服務(wù)對象的實際情況等。

四、“利器善教”——借助現(xiàn)代教育技術(shù)手段

隨著信息時代的發(fā)展，傳統(tǒng)的教學(xué)模式已經(jīng)不能滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需要，這就要求教師要緊跟時代步伐，在教學(xué)過程中使用現(xiàn)代教育技術(shù)手段，促使課程思政實現(xiàn)教育信息化，即欲善教，必先利器。攝影作品可視化程度較高，數(shù)字照片與打印實物都具有較強的傳播性。因此在教學(xué)過程中，除了使用傳統(tǒng)的攝影多媒體課件資源外，還可以建設(shè)網(wǎng)絡(luò)課程資源，在MOOC平臺進行廣泛的傳播和學(xué)習(xí)，學(xué)生可以利用PC和移動設(shè)備進行泛在學(xué)習(xí)，將拍攝的作品上傳到平臺供大家欣賞、討論和分析，教師也可以對作品進行線上評價，增強師生交流的互動性。另外，一些典型的公眾平臺比如：報紙、雜志、博客、微信公眾平臺、H5內(nèi)容制作平臺等也可以展示攝影作品。利用公眾平臺，不僅可以激勵學(xué)生創(chuàng)作的積極性，還可以擴大傳播范圍，提升影響力。衢州職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計學(xué)院啟動的兩次活動，正是利用微信公眾平臺、衢州日報進行線上宣傳和傳播，起到了積極的推動作用，引領(lǐng)更多的攝影人從事社會公益活動。教師利用現(xiàn)代教育技術(shù)手段對學(xué)生進行“攝影藝術(shù)”課程思政，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)攝影知識的過程中感受藝術(shù)魅力的同時，不僅要考慮課程思政內(nèi)容選擇和活動設(shè)計的重要性，還應(yīng)考慮到不同技術(shù)手段的特異性。因此，技術(shù)手段的選擇應(yīng)遵循“擇優(yōu)而不擇強”的原則。

“攝影藝術(shù)”課程思政教學(xué)改革研究，是高校專業(yè)課程思政育人的有力探索，是高校立德樹人的有效途徑，有利于提高高校思政育人的效果，促進學(xué)生思想道德水平、文化素養(yǎng)和職業(yè)操守的同步提升。本研究立足于“攝影藝術(shù)”課程，從道、法、術(shù)、器四個方面進行分析研究，得出“攝影藝術(shù)”課程思政，應(yīng)在教育教學(xué)理論的指導(dǎo)下，借助于現(xiàn)代教育技術(shù)手段，采取相應(yīng)的教學(xué)策略和教學(xué)技巧，將課程思政資源融入教育教學(xué)過程中，最終實現(xiàn)價值引領(lǐng)。本研究對高校開展專業(yè)課程思政提供了一定的借鑒和參考，但還存在一些不足，如：“攝影藝術(shù)”課程思政與現(xiàn)代教育技術(shù)的整合未深入研究，有待進一步探索。