武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)涵與傳承途徑研究

陳玲 黃永昌 余子義 湖北汽車(chē)工業(yè)學(xué)院

武當(dāng)山是我國(guó)久負(fù)盛名的道教圣地之一，在明朝時(shí)期更是被尊稱(chēng)為“皇室家廟”，而武當(dāng)武術(shù)起源于武當(dāng)山，是我國(guó)武術(shù)門(mén)派中的典型代表。元明時(shí)期武當(dāng)山掌門(mén)人張三豐集畢生之所學(xué)，將武當(dāng)武術(shù)進(jìn)行整合，創(chuàng)立了與“少林派”南北呼應(yīng)的“武當(dāng)派”，成為我國(guó)武術(shù)文化發(fā)展中的重要瑰寶。

一、武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)涵特點(diǎn)

武當(dāng)武術(shù)講究以道家哲學(xué)為指導(dǎo)，以養(yǎng)生為目的，以技擊為末學(xué)。首先，武當(dāng)武術(shù)中蘊(yùn)藏著道家的處事哲學(xué)，歷史淵源，結(jié)合現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)思想解決了人生的生存困惑，并因此受到世人的廣泛認(rèn)可。首先，武當(dāng)武術(shù)遵循道家的防衛(wèi)術(shù)利弊，注重保護(hù)自己的肉身和精神，并以此為思想孕育出了防衛(wèi)術(shù)“武當(dāng)拳法”，已被應(yīng)用于道家教育中的每一個(gè)角落。其次，武當(dāng)武術(shù)的發(fā)展，同中國(guó)養(yǎng)生學(xué)的形成密不可分，其不僅是中國(guó)道學(xué)思想的高度總結(jié)，更提出了“道論為本”的養(yǎng)生理念。在此基礎(chǔ)上，結(jié)合秦漢時(shí)代的“黃老之學(xué)”，徹底完善了將養(yǎng)生作為武當(dāng)武術(shù)的修行目的。通過(guò)調(diào)節(jié)氣息、調(diào)節(jié)心性、調(diào)節(jié)身體，貫徹精、氣、神的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到完全合理的養(yǎng)生狀態(tài)。最后，武當(dāng)武術(shù)中強(qiáng)調(diào)“以柔克剛、且柔且剛”的技術(shù)要點(diǎn)，認(rèn)為“養(yǎng)生為本，技擊為末”，即斗武是武當(dāng)武術(shù)中的末流意義。但隨著相關(guān)理念的不斷革新，這一思想逐漸改變?yōu)椤梆B(yǎng)生與技擊合二為一”，即在養(yǎng)生的同時(shí)技擊，在技擊時(shí)又能夠進(jìn)行養(yǎng)生[1]。

二、武當(dāng)武術(shù)的傳承意義

武當(dāng)武術(shù)文化博大精深，作為幾千年歷史的載體，是無(wú)法僅憑語(yǔ)言講解清楚的。現(xiàn)代物質(zhì)橫流的社會(huì)價(jià)值觀，導(dǎo)致人們對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，缺乏充分的認(rèn)識(shí)，只是在憑空了解其在社會(huì)等方面的政治、經(jīng)濟(jì)應(yīng)用。人們?cè)谶M(jìn)行武當(dāng)武術(shù)修行時(shí)，要感受武當(dāng)武術(shù)中的肢體美感，人生精神，拒絕將金錢(qián)、權(quán)利作為衡量人生價(jià)值觀的唯一標(biāo)準(zhǔn)?？梢酝ㄟ^(guò)訓(xùn)誡等方式，如“三戒”“八戒”“十戒”等，幫助人們?cè)谡螌W(xué)習(xí)的過(guò)程中進(jìn)行思考，體會(huì)道門(mén)思想文化內(nèi)涵。提倡“內(nèi)修外行”的武當(dāng)武術(shù)傳承規(guī)則，將養(yǎng)生與社會(huì)活動(dòng)相結(jié)合，提升人們的人文情懷，構(gòu)建創(chuàng)造性思維，對(duì)人生的發(fā)展有著啟迪意義。

繼張三豐后，武當(dāng)武術(shù)有了新的突破，并根據(jù)不同朝代、掌門(mén)人，作出了不同的武術(shù)要領(lǐng)。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是從人體自身角度出發(fā)，將武當(dāng)武術(shù)與身體養(yǎng)生融合，強(qiáng)調(diào)要點(diǎn)聯(lián)系生活，分析個(gè)人當(dāng)前或未來(lái)可能在社會(huì)中遇到的問(wèn)題及窘迫，采用實(shí)際感受的方法為人生發(fā)展方向提供思路。堅(jiān)持深入訓(xùn)誡中的諄諄教誨，對(duì)武當(dāng)武術(shù)中的技術(shù)要領(lǐng)、道門(mén)思想、人生意義等核心理念進(jìn)行深入研究，以求人們能夠體驗(yàn)真實(shí)的和平社會(huì)環(huán)境，迸發(fā)更大的武術(shù)修身力量。正確領(lǐng)會(huì)道門(mén)理念，以修身為本，培養(yǎng)人們的創(chuàng)新精神和身體素質(zhì)，引導(dǎo)人們學(xué)會(huì)創(chuàng)造，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)[2]。

三、武當(dāng)武術(shù)的傳承途徑探討

（一）區(qū)別“格斗”要點(diǎn)

當(dāng)下，許多人將“武當(dāng)武術(shù)”與“格斗技術(shù)”混為一談，認(rèn)為二者就是一種形式。其實(shí)，對(duì)于“武當(dāng)武術(shù)”與“格斗技術(shù)”的定義介紹，早就有了明確規(guī)定。武當(dāng)武術(shù)中，包含著民族精神，是中華民族發(fā)展過(guò)程中的精華，也是國(guó)家文化精神文明建設(shè)的基礎(chǔ)。武當(dāng)武術(shù)能夠?qū)崿F(xiàn)表演者的情緒表達(dá)，并在一定范圍內(nèi)進(jìn)行文化傳播，實(shí)現(xiàn)不同風(fēng)格武術(shù)要點(diǎn)的對(duì)比鑒賞，強(qiáng)身健體，集使用、表演、觀賞于一身，武當(dāng)武術(shù)的審美特征分析，能夠保證民族文化的多元化發(fā)展，更能夠?qū)⒚褡鬻攘φ宫F(xiàn)出來(lái)。而格斗技術(shù)是人們?cè)谠忌鐣?huì)中，人們?yōu)榱吮Ｗo(hù)自己的生命及財(cái)產(chǎn)安全，久而久之訓(xùn)練成的格斗技巧，它沒(méi)有花里胡哨的動(dòng)作，講究短時(shí)間內(nèi)給對(duì)手造成最高強(qiáng)度的物理性打擊。

然而，受到經(jīng)濟(jì)社會(huì)的影響，現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)往往與資本有關(guān)，常伴隨著商業(yè)性質(zhì)，也就是所謂的商業(yè)化傳播。這導(dǎo)致武當(dāng)武術(shù)在進(jìn)行文化傳播過(guò)程中，常會(huì)出現(xiàn)一些水平較低、缺乏民族意義的武當(dāng)武術(shù)招式被創(chuàng)造出來(lái)。而普通人群不具備專(zhuān)業(yè)的武當(dāng)武術(shù)認(rèn)知能力，無(wú)法辨別不同武當(dāng)武術(shù)招式的好壞層次，導(dǎo)致武當(dāng)武術(shù)傳承應(yīng)用效果不理想，偏離了武當(dāng)武術(shù)的道家初衷。我國(guó)目前應(yīng)用范圍最為廣泛的武當(dāng)武術(shù)傳承方式，是通過(guò)師徒之間的言傳身教，但在社會(huì)不但發(fā)展的作用下，武當(dāng)武術(shù)傳承受到多方面的影響。相關(guān)人員要明白，武當(dāng)武術(shù)傳承不是將武術(shù)招式原封不動(dòng)地繼承下來(lái)，而是提煉招式中的內(nèi)涵，分析其動(dòng)作目的，結(jié)合民族武當(dāng)武術(shù)中的審美性，豐富武術(shù)文化，傳承民族精神。

（二）驅(qū)動(dòng)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)

在現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，武當(dāng)武術(shù)不僅是一項(xiàng)具有悠久歷史文化的體育運(yùn)動(dòng)，更肩負(fù)著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，非常適合全民健身活動(dòng)。武當(dāng)武術(shù)的傳承是對(duì)全民健身的重要補(bǔ)充，應(yīng)明白受眾的動(dòng)機(jī)和需求，精心定位和策劃，在滿足人們身心健康的同時(shí)，推動(dòng)武當(dāng)山地區(qū)的經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展。在“強(qiáng)身健體”視角下的武當(dāng)武術(shù)開(kāi)發(fā)建設(shè)，應(yīng)鼓勵(lì)將武當(dāng)武術(shù)文化傳承與其它產(chǎn)業(yè)進(jìn)行融合，實(shí)現(xiàn)多功能項(xiàng)目建設(shè)。在實(shí)際融合過(guò)程中，要推動(dòng)武當(dāng)武術(shù)走向國(guó)際市場(chǎng)，順應(yīng)時(shí)代潮流發(fā)展，將武當(dāng)武術(shù)與體育競(jìng)賽相結(jié)合，幫助其融入世界體壇。

受制于交通環(huán)境條件，武當(dāng)山景區(qū)道路崎嶇、狹窄，無(wú)法驅(qū)車(chē)直達(dá)，而合作的汽車(chē)公司大多定時(shí)定點(diǎn)進(jìn)行游客接送，給游客出行時(shí)效性帶來(lái)極大的不便。此外，傳統(tǒng)武當(dāng)武術(shù)經(jīng)營(yíng)模式，無(wú)法與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所需的武術(shù)傳承進(jìn)行有效結(jié)合，阻礙了武當(dāng)武術(shù)科學(xué)化傳承。所以，武當(dāng)山當(dāng)?shù)卣畱?yīng)發(fā)揮指導(dǎo)作用，增加財(cái)政資金支持力度，出臺(tái)相應(yīng)的減稅、減負(fù)政策，制定法律法規(guī)，成立武當(dāng)武術(shù)專(zhuān)項(xiàng)補(bǔ)助基金、發(fā)展基金項(xiàng)目，保障武當(dāng)武術(shù)的友好傳承。配套完備的交通運(yùn)輸系統(tǒng)，與城鎮(zhèn)交通線路相結(jié)合，加大對(duì)旅游基礎(chǔ)設(shè)施的建設(shè)，提高服務(wù)水平，例如，增設(shè)由城市直達(dá)武當(dāng)山的公交線路，降低運(yùn)輸成本。在不浪費(fèi)土地資源且不破壞武當(dāng)山生態(tài)環(huán)境的前提下，鼓勵(lì)以武當(dāng)武術(shù)展覽為龍頭的經(jīng)濟(jì)服務(wù)行業(yè)，在進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)傳承的同時(shí)，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

（三）加強(qiáng)宣傳實(shí)施力度

若想實(shí)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)的長(zhǎng)遠(yuǎn)傳承，就必須挖掘其文化底蘊(yùn)，打造特色化品牌項(xiàng)目。一直以來(lái)，閉塞的傳播條件是阻礙武當(dāng)武術(shù)發(fā)展的重要原因之一，依托互聯(lián)網(wǎng)信息手段，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)行武當(dāng)武術(shù)的積極傳播，制作以養(yǎng)生為主題的武當(dāng)武術(shù)電視節(jié)目，打造一個(gè)具有當(dāng)?shù)匚幕厣奈湫g(shù)項(xiàng)目。要深入挖掘不同武術(shù)技巧的內(nèi)涵，開(kāi)發(fā)出人們喜聞樂(lè)見(jiàn)、以藝術(shù)表達(dá)形式出現(xiàn)的武當(dāng)武術(shù)文化產(chǎn)品，將武術(shù)與歷史文化及個(gè)性化服務(wù)結(jié)合宣傳，強(qiáng)調(diào)武當(dāng)武術(shù)的個(gè)人體驗(yàn)。

良好的武當(dāng)武術(shù)宣傳鋪墊不僅會(huì)提高人們的民族榮譽(yù)感，更會(huì)為城市帶來(lái)額外的經(jīng)濟(jì)效益，利用武當(dāng)武術(shù)自身傳播內(nèi)容的多樣化，通過(guò)圖、文、影、音相結(jié)合的宣傳推廣模式，創(chuàng)建城市特色品牌武術(shù)節(jié)目。通過(guò)靈活多變的表現(xiàn)形式，進(jìn)行武當(dāng)武術(shù)傳承，主打競(jìng)賽、民族體育等內(nèi)容，避免陷人傳統(tǒng)文化傳播中的“盲從”模式，做好不同人群的武術(shù)愛(ài)好分析，制定相應(yīng)的武術(shù)傳承項(xiàng)目?？梢远ㄆ谂e辦武術(shù)賽事，為武當(dāng)人物制定個(gè)人訪談，通過(guò)身邊的典型案例，強(qiáng)化武當(dāng)武術(shù)育人效果。也可以借助“抖音”等短視頻推廣平臺(tái)，通過(guò)這些強(qiáng)勢(shì)IP，幫助武當(dāng)武術(shù)一夜爆紅，進(jìn)而帶動(dòng)武當(dāng)武術(shù)文化傳承。

（四）挖掘武當(dāng)武術(shù)魅力

在武當(dāng)武術(shù)表演項(xiàng)目中，以肢體為主題進(jìn)行表演渲染是較為流行的一種包裝形式，主要是應(yīng)用肢體對(duì)觀眾的視覺(jué)沖擊力。最開(kāi)始是將肢體應(yīng)用于武當(dāng)武術(shù)的形體展示，利用不同肢體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)不同的動(dòng)作內(nèi)涵。隨著武當(dāng)武術(shù)文化的不斷發(fā)展，現(xiàn)代武當(dāng)武術(shù)以肢體為主題，強(qiáng)調(diào)是對(duì)武當(dāng)武術(shù)整體從表演的角度進(jìn)行新的詮釋。以武當(dāng)“太極拳”為例，該武術(shù)作品吸收眾家武術(shù)之長(zhǎng)，融合易學(xué)、中醫(yī)等思想，強(qiáng)調(diào)強(qiáng)身健體、剛?cè)嵯酀?jì)、內(nèi)外兼修。在表演環(huán)節(jié)，將表演者對(duì)于作品的理解，賦予相應(yīng)的個(gè)性化太極拳內(nèi)涵，完善整個(gè)武術(shù)表演的情感構(gòu)成。需要注意的是，即使是同一個(gè)武當(dāng)武術(shù)表演項(xiàng)目，表演者的氣勢(shì)、技術(shù)要點(diǎn)、動(dòng)作幅度等細(xì)節(jié)的不同，對(duì)于觀眾產(chǎn)生的效果及感受也不盡相同，如果不能實(shí)現(xiàn)表演者對(duì)于武當(dāng)武術(shù)作品的情感宣泄，在其表演過(guò)程中，就不能表現(xiàn)出武當(dāng)武術(shù)的實(shí)際內(nèi)涵。

在現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展背景下，人們健身方式不斷變化，為傳統(tǒng)武術(shù)生存環(huán)境產(chǎn)生了巨大影響，對(duì)于“強(qiáng)身健體”這一理念有了新的定義。現(xiàn)代運(yùn)動(dòng)方式中，根據(jù)年齡階層的區(qū)別，主要包括健身房、球類(lèi)運(yùn)動(dòng)、廣場(chǎng)舞等項(xiàng)目，若想實(shí)現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)傳承，就要吸引人們對(duì)其的愛(ài)好。不同藝術(shù)發(fā)展理念下的武當(dāng)武術(shù)傳承，應(yīng)突破人們傳統(tǒng)認(rèn)知的表現(xiàn)動(dòng)作，在從高層次的人體文化入手，構(gòu)建出武術(shù)英雄色彩。創(chuàng)新是武當(dāng)武術(shù)傳承的一種必然發(fā)展規(guī)律，也使其核心藝術(shù)魅力，在這個(gè)過(guò)程中，表演技巧和動(dòng)作詮釋之間存在著相互影響的關(guān)系。只有在武當(dāng)武術(shù)表演環(huán)節(jié)合理應(yīng)用道家思想，提高觀眾的實(shí)際體驗(yàn)，才能更好地展現(xiàn)武當(dāng)武術(shù)藝術(shù)魅力。傳承者應(yīng)做到全面把握武當(dāng)武術(shù)的內(nèi)涵，通過(guò)準(zhǔn)確、細(xì)膩的表演技巧，靈活多變的肢體動(dòng)作，切實(shí)提高武當(dāng)武術(shù)的藝術(shù)境界。

四、結(jié)語(yǔ)

在文化結(jié)構(gòu)不斷變化的今天，武當(dāng)武術(shù)不能只依靠傳統(tǒng)的方式去發(fā)展，應(yīng)在滿足大眾審美的基礎(chǔ)上，強(qiáng)調(diào)彰顯武當(dāng)武術(shù)的藝術(shù)魅力，真正發(fā)揮其強(qiáng)身健體的作用。武當(dāng)武術(shù)傳承是個(gè)長(zhǎng)期系統(tǒng)化項(xiàng)目，要結(jié)合與之相關(guān)的賽事活動(dòng)，開(kāi)發(fā)與武術(shù)相關(guān)的經(jīng)濟(jì)效益發(fā)展模式，建立武當(dāng)武術(shù)俱樂(lè)部，推動(dòng)其普及推廣與經(jīng)濟(jì)效益的多方面進(jìn)步。積極探索武當(dāng)武術(shù)中的養(yǎng)生、強(qiáng)身、健體理論基礎(chǔ)，融合競(jìng)技武術(shù)模式，使其服務(wù)于人民，服務(wù)于世界。