令家軒

（四川大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，四川 成都 610500）

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們最深厚的文化軟實(shí)力。”[1]中華民族擁有五千年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦爛輝煌的文明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)世界文明進(jìn)步作出了巨大貢獻(xiàn)。同時(shí)，總書(shū)記又指出：“我們要堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個(gè)文化自信。”[2]文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中最基本、最深沉、最持久的力量。[3]中國(guó)的文化遺產(chǎn)是歷史留給中華民族的財(cái)富，中華文化、中華精神是我們文化自信的重要源泉。文化遺產(chǎn)從存在形態(tài)上分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)（有形文化遺產(chǎn)）和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（無(wú)形文化遺產(chǎn)）。物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有歷史、藝術(shù)和科學(xué)價(jià)值的文物；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的、與群眾生活密切相關(guān)且世代相承的傳統(tǒng)文化。[4]在中華大地上，無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是中華文化的結(jié)晶，是中華民族精神的集中體現(xiàn)，也是文化自信最根本的淵源。在文化遺產(chǎn)層面，同屬漢字文化圈的中韓兩國(guó)有著很深的歷史淵源，不論在物質(zhì)文化遺產(chǎn)如傳統(tǒng)服飾、傳統(tǒng)美食等方面，還是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)如文化信仰、傳統(tǒng)節(jié)日、傳統(tǒng)手工藝方面，都有著千絲萬(wàn)縷的歷史關(guān)聯(lián)。當(dāng)下，中韓兩國(guó)民眾在一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬權(quán)、解釋權(quán)和傳播方式等方面出現(xiàn)了一定的分化及分歧，在中韓民間文化交流層面引起了廣泛關(guān)注。對(duì)比中韓文化遺產(chǎn)保護(hù)及宣傳的特點(diǎn)，探究中韓文化遺產(chǎn)保護(hù)工作背后的關(guān)聯(lián)與分化原因，對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)及再創(chuàng)新有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。

一、深厚的歷史淵源——中韓文化遺產(chǎn)的密切關(guān)聯(lián)

中國(guó)大陸和朝鮮半島一衣帶水，中韓兩國(guó)文化交流深遠(yuǎn)而廣泛。雖然中韓兩國(guó)在社會(huì)制度和文化遺產(chǎn)保護(hù)策略方面存在差異，文化遺產(chǎn)保護(hù)工作現(xiàn)狀也不盡相同，但在傳統(tǒng)服飾、文化信仰、傳統(tǒng)節(jié)日等文化遺產(chǎn)上的歷史淵源和交流是客觀存在的。

（一）“衣冠悉同”的傳統(tǒng)服飾

傳統(tǒng)服飾又被稱(chēng)為民族服飾，是一個(gè)民族長(zhǎng)期以來(lái)環(huán)境、文化、歷史積淀的產(chǎn)物，是物質(zhì)文化遺產(chǎn)最外化的表征之一，其在當(dāng)代社會(huì)中有著相當(dāng)大的生命力。

李氏朝鮮建立后太祖大王李成桂提出了“衣冠文物，悉遵華制”[5]的主張，即物質(zhì)文化層面尤其是在衣冠制度上遵從中國(guó)的制度，為服飾改革確立了方向，這種主張一直延續(xù)到李氏朝鮮的終結(jié)，形成了朝鮮半島的民族服飾——韓服。衣冠制度的觀念來(lái)源于儒家文明圈廣為人知的“華夷之辨”。[6]宋代理學(xué)家程頤認(rèn)為：“禮一失則為夷狄，再失則為禽獸。圣人恐人之入夷狄也，故《春秋》之法極謹(jǐn)嚴(yán)，所以謹(jǐn)嚴(yán)者，華夷之辨尤切切也?！盵7]明朝建立后，大力改革蒙元文化制度，周邊的琉球、越南、緬甸、真臘、帖木兒汗國(guó)等都成了明朝宗藩體系下的藩屬國(guó)，基于“華夷之辨”的宗藩體系由此確立。當(dāng)時(shí)李氏朝鮮剛建國(guó)不久，需要一個(gè)正當(dāng)?shù)摹胺ńy(tǒng)”身份來(lái)確立自身的政治合法性。1401年建文帝頒詔：“……，然唯習(xí)詩(shī)書(shū)知禮義，能慕中國(guó)之化者，然后朝貢于中國(guó)，而而后世稱(chēng)焉……”[7]李氏朝鮮正式被明朝冊(cè)封，成為明朝的藩屬國(guó)，隨之衣冠制度都遵從宗主國(guó)明朝的制度，即李氏朝鮮的王公貴族由明朝賜服，例如國(guó)王的禮服為明朝親王的禮服，貴族的高級(jí)禮服如冕服、常服、祭服、翟衣[8]的制式皆受明朝規(guī)例制定。

李氏朝鮮歷經(jīng)五百余年，自上而下，其服飾制度在很大程度上和明朝保持一致。一直到日本殖民時(shí)期，民族主義興起，朝鮮民族開(kāi)始重視文化遺產(chǎn)保護(hù)和整理，“韓服”作為朝鮮民族的民族服飾為世界所熟知。但追本溯源，韓服是明代漢衣冠在朝鮮半島本土化發(fā)展的產(chǎn)物。應(yīng)該說(shuō)，中韓傳統(tǒng)服飾是具有同源相似性的文化遺產(chǎn)。

（二）相似同源的傳統(tǒng)文化紐帶

2000年前后風(fēng)靡中國(guó)的韓國(guó)古裝劇《大長(zhǎng)今》打開(kāi)了中國(guó)老百姓了解古代韓國(guó)的一扇窗戶，其中關(guān)注度最高的就是劇中無(wú)處不在的漢字。公元3世紀(jì)左右，漢字傳入朝鮮半島，后來(lái)又采用漢字的音和意來(lái)記錄朝鮮語(yǔ)，即“吏讀文”，是當(dāng)時(shí)朝鮮半島的官方文字。在明清時(shí)期，也就是半島的李氏朝鮮時(shí)期，朝鮮半島與中國(guó)的文化交流空前頻繁，李氏朝鮮的貴族及文人皆以學(xué)習(xí)漢文化為至高的風(fēng)尚。明朝時(shí)期，李氏朝鮮使臣出使大明被稱(chēng)為“朝天”，每年都有大量的李氏朝鮮使臣出使大明，許多李氏朝鮮使臣以其杰出的漢文化水平在明朝文人中廣獲贊譽(yù)。著名的朝鮮漢文四大家之一的李廷龜（1564-1635），曾五次被派遣入明朝貢，其詩(shī)文在明朝文壇也有一定的影響。李廷龜在明期間，常有明朝文人士大夫向其求詩(shī)題扇，李廷龜有詩(shī)云：“家在江南佳麗地,蘇堤煙月幾經(jīng)過(guò)。何緣一舫隨君去,共賞西湖十里荷。”[9]當(dāng)時(shí)朝鮮半島文人士大夫的漢文化水平于此可見(jiàn)一斑。在李氏朝鮮，像李廷龜這樣在漢文化上有造詣的文人屢見(jiàn)不鮮。清朝以來(lái)，原來(lái)的“華夷秩序”出現(xiàn)了松動(dòng)和改變，但李氏朝鮮仍有大量的使臣出使清朝學(xué)習(xí)中國(guó)文化，交流甚密。同時(shí)李氏朝鮮世宗大王創(chuàng)制的朝鮮文字——諺文（非正式文字），也在入清之后的“國(guó)俗化”進(jìn)程中愈發(fā)應(yīng)用廣泛，但漢字仍是半島應(yīng)用最廣最頻繁同時(shí)也是最正式的文字。二戰(zhàn)后朝鮮半島獨(dú)立，民族主義興起，頒布了廢除漢字的法律，但實(shí)際上漢字已經(jīng)深入半島生活的方方面面，直到20世紀(jì)90年代，韓國(guó)的報(bào)紙上還在使用一定數(shù)量的漢字。

除了漢字，自從李氏朝鮮正式成為明朝的藩屬國(guó)，文化信仰層面也直接受到中國(guó)的影響。李氏朝鮮時(shí)代廢除了王氏高麗時(shí)代以佛教為尊的習(xí)俗，開(kāi)始大量且系統(tǒng)地接受來(lái)自中國(guó)的儒學(xué)，儒學(xué)在半島的傳入尤其是宋明理學(xué)的傳入，使儒學(xué)順理成章地成為代替佛教的“政治經(jīng)濟(jì)之道”。學(xué)習(xí)儒學(xué)經(jīng)典、建立宗廟、宮廷祭祀、科舉制度、祭孔典禮等越來(lái)越成為朝鮮半島重要的文化傳統(tǒng)及信仰。直到今日，韓國(guó)的宗廟祭祀禮儀和祭孔大典等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都比較完整地保留了李氏朝鮮時(shí)代留下的制度。

除了漢字和儒學(xué)遺存的禮樂(lè)制度外，韓國(guó)民間的傳統(tǒng)節(jié)日則是最廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遺存，也是同中國(guó)文化遺產(chǎn)方面關(guān)聯(lián)性較強(qiáng)的一部分。春節(jié)（農(nóng)歷新年）、元宵節(jié)（韓國(guó)稱(chēng)元夕節(jié)）、端午節(jié)、中秋節(jié)（韓國(guó)稱(chēng)秋夕節(jié)），都是中韓兩國(guó)耳熟能詳?shù)膫鹘y(tǒng)節(jié)日，兩國(guó)雖在這些主要節(jié)日習(xí)俗上細(xì)節(jié)不盡相同，但其文化內(nèi)涵都離不開(kāi)中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。

可以看到，相似同源的文化遺產(chǎn)作為中韓兩國(guó)無(wú)法割裂的文化紐帶，本應(yīng)在兩國(guó)文化交流上起到促進(jìn)作用，互相學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)各自優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，但由于中韓兩國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和意識(shí)形態(tài)等都存在較大差異，對(duì)于同源的文化遺產(chǎn)，兩國(guó)在文化遺產(chǎn)的歸屬權(quán)和解釋權(quán)方面出現(xiàn)了較大的分化與分歧。

二、中韓文化遺產(chǎn)保護(hù)的分化與分歧

2008年，中韓兩國(guó)將中韓全面合作伙伴關(guān)系提升為戰(zhàn)略合作伙伴關(guān)系，兩國(guó)關(guān)系不斷邁上新臺(tái)階，這種自上而下的政治交往導(dǎo)向有利于兩國(guó)人民的交流與往來(lái)，但同時(shí)我們也能夠看到民間關(guān)于中韓文化遺產(chǎn)保護(hù)分歧的情緒也屢見(jiàn)不鮮，[10]這不僅僅源于意識(shí)形態(tài)及社會(huì)制度的不同，更與兩國(guó)在傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)方式方面的分歧和分化有著密切的關(guān)系。這種分化與分歧甚至是爭(zhēng)議，一定程度上影響了中韓民間的輿論和情緒，也給兩國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的交流與互相學(xué)習(xí)造成了一定的影響。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分化：以傳統(tǒng)節(jié)日及傳統(tǒng)手工藝的歸屬權(quán)及解釋權(quán)爭(zhēng)議為代表

1964年起，韓國(guó)政府設(shè)立了韓國(guó)重要無(wú)形文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目。1964年12月，“宗廟祭禮樂(lè)”成為了第一個(gè)被列入韓國(guó)重要無(wú)形文化遺產(chǎn)的項(xiàng)目，而被列入此名錄的“江陵端午祭”和中國(guó)端午節(jié)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，這兩個(gè)項(xiàng)目在2001年和2005年分別成功申請(qǐng)了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。[11]盡管端午節(jié)和宗廟禮樂(lè)在韓國(guó)有著一定的本土性，但同時(shí)擁有濃郁的中國(guó)文化背景，這給當(dāng)時(shí)我國(guó)的文化界敲響了警鐘，讓中國(guó)人第一次意識(shí)到我們的老鄰居對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作及其宣傳的重視，也成為中韓在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分化上的代表性事件；僅僅從世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄來(lái)說(shuō)，韓國(guó)在某種程度上獲得了以上兩件文化遺產(chǎn)的歸屬權(quán)。

眾所周知，春節(jié)是中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，也是亞洲很多國(guó)家的重要節(jié)日。長(zhǎng)期以來(lái)，春節(jié)的官方英文翻譯是“Chinese New Year”，即“中國(guó)新年”。然而，韓國(guó)在春節(jié)的英文釋義上出現(xiàn)了分化，大部分韓國(guó)民眾稱(chēng)春節(jié)為“陰歷新年”。經(jīng)過(guò)韓國(guó)民間組織的推動(dòng)和努力，維基百科已經(jīng)將春節(jié)的英文翻譯改為了“Lunar New Year”，即陰歷新年（而非中國(guó)的農(nóng)歷新年）。在聯(lián)合國(guó)等正式場(chǎng)合和一些國(guó)際平臺(tái)網(wǎng)站上，“Chinese New Year”也出現(xiàn)了被停止使用的趨向。[12]僅僅從國(guó)際官方用語(yǔ)來(lái)說(shuō)，春節(jié)作為中國(guó)最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，其英文譯名中的“中國(guó)”成分開(kāi)始消失，也從側(cè)面證明在爭(zhēng)取文化遺產(chǎn)的話語(yǔ)權(quán)方面我們還需要努力。

除此之外，中韓對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分化，主要表現(xiàn)是韓國(guó)搶先爭(zhēng)取中韓共存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上的歸屬權(quán)和解釋權(quán)，這方面還有很多的例證：2008年，韓國(guó)將中醫(yī)（漢醫(yī)）改稱(chēng)“韓醫(yī)”，隨后在世界各地宣傳“韓醫(yī)”，并且與中國(guó)在世衛(wèi)組織等機(jī)構(gòu)爭(zhēng)奪針灸穴位稱(chēng)呼的歸屬權(quán)；2014年韓國(guó)將“暖炕技術(shù)”申遺成功；2020年韓國(guó)將佛教“燃燈節(jié)”申遺成功；2021年韓國(guó)將與中國(guó)結(jié)雷同的一種手工藝品稱(chēng)為“韓國(guó)結(jié)”并列為國(guó)家無(wú)形文化遺產(chǎn)，準(zhǔn)備申遺。[13]還有其他諸如此類(lèi)的一些帶有中國(guó)背景的文化遺產(chǎn)韓國(guó)都在做類(lèi)似導(dǎo)向的文化遺產(chǎn)保護(hù)工作。面對(duì)這種情況，中國(guó)在非物質(zhì)文化的解釋權(quán)、歸屬權(quán)和傳播權(quán)上也做出了積極爭(zhēng)取，取得了不少成績(jī)，如今，我國(guó)文化遺產(chǎn)在聯(lián)合國(guó)世界遺產(chǎn)名錄上擁有最多的數(shù)目。[13]

（二）物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分化：以傳統(tǒng)服飾的歸屬權(quán)和解釋權(quán)爭(zhēng)議為代表

因?yàn)槲镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，它不會(huì)因場(chǎng)域的轉(zhuǎn)移而改變。因此中韓兩國(guó)對(duì)于物質(zhì)遺產(chǎn)的分化不像非物質(zhì)文化遺產(chǎn)那么廣泛和強(qiáng)烈。一些較為重大的針對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解釋權(quán)和歸屬權(quán)的分歧發(fā)生在網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)上，時(shí)不時(shí)引起國(guó)內(nèi)外輿論風(fēng)潮。2020年11月1日，中國(guó)漫畫(huà)家old將自己的畫(huà)作發(fā)到外國(guó)社交平臺(tái)推特上，畫(huà)中男子身著明代風(fēng)格的漢服，標(biāo)題中有“中國(guó)傳統(tǒng)服飾”字樣。這讓一些韓國(guó)網(wǎng)友誤以為這位中國(guó)漫畫(huà)家在爭(zhēng)奪韓國(guó)傳統(tǒng)服飾的歸屬權(quán)和傳播權(quán)，紛紛發(fā)表了“抄襲韓服”的言論，過(guò)高的討論熱度和轉(zhuǎn)發(fā)量讓這條帖子上了當(dāng)天的平臺(tái)熱搜，引起了全世界網(wǎng)民的關(guān)注。次日，作者發(fā)表聲明，以大量明代古畫(huà)作為證據(jù)，嚴(yán)正聲明這是明代風(fēng)格的漢服，但韓國(guó)網(wǎng)友仍聲稱(chēng)這是韓服。緊接著，一些韓國(guó)人在推特上發(fā)起“韓服挑戰(zhàn)漢服”的活動(dòng)，眾多畫(huà)師與設(shè)計(jì)師紛紛加入。他們還指責(zé)中國(guó)設(shè)計(jì)師竊取韓服設(shè)計(jì)，申辯“漢服起源于韓服”。[14]

上文提到，由于李氏朝鮮時(shí)代“衣冠文物，悉遵華制”的主張，中韓在傳統(tǒng)服飾層面存在深厚的歷史淵源，兩國(guó)應(yīng)當(dāng)在具有深厚淵源的物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面交流互鑒，而非急于爭(zhēng)奪“歸屬權(quán)”。例如2019年3月在中國(guó)絲綢博物館舉辦的“一衣帶水：韓國(guó)傳統(tǒng)服飾與織物展”暨“梅里云裳：中韓合作嘉興王店出土明代服飾修復(fù)與復(fù)原展”[15]就是很好的例證，該展讓中韓兩國(guó)專(zhuān)家深入交流傳統(tǒng)服飾文化，共同探究文化遺產(chǎn)，也讓民眾了解到了中韓深厚的服飾文化淵源。中韓文化遺產(chǎn)雖有緊密的關(guān)聯(lián)，但兩國(guó)對(duì)于文化遺產(chǎn)的分化及分歧是長(zhǎng)期存在的現(xiàn)象，在社交網(wǎng)絡(luò)上尤為突出，信息的發(fā)達(dá)和社交網(wǎng)絡(luò)的普及在一定程度上引起了國(guó)人對(duì)本國(guó)文化遺產(chǎn)的傳承、保護(hù)和宣傳的重視。

三、中韓針對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的現(xiàn)狀分析

2017年10月18日習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出，“要加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承”。[16]中韓同處在東亞大陸，有相似的歷史文化背景，但由于近代以來(lái)中韓兩國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治和文化方針等方面發(fā)展差異較大，兩國(guó)的文化遺產(chǎn)保護(hù)策略和宣傳方針也不盡相同，因此在文化遺產(chǎn)傳承和保護(hù)的現(xiàn)狀上有著各自的優(yōu)勢(shì)及短板。回顧分析兩國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承提出相關(guān)建議，意義重大。

（一）中國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的發(fā)展歷程及優(yōu)缺點(diǎn)

首先，中國(guó)古代文明璀璨耀眼，文化遺產(chǎn)浩如煙海，這是我國(guó)在文化遺產(chǎn)傳承上最大的優(yōu)點(diǎn)。我國(guó)的考古學(xué)在民國(guó)時(shí)期就已成立，從民國(guó)時(shí)期到現(xiàn)在短短百年間，我國(guó)出土了大量讓世界驚嘆的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如秦始皇兵馬俑、敦煌壁畫(huà)及經(jīng)卷、長(zhǎng)沙馬王堆、殷墟甲骨文、?；韬钅沟龋@些文化遺產(chǎn)是全人類(lèi)文明智慧的結(jié)晶，也是全人類(lèi)重要的物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至2018年，我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)項(xiàng)目共有40項(xiàng)。[13]第二，我國(guó)考古工作者在文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的努力和奉獻(xiàn)成績(jī)卓著。這些文化遺產(chǎn)的發(fā)現(xiàn)大多處于戰(zhàn)亂或社會(huì)巨變時(shí)期，如果沒(méi)有國(guó)家和考古及文化工作者的保護(hù)和不懈努力，中國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承現(xiàn)狀堪憂。營(yíng)造學(xué)社的梁思成夫婦為了保護(hù)記錄中國(guó)古代建筑文化遺產(chǎn)，在時(shí)局紛亂中走遍中國(guó)大地開(kāi)展調(diào)查研究工作；敦煌學(xué)之父常書(shū)鴻放棄了國(guó)外的優(yōu)渥生活，把自己的一生奉獻(xiàn)給了黃沙中的敦煌壁畫(huà)；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，考古工作者千辛萬(wàn)苦將故宮文物南渡，這些文化遺產(chǎn)才沒(méi)有落入侵略者之手。

我國(guó)對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承也存在一定的短板及發(fā)展空間。第一，我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承起步晚，財(cái)政投入相對(duì)不足。雖然我國(guó)很早就意識(shí)到申請(qǐng)聯(lián)合國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目工作的重要性，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也在聯(lián)合國(guó)文化遺產(chǎn)名錄上數(shù)量最多，但相對(duì)于日本、韓國(guó)還是起步較晚。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)最重要的是發(fā)展傳承。我國(guó)針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承獎(jiǎng)學(xué)制度相對(duì)缺乏，很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大都由年邁的傳承人自己找學(xué)徒，資金問(wèn)題難以為繼，因此許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正在悄無(wú)聲息地消失。第二，我國(guó)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)相對(duì)薄弱。改革開(kāi)放之后，我國(guó)開(kāi)始出現(xiàn)大量墓葬被盜，大量文物外流的事件，甚至一些地上文物都難以幸免，這對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)造成了難以挽回的影響；同時(shí)個(gè)別地方在建設(shè)民生項(xiàng)目時(shí)拆除古代文化遺產(chǎn)，拆毀古代建筑修建仿古建筑的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。第三，我國(guó)在文化軟實(shí)力提升上還存在較大的發(fā)展空間，建立成熟的文化產(chǎn)業(yè)體系尚需時(shí)日。我國(guó)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，經(jīng)濟(jì)實(shí)力強(qiáng)大，但文化產(chǎn)業(yè)卻起步較晚，截至2019年我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)GDP占比4.5%，占世界文化產(chǎn)業(yè)比例不足4%，[17]近年來(lái)情況有所改善，中國(guó)的古裝劇和小說(shuō)偶爾有在亞洲爆火的現(xiàn)象，在歐美也具有一定數(shù)量的粉絲群體，但離成熟的文化產(chǎn)業(yè)集群還具有很大的發(fā)展空間。成熟的文化產(chǎn)業(yè)可推動(dòng)文化遺產(chǎn)的再創(chuàng)新和宣傳，沒(méi)有成熟的文化產(chǎn)業(yè)，無(wú)法解決我國(guó)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的根本問(wèn)題。

（二）韓國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的優(yōu)勢(shì)及短板

韓國(guó)在文化遺產(chǎn)保護(hù)宣傳上有許多值得借鑒的優(yōu)點(diǎn)。第一，韓國(guó)在針對(duì)文化遺產(chǎn)的立法保護(hù)起步相對(duì)較早。韓國(guó)在20世紀(jì)初就開(kāi)展了針對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的項(xiàng)目，并且頒布了文物保護(hù)的相關(guān)法律。1964年，韓國(guó)借鑒日本對(duì)文化遺產(chǎn)分類(lèi)的做法，設(shè)立了韓國(guó)重要無(wú)形文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，重視非遺傳承人的保護(hù)和培養(yǎng)，建立了一套比較完整的傳承人保護(hù)和培養(yǎng)的獎(jiǎng)勵(lì)資助制度。第二，韓國(guó)非常重視文化制度和文化軟實(shí)力建設(shè)。1998年，在韓國(guó)遭遇亞洲金融風(fēng)暴之后，韓國(guó)政府提出了“文化立國(guó)”的方針，在2001年又成立了“韓國(guó)文化產(chǎn)業(yè)振興院”，每年獲得政府5000萬(wàn)美元的撥款。2016年，韓國(guó)文化產(chǎn)品已占世界市場(chǎng)份額的6%左右，占全國(guó)GDP15%以上，成為世界第五大文化產(chǎn)業(yè)強(qiáng)國(guó)。[10]在如此強(qiáng)大的文化政策支持下，韓國(guó)傳統(tǒng)文化得到成功輸出，風(fēng)靡亞洲的《大長(zhǎng)今》等大量展示古代朝鮮文化風(fēng)俗的影視劇就是最好的例子。影視劇以輕松娛樂(lè)的方式讓人們了解韓國(guó)的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，潛移默化地讓受眾對(duì)韓國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生好感和興趣，對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作起到了巨大的推動(dòng)作用。

同時(shí)韓國(guó)在文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)方面也有不少短板。第一，傳統(tǒng)文化受中國(guó)文化影響較深，民族特征相對(duì)不明顯。在韓國(guó)申請(qǐng)成功的21項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中，有12項(xiàng)帶有深深的中國(guó)烙印，[13]包括引起輿論浪潮的的漢服和泡菜分歧，都是因?yàn)橹许n文化遺產(chǎn)相似同源導(dǎo)致的，使韓國(guó)在傳承和保護(hù)文化遺產(chǎn)時(shí)或多或少會(huì)和中國(guó)引起分歧和爭(zhēng)議。第二，部分民眾受民族主義心理驅(qū)動(dòng)，在認(rèn)識(shí)上存在一定程度的主觀性。由于廢除漢字，韓國(guó)普通民主難以閱讀朝鮮古代典籍，同時(shí)戰(zhàn)后亞洲受壓迫民族紛紛獨(dú)立，韓國(guó)長(zhǎng)期被日本殖民壓迫，獨(dú)立后民族主義興起，使文化遺產(chǎn)傳承和宣傳陷入一定程度的非客觀導(dǎo)向。

（三）韓國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作對(duì)我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)的啟發(fā)

綜上，中韓對(duì)于文化遺產(chǎn)保護(hù)有著各自的優(yōu)點(diǎn)和發(fā)展空間，原因復(fù)雜且深刻。我們?cè)诮梃b韓國(guó)文化保護(hù)和宣傳策略的同時(shí)，應(yīng)該反思當(dāng)下我國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)及宣傳策略，更好地促進(jìn)我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作。

第一，盡快建成完備的文化產(chǎn)業(yè)集群，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。習(xí)近平總書(shū)記在主持中央政治局2013年第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)指出，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，關(guān)系“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。[18]韓國(guó)對(duì)自身傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)和宣傳離不開(kāi)其強(qiáng)大文化產(chǎn)業(yè)的支持。我們只有具備強(qiáng)大的文化軟實(shí)力才能更好地向全世界展現(xiàn)中國(guó)優(yōu)秀的文化遺產(chǎn)，才能更好地保護(hù)傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)，進(jìn)一步增強(qiáng)文化自信。第二，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，建立完善的傳承人獎(jiǎng)學(xué)機(jī)制，加強(qiáng)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)。在這方面，可以借鑒韓國(guó)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制，借鑒“非遺傳承人-學(xué)徒-研究生-獎(jiǎng)助生”制度，對(duì)非遺傳承人、學(xué)徒、研究生、獎(jiǎng)助生提供補(bǔ)助，支持其學(xué)習(xí)、表演及展覽活動(dòng)。此外，通過(guò)建立文化遺產(chǎn)教育中心，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)更好地起到宣傳及教育作用。第三，加大對(duì)物質(zhì)文化遺產(chǎn)偷盜和破壞行為的打擊力度。我國(guó)古代文明群星璀璨，僅存續(xù)于地上的文物就數(shù)目眾多，其中建筑文物自近代以來(lái)遭到戰(zhàn)亂摧毀及大量破壞和偷盜，給我國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作造成了嚴(yán)重的損失。我們需要加大對(duì)文化遺產(chǎn)偷盜、破壞的打擊力度，對(duì)不法分子起到威懾作用，增強(qiáng)民眾對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)。

四、結(jié)語(yǔ)

六百年前，李氏朝鮮太祖李成桂“衣冠文物，悉遵華制”的主張表達(dá)了對(duì)中華文化的崇敬；明清時(shí)期，中國(guó)士大夫和朝鮮文人之間文化交流產(chǎn)生的深厚情誼影響深遠(yuǎn)。如今，中韓人民在傳統(tǒng)節(jié)日和飲食習(xí)俗等經(jīng)濟(jì)文化生活方面聯(lián)系更為廣泛深入。中韓兩國(guó)深厚的歷史淵源和文化交流猶如紐帶一般將兩國(guó)的文化遺產(chǎn)緊密地聯(lián)系起來(lái)。面對(duì)中韓兩國(guó)民眾在物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歸屬權(quán)、解釋權(quán)和傳播方式等方面出現(xiàn)的分化及分歧，我們需要從分析兩國(guó)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀出發(fā)，對(duì)比中韓文化遺產(chǎn)保護(hù)措施及宣傳的特點(diǎn)，探究中韓文化遺產(chǎn)保護(hù)工作背后的文化關(guān)聯(lián)與分化原因，取長(zhǎng)補(bǔ)短，促進(jìn)我國(guó)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承工作，推進(jìn)國(guó)家文化產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)，提升國(guó)家文化軟實(shí)力。