民俗學(xué)視域下的絳州傳統(tǒng)花鼓唱詞

吉玲竹 ，蕭淑貞

(1.太原師范學(xué)院 外語系, 山西 晉中 030619; 2.北京師范大學(xué) 社會發(fā)展與公共政策學(xué)院, 北京 100875)

絳州傳統(tǒng)花鼓說唱是山西南部國家級歷史文化名城新絳縣的民間藝術(shù)，輻射到古絳州所轄區(qū)域如聞喜、稷山等周邊縣，是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“絳州鼓樂”的重要組成部分。然而，在絳州鼓樂“非遺化”的過程中，音樂專業(yè)人士和地域空間之外的觀眾汲取了它的擊鼓和雜技技巧的精華部分,使之成為非遺化后的國樂瑰寶——絳州鼓樂的組成元素。絳州鼓樂中適合當?shù)卣Z境并用方言演出的花鼓說唱藝術(shù)隨著當?shù)氐慕?jīng)濟和社會發(fā)展而演變。絳州花鼓唱詞幽默詼諧，演奏形式豐富多彩，千百年來在古絳州城鄉(xiāng)廣泛流行，是人民群眾最為喜聞樂見的一種民間藝術(shù)形式。 花鼓藝人詼諧的語言、滑稽的表情與夸張的動作，讓觀眾笑得前仰后合。這個生命力頑強的藝術(shù)之花，是當?shù)靥囟臻g內(nèi)鄉(xiāng)民生活的藝術(shù)化體現(xiàn)，已經(jīng)升華成為他們的精神追求和價值取向，形成了地域性的鄉(xiāng)土意識。絳州花鼓說唱藝術(shù)起源于民間，傳承并發(fā)展于民間，是鄉(xiāng)民與鄉(xiāng)村在相互作用中的藝術(shù)創(chuàng)造, 是鄉(xiāng)民謳歌生活、寄托精神、釋放情感的載體。民俗學(xué)家劉鐵梁教授認為，學(xué)者們應(yīng)在對民俗現(xiàn)象的研究中重視其生活性和身體性等等。[1]張士閃教授提出藝術(shù)民俗學(xué)的理論，將鄉(xiāng)民藝術(shù)的研究推向了新高潮，他提出“重建鄉(xiāng)民藝術(shù)與鄉(xiāng)土社會的語境關(guān)聯(lián)，…… 將鄉(xiāng)民藝術(shù)還魚于水”。[2]6-18岳永逸和蔡家琪等學(xué)者在藝術(shù)民俗學(xué)領(lǐng)域也做出了頗有影響力的研究，一大批年輕學(xué)者如郭凌燕等選取某些地方的民間藝術(shù)進行了民俗學(xué)分析和研究。特定時段鄉(xiāng)土藝術(shù)的文本、展示方式以及民眾的參與程度可以呈現(xiàn)鄉(xiāng)民當時生產(chǎn)生活的基本樣貌。 筆者在田野調(diào)查的基礎(chǔ)上，嘗試對山西省新絳縣鄉(xiāng)村地區(qū)瀕臨失傳的民間傳統(tǒng)花鼓唱詞進行解讀，以獲取當?shù)剜l(xiāng)民生活、生產(chǎn)和民俗的相關(guān)資料，為當下鄉(xiāng)村振興中的文化建設(shè)提供一些借鑒。

一、絳州花鼓說唱的歷史淵源

新絳縣花鼓說唱的歷史十分悠久，當?shù)氐睦先苏f比安徽的鳳陽花鼓要早很多年。山西出土的最早的與花鼓相關(guān)的文物是位于大同云岡石窟中石家寨的司馬金龍墓門楣和柱子上的花鼓舞人雕刻，屬于北魏時期文物，證明在一千六百多年前，山西地區(qū)的花鼓表演就已十分成熟。新絳縣北王馬、南范莊和北蘇村等村莊的金代墓中出土了數(shù)量眾多的社火磚雕和樂舞磚雕，其中就包含擊打花鼓的藝人形象，生動地體現(xiàn)了宋金時期民間藝術(shù)的興盛，證明絳州花鼓說唱藝術(shù)在宋金時代已經(jīng)進入其繁榮階段。[3]結(jié)合古絳州在秦漢時期就開始繁榮，當?shù)匚幕涂脊殴ぷ髡咄茰y絳州花鼓在漢代以前就產(chǎn)生了。[4]也許在未來會有文物出土，證實他們對古絳州花鼓表演起始年代的推測。

絳州民間花鼓在歷史上主要用于迎神賽社。當?shù)貧v史上各種廟會比比皆是,不論州府(縣城)還是鄉(xiāng)村三天兩頭就有廟會。州府最熱鬧的廟會在農(nóng)歷六月初六。鄉(xiāng)村因受到農(nóng)時和節(jié)令的影響，廟會的舉行時間大多在農(nóng)歷二月和三月，如：二月二陽王稷益廟會、泉掌娘娘廟會，二月初三北董龍王廟會等；三月三為藥王節(jié)，三月八為圣母節(jié)，三月十五為土地和龍王節(jié)，三月二十二為三皇節(jié)等等。[5]歷朝歷代繁盛的廟會和民間節(jié)日，酬神娛人， 給花鼓藝人提供了表演的場所和相互切磋、交流學(xué)習(xí)的機會， 豐富了花鼓唱詞的內(nèi)容，創(chuàng)新了花鼓的表演形式，從而使絳州民間花鼓說唱得到不斷傳承與發(fā)展。

筆者搜集到的資料中,出自新絳縣鼓水流域村莊的花鼓唱詞較多。鼓水流域是古絳州地肥水美的區(qū)域，共有十三個村子。位于鼓水源頭的馮古莊自古就是絳州人眼中的“金圪窩”(當?shù)胤窖?，好地方的意?，當?shù)乩习傩沼兴渍Z說“有女都嫁馮古莊，出了西門三條河，魚肥稻香賽江南，人杰地靈金圪窩”[6]。隋朝開皇年間，臨汾縣令(新絳縣當時屬于臨汾縣管轄)梁軌帶領(lǐng)老百姓開鑿了十二條水渠，之后鼓水流域多數(shù)村莊的農(nóng)田得到了灌溉,流域內(nèi)的村莊地肥水美、五谷豐登。早在宋朝之前，鼓山就建有孚惠祠，祭拜孚惠圣母娘娘。每年的正月二十四為娘娘的生日，馮古莊舉行廟會接圣母娘娘回娘家；古堆村是圣母娘娘的婆家，清明節(jié)古堆村舉辦廟會接娘娘回婆家。鼓水澆灌農(nóng)田的十三個村子都要參與這兩個廟會，鑼鼓、花鼓、高蹺、抬閣等民間藝術(shù)各展風(fēng)姿。 人們感恩上天的恩賜，在各種社火廟會中酬謝神靈，同時也豐富了自己的精神生活。馮古莊花鼓說唱藝人非常多，除了個別以打花鼓為主業(yè)的藝人，絕大部分是當?shù)氐钠胀ɡ习傩?。他們在廟會和年節(jié)時放下手里的農(nóng)具，背起花鼓，拿起小鑼，就變身成了花鼓藝人。

筆者采集到的資料中沒有直接祭神、贊美神靈的唱詞，可能與傳承過程中酬神娛人側(cè)重點的變化有一定關(guān)系，但花鼓說唱的表演場所和表演時間與廟會相吻合，佐證了劉鐵梁教授的觀點：鄉(xiāng)民藝術(shù)與民間信仰活動有著十分密切的關(guān)系，其目的是為了增強自己存在的“合理性與權(quán)威性”[7],內(nèi)容主要表現(xiàn)當?shù)剜l(xiāng)民生活和生產(chǎn)勞動，滿足鄉(xiāng)民的精神需求,充分展示了我國幾千年來節(jié)慶活動中人神同樂的傳統(tǒng)。唱詞隨著時代的發(fā)展而變化，在鄉(xiāng)村的道德教化、基本生活常識教育和政府政令的宣傳中發(fā)揮了積極的作用。

二、絳州花鼓唱詞的題材內(nèi)容

花鼓唱詞創(chuàng)作者大多是當?shù)馗鱾€時代的花鼓藝人，因為大多數(shù)藝人沒有受過正規(guī)教育，唱詞都是口口相傳，表演者又經(jīng)常即興發(fā)揮，變化很大，難以確認原創(chuàng)者到底是誰?；ü某~的題材內(nèi)容十分豐富，包含生活的各個方面， 從側(cè)面反映了不同時代的社會、經(jīng)濟、政治和民眾生活，當然也包含他們的精神面貌和理想追求。許多唱詞詼諧風(fēng)趣、嘲笑挖苦、嬉戲娛樂，內(nèi)容淺顯易懂，朗朗上口，成為絳州民間文化的活化石。

(一)道德教化與行為規(guī)范

在中國傳統(tǒng)文化中，儒家思想占主導(dǎo)地位，老百姓在生產(chǎn)和生活的各個層面接受著儒家思想的教化，花鼓唱詞《莫耍錢》《五更勸夫》等都屬于這一類。在漫長的農(nóng)耕時期，社會經(jīng)濟發(fā)展緩慢，鄉(xiāng)民的生活模式基本固定。男人在家中地位至高無上，養(yǎng)家糊口勞苦功高。由于缺乏其他的娛樂方式，很多男人在繁重的田間體力勞動之余和農(nóng)閑季節(jié)用賭博的方式來釋放自己，養(yǎng)成了一些不良習(xí)氣。 婦女為了家庭的幸福與和諧，規(guī)勸丈夫戒賭、戒嫖、戒偷、戒抽等等，強調(diào)家庭教化。 但這也從另一個側(cè)面反映出女性的地位低下和生活中的無奈，女性只能規(guī)勸和期待不著調(diào)的丈夫慢慢長大。筆者以《莫耍錢》為例，對此類唱詞進行分析。

《莫耍錢》在當?shù)亓鱾鬏^廣泛，筆者在調(diào)查中從村里的老人那里得到了不同的版本，雖然唱段不完整或者唱詞內(nèi)容不同，但與原新絳縣文化館高煉館長搜集的《莫耍錢》唱詞內(nèi)容基本相似 。

《莫耍錢》

一

我的那個郎呀你站上站，

出了門呀可莫耍錢。

骰子在碗里那個當啷啷個轉(zhuǎn)，

丟破碗也不會生下錢。

為妻在家中把你盼呀，

香噴噴的飯菜留在鍋里邊。

二

我的那個郎呀你站上站，

出了門呀可莫耍錢。

撲克牌在桌上噼里啪啦甩呀，

甩破天甩破地也不能頂書念。

為妻在家中把你等呀，

打開咱新買的電視一塊看。

三

我的那個郎呀你站上站，

再三叮嚀呀可莫耍錢。

麻將牌在桌上嘩啦啦地擺呀，

壘長城它不頂一瓦一磚。

為妻在家中把你盼呀，

炕頭上有一雙熱辣辣的眼。

四

我的那個郎呀你站上站，

從今往后呀莫耍錢。

掀花花若迷住你的雙眼，

少不了要花咱屋里銀錢。

為妻在家中將你盼呀，

熱乎乎的日子比蜜甜。[8]

該唱詞主題是勸丈夫戒賭。唱詞中提到了自古至今在晉南農(nóng)村男性中常見的四種賭博方式，即丟骰子、打撲克、玩麻將和掀花花，以妻子的口吻呼喚急著去賭博的丈夫“站上站”(推測此處應(yīng)該是“站上一站”，當?shù)胤窖浴暗纫幌隆钡囊馑?，聽聽妻子語重心長地講述賭博的危害：“丟骰子”為家里掙不了錢，用撲克賭博耽誤了讀書，打麻將換不來建房用的磚和瓦，“掀花花”輸了還要倒貼家里的錢。妻子還用家里香噴噴的飯菜、新買的電視、妻子期盼的眼睛和熱乎乎的日子來呼喚和感化迷失的丈夫。 從唱詞中，我們仿佛聽到丈夫的賭友在庭院門口的呼喚聲，看到了妻子哀求和規(guī)勸的目光，以及丈夫看看妻子又看看大門左右為難的表情：前跨一步賭友歡喜，后退一步妻子欣慰。唱詞用老百姓經(jīng)常使用的話語和敘事方法展開，加上花鼓伴奏和藝人惟妙惟肖的說唱、表演和舞蹈，那場面無疑是民間藝術(shù)的視覺、聽覺和感覺的盛宴。在演員和觀眾的互動和歡笑中進行著娛樂式教化，傳播良好的道德品質(zhì)和行為準則，是絳州傳統(tǒng)花鼓說唱的一個重要功能。

不同版本的《莫耍錢》唱詞可能是由三個原因所導(dǎo)致：一是花鼓藝人隨著年齡的增長記憶力衰退；二是藝人在表演時經(jīng)常根據(jù)演出場所和觀眾要求即興自編唱詞，把很多次的版本給混在了一起；三是因為時代的變化，人們的生產(chǎn)用具、生活用品和民間習(xí)俗發(fā)生了一定的變化。電視機在鄉(xiāng)村廣泛使用是在20世紀90年代以后， 把打麻將比喻成“壘長城”也是20世紀前后出現(xiàn)的說法。另外，唱詞的用語也受到了其他地區(qū)民間表演藝術(shù)的影響，比如山西屬于黃河文化區(qū)域，民歌中情人或者夫妻之間的稱呼一般是“哥哥”和“妹妹”，或者沿用古語中的用法“奴”或者“奴家”， 而《莫耍錢》中記錄下來的是“我的那個郎呀”，推測是民間藝人在觀看電視節(jié)目中的東北大秧歌和二人轉(zhuǎn)以及南方民歌的表演后受到影響，在即興說唱中改了詞兒。

(二)節(jié)令習(xí)俗

這一題材的花鼓唱詞反映了當?shù)乩习傩諛闼氐摹疤烊撕弦弧庇^念，他們過著順應(yīng)天時并與大自然和諧共處的生活。古絳州是農(nóng)耕文明的發(fā)源地之一，在幾千年的農(nóng)耕實踐中，鄉(xiāng)民積累了豐富的農(nóng)業(yè)、氣象以及動植物養(yǎng)殖等方面的實踐經(jīng)驗，對這些知識爛熟于心,隨編隨唱，在觀眾中能引起廣泛的共鳴，觀眾與藝人同唱同吟。

《十月歌》

正月里， 正月正，正月十五掛紅燈。

二月二，龍?zhí)ь^，蝎子蚰蜒鉆葫蘆。

三月里，三月三，桃花杏花全開遍。

(原資料中四月空缺)油炸饃饃回娘家。

五月里， 五端陽，棗兒粽子蘸砂糖。

六月六， 下水哩，龍王給女送魚哩。

七月里，七月七，天上牛郎會織女。

八月十五月兒圓，西瓜月餅敬老天。

九月里，九重陽，登高上到南山上。

十月里，寒風(fēng)涼，十一上墳送衣裳。

《臘月歌》

臘月里，臘月臘， 要叫小奴回娘家。

二十一， 喚(叫)媳婦， 媳婦不回挨磨桿。

二十二鍘草喂牲口, 二十三，人口全。

二十五， 掃塵土， 二十八， 蒸棗花。

《十月歌》用樸素的語言將當?shù)卮迓渖羁臻g內(nèi)的節(jié)日、氣候、植物、動物和民俗都結(jié)合在一起，展示了一幅農(nóng)耕生活畫卷，如每個月中的節(jié)日、動植物、美食、傳說故事與祖先的祭祀等，歌唱與自然和諧相處的美好生活，也向下一代傳遞著天人合一、順應(yīng)自然的生活理念?！杜D月歌》講述了當?shù)剡^大年前的各種習(xí)俗和女性的家庭地位。出嫁的女兒在臘月二十三之前一定要回婆家。“挨磨桿”有調(diào)侃的意思，但之所以這樣調(diào)侃，原因是女子出嫁后在婆家地位低，必須遵守各種規(guī)矩和習(xí)俗，否則在周圍人的眼里就是大逆不道。

節(jié)日習(xí)俗類有《大拜年》《小拜年》等。這類花鼓唱詞數(shù)量很多。過年是農(nóng)閑季節(jié)，鄉(xiāng)民們走親訪友，聚會狂歡，聯(lián)絡(luò)感情，慶祝一年的收獲，在人神同樂的節(jié)日狂歡中實現(xiàn)自身的精神滿足并祈求上天來年的恩賜。如：

《小拜年》

正月初一是新年，走過一家又一家。

紙糊的燈籠掛門前，這家才是好人家。

有風(fēng)吹動燈籠轉(zhuǎn)，前院騾子后院馬。

姊妹三人來拜年，輩輩世世受榮華。

(三)生產(chǎn)勞動

新絳縣自然條件相對優(yōu)越，農(nóng)作物種類齊全，灌溉水源充足，適合蔬菜水果的種植，歷史上就是山西的蔬菜產(chǎn)區(qū)。新絳縣小手工業(yè)也十分發(fā)達，唐代就有“七十二行城”之稱，農(nóng)機具、服裝等各種生產(chǎn)生活用品基本可以自給自足。鄉(xiāng)民一年要忙碌十個月以上，農(nóng)耕之余還要從事其他手工業(yè)勞動等。

《一年菜》

正月里菠菜遍地青， 二月里地里栽大蔥，

三月里韭菜大街賣， 四月里黃瓜上架來，

五月里萵苣堆滿村， 六月里茄子皮紫紅，

七月里葫蘆照夕陽， 八月里白菜喜洋洋，

九月里蘿卜遍地滾， 十月里芫荽鬧塵塵，

十一月南瓜沒人瞅， 十二月韭菜貴如油。

《打鐵歌》

一打砧子二打鐵， 三打馬眼四打镢，

五打釘子六打圈， 七打鍘子八打鐮，

九打小镢刨小蒜， 十打刀剪換油鹽。

《織手巾》

一架機子新又新， 手把腰棍織手巾。

手里兒搬，腳里兒蹬， 梭子不離奴手心，

呦哈哈哈織條彩花巾。

《一年菜》展示了當?shù)匾荒曛忻總€月最主要的蔬菜，同時也展示了菜農(nóng)各個月份的勞動內(nèi)容。從唱詞中可以看出新絳縣的自然條件比較優(yōu)越，一年中大部分時間都可以種植蔬菜，老百姓的生活也相對富足?！洞蜩F歌》借助數(shù)字引出鐵匠行的主要產(chǎn)品，即家用鐵器和勞動工具，展示了當?shù)刈越o自足的經(jīng)濟生活的一個側(cè)面?！犊検纸怼访枋隽宿r(nóng)家女使用織布機織手巾時手腳并用、手拿梭子的動作，形象生動、個性鮮明，是農(nóng)耕生活中女性的典型勞動場面。

(四)日常生活

絳州花鼓唱詞中有很多反映鄉(xiāng)民日常生活的，如：

《山上房子》

高高山上有一家， 十間房子九間塌，

只有一間沒有塌， 四面八方頂個杈。

《貪嘴老婆》

吃嘴子老婆賣北廈， 賣了北廈吃北瓜。

北瓜甜來甜北瓜， 不勝我那個爛北廈。

《光棍吃瓜皮》

高高山上挑紅旗， 又賣西瓜又賣梨。

有錢的光棍吃西瓜， 沒錢的光棍啃瓜皮。

鄉(xiāng)民熱愛生活， 倒塌的房子、貪吃的老婆和吃不到西瓜的光棍兒都是他們信手拈來的創(chuàng)作素材。這類題材的唱詞貼近生活，風(fēng)格詼諧幽默。

日常生活中難免有家庭矛盾，如：

《哥打妹》

綠花梅， 打鍋底， 誰家哥哥打妹妹。

妹妹不是哥打的， 都是嫂嫂挑撥的。

哎呀嫂嫂你再挑， 把你的舌頭喂了貓。

狗不吃， 貓不聞， 世上沒有你這號子人。

《哥打妹》活靈活現(xiàn)地描述了農(nóng)村家庭常見的姑嫂矛盾，以妹妹的口吻罵嫂子：嫂子的錯兒肯定是嫂子的，哥哥不好也是嫂子挑撥的，嫂子永遠是外人。

(五)歷史故事與民間傳說

花鼓唱詞中有述說歷史故事的，如：

《四方古人》

說個南來談個南， 臨潼山大戰(zhàn)唐李淵，

雙锏秦瓊來救駕， 保居家平安回奔太原。

說個北來談個北， 征東平遼薛仁貴，

能掐能算徐茂公， 敬德鞭打張士貴。

說個西來談個西， 徐千歲進宮抱銅錘，

侍郎官他把幼主保， 忠保忠心保萬歷。

說個東來談個東， 鎮(zhèn)守三關(guān)楊六郎，

六郎要把宗寶斬， 穆柯寨來了個穆桂英。

筆者在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，述說歷史故事的花鼓唱詞很多，從一個側(cè)面反映了古絳州民間對教育的重視。在農(nóng)耕時代，絕大部分的鄉(xiāng)民沒有經(jīng)濟能力去接受正規(guī)的教育，不具備閱讀能力?；ü乃嚾擞每陬^表演的方式給鄉(xiāng)民傳播中國的歷史和文化，不失為行之有效的大眾化普及式教育。筆者曾遇到一位九十多歲的老人，沒上過一天學(xué)，但可以隨口說出好幾個花鼓唱段。古絳州歷史上得益于水旱碼頭的特殊地位，貿(mào)易繁榮、經(jīng)濟發(fā)達，帶動了教育和文化的發(fā)展。明清時期城鄉(xiāng)書院遍布，有著名教育家李毓秀的敦復(fù)齋、段炳然的文式書院、王復(fù)初的嚴正齋和段云錦的惜陰齋等。[9]

書院教育的發(fā)展在一定程度上帶動了鄉(xiāng)村的口頭普及化教育，這些受過教育的文化人有時會參與花鼓唱詞的編寫和修改；村民十分敬重和善待文化人，愛聽他們講故事借古論今，并據(jù)此編寫花鼓唱詞。

民間傳說類唱詞中關(guān)于八仙的唱詞較多。八仙的傳說有不少來自山西，八仙又是神化了的人， 與人有許多相似之處，人們喜歡八仙故事。筆者搜集到的有《繡八仙》《八仙》《王母娘娘會八仙》《鬧長仙》等，如：

《八仙》

頭洞里神仙漢鐘離， 二洞里神仙呂洞賓。

頭戴金箍腰系藤， 身披八方一枝金。

懷里抱上長壽果， 二郎寶劍身后背。

王母壽誕走一遭， 蟠桃會上走一番。

……

(六) 人生感悟

鄉(xiāng)民還把自己的人生體驗和感悟?qū)懗沙~，如：

《人怕老》

老怕一年一年老， 兩鬢白發(fā)賽銀條。

人老了怕的是閻王叫， 樹老了怕的是大風(fēng)搖。

人過了四十往后衰， 滿臉上疙皺長上來。

鬢角里長幾根白頭發(fā)， 閻王爺爺捎到了信來。

閻王爺爺呦來勢厲害， 牛頭馬面在兩下里排。

判官爺懷抱生死簿， 小鬼兒手掌的催魂排。

生死簿來催魂牌， 字字行行寫上來。

閻王定下五更死， 誰敢留人到天明？

唱詞先描述了人在衰老過程中外表的變化和心理感受，即生白發(fā)添皺紋、怕閻王叫、怕大風(fēng)搖；接著借用道教中的閻王、牛頭馬面、小鬼判官、催魂牌和生死簿等來感嘆人生的衰落期。道教文化對于絳州的鄉(xiāng)民有著潛移默化的影響，融進了他們的生活和思維方式中。

(七)受壓迫的女性

這類唱詞有《小寡婦上墳》《石榴子開花》《哭皇天》《纏腳歌》等，表現(xiàn)了在封建禮教的束縛和壓迫下女性悲慘的生活。這些唱詞如泣如訴，讓人聽著落淚。封建社會婦女地位低下， 基本上沒有受過教育，缺乏謀生的能力，還要遵守各種陳規(guī)陋習(xí)，只能受制于人，聽天由命。如：

《纏足歌》

女子家纏足纏不成, 嫁到婆家不能行。

公又打、婆又罵，女婿也嫌腳兒大。

叫我的爹，叫我的媽，女子我實在受不了。

……

(八) 戲曲故事

山西是戲曲之鄉(xiāng)，晉南保留了許多古老的劇種，花鼓說唱的唱詞和唱腔會受到戲曲的影響?？磻蚴钱敃r村民最高級的娛樂活動,村里唱戲,村民會接回嫁出去的女兒，邀請其他親戚一起來看,并且會將看到的戲曲故事改編成花鼓唱詞,把戲曲人物做成剪紙、捏成花饃等等。筆者搜集到的有《審蘇三》《武二郎打虎》等。如：

《武二郎打虎》

家住在清河縣本州所管，數(shù)英雄第二名好漢武松。

兒爹娘所生下弟兄兩個，兄懦弱弟剛強好打不平。

因不平在原郡將人打死，兄逃南弟逃北永不相逢。

山東路有一個令王所在，宋公明他與我結(jié)拜弟兄。

……

除以上八類題材內(nèi)容外，花鼓唱詞中還有期盼書信、恭祝生意興隆等內(nèi)容。

古絳州在秦漢時期就是水旱碼頭、貨物集散地，南來北往的客商很多。當?shù)厝私?jīng)常外出經(jīng)商，一般模式是男人外出，女人守在家里，書信成了他們聯(lián)系的紐帶，內(nèi)容一般為保平安、寄托相思之情，如《捎書》《接書兒》等。

絳州歷史上借助特殊的地理位置，手工業(yè)和商業(yè)十分發(fā)達，客商云集、店鋪林立，花鼓說唱常常以祝賀生意興隆、財源滾滾為主題，如《開場》《開場白》《鑼鼓一響》等。

與其他地區(qū)的民間藝術(shù)一樣，絳州傳統(tǒng)花鼓唱詞中也有一些表達世俗情愛的，如《姐兒門前》《五更偷情》《五更鳥兒》等，與陜北情歌有諸多相似之處。

三、絳州花鼓唱詞的形成與演變

(一)絳州花鼓唱詞形成的地域特征與文化語境

絳州傳統(tǒng)花鼓唱詞的內(nèi)容涵蓋了古絳州鄉(xiāng)民生活的各個層面：農(nóng)耕生產(chǎn)和生活、休閑娛樂、手工業(yè)、商業(yè)貿(mào)易、民眾的教化和歷史文化的傳承等等。絳州傳統(tǒng)花鼓唱詞的形成與當?shù)鬲毺氐淖匀画h(huán)境和文化語境密切相關(guān)。古絳州位于“山陜豫黃河金三角區(qū)域， 是華夏文明的最早發(fā)祥地之一”[10]，春秋戰(zhàn)國時期，晉獻公曾經(jīng)遷京畿于此地，唐初又在此地設(shè)置了總管府，管轄十五個州。新絳縣境內(nèi)有汾河、澮河和鼓水三大灌溉水源，大部分村莊的土地可以得到灌溉，物產(chǎn)豐富，糧、棉、麻均很馳名，且西連山貨產(chǎn)區(qū)陜甘省，東接鐵貨產(chǎn)地晉東南，南達鹽池河?xùn)|道，北通京貨集散地北京，自古就是水陸交通樞紐所在。經(jīng)濟的富足提升了鄉(xiāng)民的精神和文化生活需求，為花鼓說唱提供了經(jīng)濟基礎(chǔ)、文化土壤和創(chuàng)作素材。

本文所解讀的花鼓唱詞主要來源于新絳縣文化局工作人員在改革開放初期所做的調(diào)查和記錄。當時所調(diào)查到的花鼓藝人均年事已高，有的接受過短期的私塾教育，有的根本不識字，提供的唱詞全憑他們的記憶。由于花鼓表演場所的開放性、藝人的即興發(fā)揮以及時代的變化，所記錄的唱詞不一定完全準確。筆者本次田野調(diào)查中訪談的當?shù)厝耸恳蔡峁┝瞬糠殖~，曲牌與文化局的記錄大同小異，但有一定的地域差異和時代變化。筆者查閱新絳縣文體廣印局2015年編印的內(nèi)部資料了解到，新絳縣的鄉(xiāng)村由于歷史文化和人情風(fēng)俗略有差異，汾南、汾北和河槽三個地域的花鼓風(fēng)格也存在一定的差異，汾南花鼓表演細膩、形式多變，汾北的花鼓看起來十分粗獷，唱詞幽默詼諧。另外，鑼鼓雜戲在晉南地區(qū)的廣泛流傳，對新絳民間花鼓的唱詞和表演形式產(chǎn)生了很大影響， 在許多花鼓表演中可以看出鑼鼓雜戲的影子和風(fēng)格。

(二)絳州花鼓唱詞的演變

民間藝術(shù)“是民眾日常生活的一部分，其創(chuàng)造、傳承和演變都是在特定的語境中發(fā)生的，與特定社會語境下的政治、經(jīng)濟、文化、社會組織、宗教信仰等密切相關(guān)”[11]?；ü某~是以當?shù)孛袼孜幕癁榛A(chǔ)的，也是民俗生存與發(fā)展的一個載體，這個特征決定了花鼓唱詞的時代性，用詞用語和表現(xiàn)的內(nèi)容都具有穿越時代的表現(xiàn)力。由此可以推想：在同一個空間語境中，對于同一個花鼓曲牌， 如果我們可以幸運地記錄下每個時代的唱詞內(nèi)容，應(yīng)該可以看到當?shù)亟?jīng)濟與民俗發(fā)展變化的縮影。根據(jù)20世紀80年代新絳縣文化局搜集花鼓唱詞資料的時間、唱詞內(nèi)容以及所訪談的藝人年齡來推斷,獲得的唱詞大多為歷史流傳下來的，有少部分為抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭時期的，如“生里生在南廟東，手里拿著兩桿槍。一桿槍兒打豺狼，一桿槍兒保家鄉(xiāng)”。 解放后新的《婚姻法》頒布后，藝人編出了歌唱自主婚姻的唱詞：“新社會來真正好，婦女地位要提高。反對過去父母包辦封建老一套，愛人自己找。咱倆人自由結(jié)婚感情好，親親熱熱不吵鬧”。 2019年元宵節(jié)期間，在新絳縣某村三十六歲同齡人集體生日慶典(通常在春節(jié)或者元宵節(jié)期間舉行，各村的時間略有差異)中出現(xiàn)了花鼓唱詞“習(xí)大大，真英明，鄉(xiāng)村振興政策好。綠水青山風(fēng)景優(yōu)，廟會社火好熱鬧”，十分切合鄉(xiāng)村文化振興的形勢。

四、絳州花鼓說唱藝術(shù)的現(xiàn)狀與展望

絳州傳統(tǒng)花鼓說唱藝術(shù)的傳承狀況非常令人擔(dān)憂。

在新絳縣的農(nóng)村文藝活動中(社火、廟會、桃花節(jié)、豐收節(jié)、三十六歲同齡人集體生日慶典等等)很少能夠看到花鼓說唱的節(jié)目，村民說基本沒有人會唱了，只有一些上了歲數(shù)的村民可以用快板和“三句半”的形式來說唱，內(nèi)容大多是歌頌黨的政策和村里的新變化。傳統(tǒng)花鼓唱詞中表現(xiàn)鄉(xiāng)民生活各個層面的歡樂、滑稽、幽默、挖苦諷刺等內(nèi)容不復(fù)存在。

為了獲得外界的認可，增加經(jīng)濟收入，減少學(xué)習(xí)新譜子所需要的時間，年輕一代鼓樂藝人不再編寫和排練花鼓說唱。非遺化后政府的力量滲入鄉(xiāng)民藝術(shù)中， 很快占居了主導(dǎo)地位，增加了鄉(xiāng)民藝術(shù)的政治教育和思想教化的作用，減少了它的大眾化和娛樂化的成分。[12]傳統(tǒng)花鼓唱詞中的勸人行善、行為規(guī)范及歷史典故類唱詞也滲透著儒家教化的理念， 但更加接地氣、生活化和形象化，引導(dǎo)鄉(xiāng)民在歡笑中接受道德教化，因為“在‘家天下’觀深入人心的傳統(tǒng)中國，禮俗的互動使得國家從未離開過民間的儀式現(xiàn)場，而是要想方設(shè)法地嵌入、規(guī)訓(xùn)、教化民間、民眾與鄉(xiāng)野，化禮為俗、化俗為禮，使之‘文’”[13]。

在新絳縣現(xiàn)在的廟會和節(jié)慶社火中，絳州傳統(tǒng)花鼓說唱風(fēng)光不再，因為傳統(tǒng)花鼓說唱的生存空間和語境發(fā)生了天翻地覆的變化?，F(xiàn)在的鄉(xiāng)村不再是相對封閉的空間，在經(jīng)濟迅速發(fā)展和城鎮(zhèn)化的過程中也接受著城市文明的影響，給當?shù)匚幕臻g注入新鮮血液的同時，也改變著民間文化的結(jié)構(gòu)和形式，引導(dǎo)著鄉(xiāng)民喜好的變化。傳播媒介的多樣化、傳統(tǒng)行業(yè)的轉(zhuǎn)化與消失、鼓樂演藝團體之間的激烈競爭、鄉(xiāng)民文化水平的提高和生活環(huán)境的變化等，都影響著傳統(tǒng)花鼓說唱藝術(shù)的生存與發(fā)展。

在當下的鄉(xiāng)村文化振興中， 重建民俗文化在民眾心目中的精神地位，喚醒鄉(xiāng)民的文化主體意識成為當務(wù)之急。2019年2月20日筆者對北董村花鼓老藝人王大爺進行了訪談，他說：“村民特別喜歡看自己的家人、鄰居和朋友在臺上表演， 說著熟悉的話兒，唱的是家長里短”?；ü恼f唱藝術(shù)是新絳縣乃至?xí)x南地區(qū)地方文化的重要組成部分，也是我國十分寶貴的民間文化遺產(chǎn)。我們應(yīng)當對絳州花鼓唱詞進行搶救性挖掘和整理，采集當?shù)氐娘L(fēng)土民情、民間藝術(shù)和民間文學(xué)，鼓勵鄉(xiāng)民自己和當?shù)氐奈乃嚬ぷ髡叻e極努力， 創(chuàng)作出符合當?shù)剜l(xiāng)民現(xiàn)階段的生活和精神需求的花鼓唱詞，改進它的表演形式， 讓國家的政策像儒家思想的教化一樣融入鄉(xiāng)民的生活，為花鼓說唱藝術(shù)創(chuàng)造有利的生存空間。如學(xué)者所說：“從老百姓普遍關(guān)注，具有地域特征的民俗文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中探索實施鄉(xiāng)村文化振興的可行性路徑，更容易讓當?shù)氐娜罕姭@得實實在在的利益，形成滿滿的獲得感和幸福感。”[14]

(致謝: 本研究在田野調(diào)查中得到了新絳中學(xué)音樂特級教師王峰老師、絳州鼓樂省級傳承人郝世勛先生、新絳縣文化局原局長劉寶民先生以及新絳文化古籍愛好者毛上虎先生的大力支持，特此致謝！)