雷長穩(wěn)

（安徽師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 蕪湖 241002）

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是思想政治教育應(yīng)該挖掘和弘揚(yáng)的不竭資源，是解決當(dāng)前思想政治教育問題的理論寶庫，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育是其發(fā)展的必然要求，也是弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要路徑。新加坡在弘揚(yáng)儒家傳統(tǒng)文化方面取得了顯著成就，我國應(yīng)借鑒新加坡的有益經(jīng)驗(yàn)，努力把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育中。

一、新加坡儒家倫理教育的主要內(nèi)容

新加坡儒家倫理教育內(nèi)容的指涉對象主要分為個(gè)人、集體和國家三個(gè)層級，圍繞這三個(gè)層級設(shè)計(jì)的教育內(nèi)容根植于個(gè)人、集體和國家三個(gè)層級關(guān)系。

1.個(gè)人品德塑造教育

二十世紀(jì)八十年代中葉，新加坡使用《儒家倫理》課本，該課本主要以儒家倫理價(jià)值觀教育為核心，其分為“中三、中四兩冊，系統(tǒng)向?qū)W生講述儒家學(xué)說的有關(guān)做人的道理，并把儒家的思想與新加坡的社會現(xiàn)實(shí)問題有機(jī)結(jié)合起來，引導(dǎo)青少年做一個(gè)品德高尚的君子?！盵1]例如，中三的教材內(nèi)容以培養(yǎng)學(xué)生個(gè)人品德修養(yǎng)為主，向?qū)W生介紹五倫、修身、生活和儒家的主要代表人物孔子、孟子、荀子等。中四的教材內(nèi)容相比于中三在更深層次上介紹了仁、義、理、智、信、勇、中庸、內(nèi)圣外王等理念的含義。儒家思想以“仁”為核心，勸誡民眾推己及人，將仁的理念作為自己修身的重要原則。儒家倫理教育之所以強(qiáng)調(diào)個(gè)人品德修養(yǎng)，一方面是新加坡政府已經(jīng)意識到社會上彌漫著享樂主義、個(gè)人主義、拜金主義等不良社會思潮；另一方面，新加坡的人口結(jié)構(gòu)和歷史文化傳統(tǒng)有著深厚的儒家文化血脈，儒家倫理文化本身也蘊(yùn)含著豐富的個(gè)人品德修養(yǎng)方面的精神價(jià)值。新加坡政府把提升個(gè)人品德修養(yǎng)作為邏輯起點(diǎn)，結(jié)合集體意識培養(yǎng)和國家民族認(rèn)同教育，形成個(gè)體和團(tuán)體以及群體的融合。

2.集體意識培養(yǎng)教育

馬克思主義理論認(rèn)為人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性基礎(chǔ)上是一切社會關(guān)系的總和。人總是生活在一定的社會關(guān)系之中，包括經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、宗教關(guān)系等，這些不同的社會關(guān)系影響著人的實(shí)現(xiàn)和發(fā)展。從這一觀點(diǎn)來看，人并不是一個(gè)原子式的孤立個(gè)體，而是一個(gè)“集合體”，也即人為了生活與生存必須和其他人打交道，必須學(xué)會與他人和與集體相處，從這一點(diǎn)來看集體意識的培養(yǎng)就顯得尤為重要。

新加坡人非常重視家庭教育，將儒家家國統(tǒng)一思想融入家庭教育之中，以“仁愛觀、孝悌觀、正義觀”[2]為儒家家庭倫理教育的主要內(nèi)容，以培養(yǎng)孩子“修身、齊家、治國、平天下”為最高目標(biāo)，力圖把孩子培養(yǎng)成德才兼?zhèn)涞娜?。在仁愛觀教育方面，家長主要培養(yǎng)孩子學(xué)會愛父母、愛長輩、愛親人、愛同學(xué)、愛老師等；在孝悌觀教育方面，家長主要培養(yǎng)孩子愛的情感，讓孩子學(xué)會表達(dá)自己、自理自立、學(xué)會照顧家里的老人、承擔(dān)家庭義務(wù)等；在正義觀教育方面，父母以“無規(guī)矩不成方圓”作為教育子女的重要準(zhǔn)則。在日常生活中，父母會和孩子一起玩游戲，事先向孩子講清游戲規(guī)則，并規(guī)定如果誰有違規(guī)行為就會受到一定的懲罰。假如父母自己違背了游戲規(guī)則，父母不會找各種理由來推脫不接受懲罰，而是積極主動地接受懲罰，以此培養(yǎng)孩子的規(guī)則意識、平等意識和主動承擔(dān)行為后果的責(zé)任意識。

團(tuán)隊(duì)精神教育是新加坡集體意識教育的又一重要內(nèi)容。團(tuán)隊(duì)精神在不同領(lǐng)域有不同的表現(xiàn)，例如在家庭里表現(xiàn)為家庭成員之間的互敬互愛，父母為了孩子努力在外打拼，孩子能夠體諒父母的辛苦努力學(xué)習(xí)；在企業(yè)里表現(xiàn)為“儒家企業(yè)精神”，工人勤奮工作、遵守規(guī)章制度，管理人員勤儉節(jié)約、嚴(yán)于律己；在社會生活中表現(xiàn)為社會成員合作友愛與勤勉進(jìn)取意識。

3.國家民族認(rèn)同教育

新加坡是一個(gè)多元社會，即多元種族、多元文化和多元宗教，這種多元社會的現(xiàn)實(shí)狀況讓地理意義上的新加坡和民族國家意義上的新加坡產(chǎn)生了背離，因此新加坡政府自1965 年成立時(shí)就面臨整合多元社會、形成民族國家認(rèn)同的歷史使命。新加坡政府憑借華人人口占絕大多數(shù)的優(yōu)勢提倡儒家倫理道德和價(jià)值觀教育，從第一次“儒學(xué)運(yùn)動”到“新加坡模式”的形成見證了儒家倫理教育在新加坡的成功“飛躍”?！暗谝淮稳鍖W(xué)運(yùn)動有強(qiáng)烈的文化認(rèn)同和中國意識，注重把儒學(xué)宗教化。第二次儒學(xué)運(yùn)動則超越了文化與教育的層面，側(cè)重為其國家政治統(tǒng)治尋求理論的支持。”[3]新加坡在吸收儒家倫理文化合理內(nèi)核后，將儒家倫理融入現(xiàn)代社會，提出“八德”和“共同價(jià)值觀”教育。“八德”即新加坡人應(yīng)該遵守的八種美德，它們分別是忠、孝、仁、愛、禮、義、廉、恥。在倡導(dǎo)八德的基礎(chǔ)上，新加坡又提出“國家至上、社會為先，家庭為根、社會為本，社會關(guān)懷、尊重個(gè)人，協(xié)商共識、避免沖突，種族和諧、宗教寬容”的五大價(jià)值觀，切實(shí)將儒家倫理思想上升為“國家意識”。通過對“八德”和五大價(jià)值觀的宣傳教育，新加坡漸漸從一個(gè)地理意義上的新加坡變?yōu)橐粋€(gè)真正民族國家意義上的新加坡，新加坡人的道德意識和社會凝聚力逐漸提升。

二、新加坡儒家倫理教育的突出特點(diǎn)

儒家倫理教育是新加坡道德教育的主要內(nèi)容，是新加坡傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會傳播和發(fā)展的重要途徑，如何讓產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的儒家文化適應(yīng)工業(yè)文明時(shí)代的工業(yè)文化，新加坡給出了自己的“處方”。

1.朝野同倡，政府與社會同向而行

面對青年西方化、個(gè)人主義和以自我為中心的價(jià)值認(rèn)同傾向，新加坡政府和社會民眾意識到了這種西方個(gè)人主義價(jià)值觀帶來的危害，于是他們自然而然地想到了弘揚(yáng)與恢復(fù)儒家價(jià)值觀的重要性，以此形成了朝野同倡儒學(xué)的新局面。1982 年，新加坡教育部宣布增設(shè)“儒家思想”科目，經(jīng)過數(shù)年的宣傳和研究于1984 年1 月刊出三年級課本《儒家倫理》，1985 年正式出版中學(xué)三年級和中學(xué)四年級《儒家倫理》課本。在此期間，新加坡政府官員積極會見華裔儒家學(xué)者，討論儒家倫理教育計(jì)劃，邀請海外儒家學(xué)者到新加坡講學(xué)并討論儒家倫理課程的設(shè)計(jì)步驟，還成立新加坡“儒家思想理論委員會”，啟動儒家課程“師資訓(xùn)練”等。1991 年新加坡政府正式發(fā)表《公共價(jià)值觀白皮書》，將儒家思想融入國家意識。

上世紀(jì)八十年代以來，新加坡民間研究和傳播儒家思想文化的氛圍十分濃厚，先后成立了新加坡東亞哲學(xué)研究所、新加坡儒學(xué)研究會、新加坡國立大學(xué)“漢學(xué)研究中心”等儒學(xué)研究機(jī)構(gòu)，舉辦了“儒家倫理與工業(yè)東亞的現(xiàn)代化國際會議”“儒學(xué)發(fā)展的問題及前景國際研討會”“儒學(xué)與世界文明國際學(xué)術(shù)會議”等國際性學(xué)術(shù)會議，此外像“亞洲研究會”“南洋學(xué)會”“中華總商會”“新加坡宗親會館”[4]等社團(tuán)也紛紛成立。

2.東西兼顧，以東方價(jià)值為核心

新加坡儒家倫理教育主要以儒家所倡導(dǎo)的價(jià)值觀為主要內(nèi)容，這是否就意味著其價(jià)值觀教育就是對儒家倫理價(jià)值觀念的簡單復(fù)制呢？答案是否定的。新加坡強(qiáng)調(diào)在技術(shù)上學(xué)習(xí)西方，在價(jià)值觀上固守東方，正如已故新加坡領(lǐng)導(dǎo)人李光耀所言；“就東亞人與以美國為首的西方人比較而言，在一定意義上說，具有儒家價(jià)值觀的東亞人甚至比崇尚個(gè)人至上的以美國為代表的西方人更能取得經(jīng)濟(jì)的成功”。[5]李光耀在這里肯定了儒家所提倡的節(jié)儉、勤奮、和諧、堅(jiān)毅、克己等價(jià)值觀在經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的積極作用，但與此同時(shí)，李光耀也看到了在建設(shè)市場經(jīng)濟(jì)、民主政治、法治社會的現(xiàn)代新加坡過程中生長起來的尊重個(gè)人價(jià)值觀對新加坡產(chǎn)生的益處，他倡導(dǎo)建設(shè)共同價(jià)值觀，將尊重個(gè)人和團(tuán)結(jié)種族、社會、國家結(jié)合起來，并且依靠法治來維護(hù)個(gè)人權(quán)利。因此“一方面新加坡具有儒家傳統(tǒng)文化，存在著集體主義、權(quán)威主義等有利于國家意識保持和發(fā)展的政治穩(wěn)定性；另一方面有學(xué)習(xí)西方發(fā)展經(jīng)濟(jì)的資本主義精神，將西方文化的積極成果與東方文明的優(yōu)秀文化積淀恰到好處地結(jié)合起來，取得舉世矚目的突破性成就?！盵6]新加坡政府建國后的德育始終強(qiáng)調(diào)保留和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，發(fā)揚(yáng)東方道德價(jià)值觀念，堅(jiān)持以“西方的科學(xué)技術(shù)+東方的價(jià)值觀念”指導(dǎo)國家建設(shè)和治理。

3.注重實(shí)踐，教育方法具體可操作

具體可操作的教學(xué)方法是新加坡儒家倫理教育取得良好效果的必備“武器”。新加坡儒家倫理教育注重教學(xué)方法的實(shí)踐性，即教學(xué)方法不是寫在文摘里的“寶典”，而是可以用來實(shí)踐操作和可經(jīng)驗(yàn)的工具。大致看來，新加坡儒家倫理教育的教學(xué)方法主要有文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價(jià)值澄清法等。文化傳遞法主要是將歷史上積累下來的優(yōu)秀價(jià)值觀和道德觀念傳遞給學(xué)生。教師采用敘事的方式向?qū)W生講述鮮活、生動、具體的事件，引導(dǎo)學(xué)生對這些事件所蘊(yùn)含的事理展開思考、討論和辯駁，教師在學(xué)生們討論發(fā)言后進(jìn)行總結(jié)和追問，讓學(xué)生在師生交流、生生交流和自我思考中深化對故事和生活的理解。設(shè)身處地考慮法就是讓學(xué)生站在對方或他人的角度思考問題，讓學(xué)生學(xué)會換位思考、關(guān)心他人的感受、培養(yǎng)學(xué)生的同情心和愛心。價(jià)值澄清法是新加坡從美國引進(jìn)的教育方法，它原本分為三階段、七步驟，新家坡教育界把它“本土化”為五大步驟：“（1）認(rèn)清問題，找出各種可能的選擇；（2）衡量各種選擇的利弊；（3）考慮各種選擇的后果然后做出選擇；（4）珍惜并愿意公開所做的選擇；（5）根據(jù)自己的選擇采取行動?！盵7]價(jià)值澄清法強(qiáng)調(diào)學(xué)生的參與性和主體性，讓學(xué)生處在一種兩難的道德模擬實(shí)踐中，通過理性考量各種條件和問題、傾聽不同學(xué)生的觀點(diǎn)和意見來為兩難問題找尋“最優(yōu)解”。

除了學(xué)校儒家倫理教育外，新加坡還有涵蓋對象更廣泛的社會儒家倫理教育，其方法同樣具有鮮明的實(shí)踐性。首先，新加坡推行“講華語”運(yùn)動。這項(xiàng)看似和儒家倫理教育并無“瓜葛”的運(yùn)動事實(shí)上塑造了一種民眾可以經(jīng)驗(yàn)的氛圍，在這種氛圍中大家以共同的語言打破了因溝通困難而產(chǎn)生的隔閡與障礙，進(jìn)而可以增進(jìn)華族的群體認(rèn)同。語言作為溝通與交流的工具，只要有交流的需求必定有語言的參與，它可以滲透在民眾生活的各領(lǐng)域各時(shí)段，讓民眾有一種處于其中而不知但卻已習(xí)慣它的存在的感覺。其次，新加坡還推行了種族政策?！霸谶@種‘強(qiáng)制混合’的居住模式下，種族是否和諧、種族和諧有何意義就不再只是遠(yuǎn)離民眾生活的政治議題和理論探討，而是每一個(gè)民眾日常生活中時(shí)刻體驗(yàn)到的’既成事實(shí)’。”[8]第三，新加坡還推行“禮貌月”“崇尚節(jié)儉，鼓勵儲蓄”“運(yùn)用儒家倫理道德調(diào)節(jié)人際關(guān)系”等社會教育活動。

三、新加坡儒家倫理教育對我國將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育實(shí)踐的啟示

新加坡?lián)碛泻臀覈嗨频娜寮椅幕瘋鹘y(tǒng)，兩國的國情、世情和民情各有所異，也存在著相似的歷史境遇，面臨著相似的社會問題，在不同境遇和相似問題中借鑒經(jīng)驗(yàn)是可取的，也是可行的。

1.以需要為導(dǎo)向加快優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

面對經(jīng)濟(jì)發(fā)展后出現(xiàn)的一系列嚴(yán)重社會問題，新加坡寄希望于通過推行儒家倫理教育來解決，尤其是希望通過推行儒家倫理教育來改善青年一代的思想道德面貌。出于對個(gè)人道德素養(yǎng)培養(yǎng)、社會健康發(fā)展和國家政治治理的需要，新加坡政府推行了一系列儒家倫理教育措施，雖說儒家倫理課程教育最終以暫停而告終，但儒家倫理教育仍然以其他教育形式存在于新加坡的思想教育之中。新加坡儒家倫理教育“根據(jù)自己的國情，對東方文化作一番比較、鑒別、分析、綜合，然后決定取舍，即便對要吸取的東西，也要根據(jù)國情使東方文化傳統(tǒng)價(jià)值觀具有符合現(xiàn)代新加坡需要的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。”[9]我國作為儒家倫理文化的發(fā)源地，作為唯一一個(gè)民族文化沒有中斷的國家，為什么還要提出弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化？原因有很多，大致可歸納為兩點(diǎn)；一是近代以來我國傳統(tǒng)文化發(fā)生過硬性“撕傷”；二是時(shí)代變遷讓產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)文明的部分傳統(tǒng)文化已不在適用于工業(yè)文明的需要。后者的需要是產(chǎn)生于我國傳統(tǒng)文化之中的，與其說拿傳統(tǒng)文化的有益成分來適應(yīng)現(xiàn)代化的工業(yè)文明，不如說是現(xiàn)代工業(yè)文明在與我國傳統(tǒng)文化的碰撞融合中過濾掉了傳統(tǒng)文化中的“污漬”，重新融合出新的現(xiàn)代文明。

問題導(dǎo)向是學(xué)術(shù)創(chuàng)新的著眼點(diǎn)，同時(shí)也是解決社會矛盾、實(shí)現(xiàn)思想政治教育滿足人民美好生活需要的有力推手。新時(shí)代我國社會主要矛盾已經(jīng)發(fā)生了轉(zhuǎn)化，已經(jīng)消除了絕對貧困人口，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會的階段性目標(biāo)。這就意味著我國人民的物質(zhì)生活水平已經(jīng)得到了基本保障，物質(zhì)生活問題已經(jīng)得到有效解決，但我們面臨著更加嚴(yán)峻的精神“富?！眴栴}。例如如何解決個(gè)人層面的“精神空虛”“生活無意義”“焦慮”“浮躁”等精神性問題，如何解決社會層面的“誠信缺失”“拜金主義”“道德滑坡”等倫理道德問題?，F(xiàn)實(shí)社會已經(jīng)大量暴露出需要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神價(jià)值來涵養(yǎng)人們精神世界的需要，換言之，當(dāng)前我國已經(jīng)存在發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會基礎(chǔ)。應(yīng)以滿足個(gè)人健康發(fā)展、社會有序運(yùn)行和國家治理有效開展等需要為導(dǎo)向，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化切實(shí)運(yùn)用到解決現(xiàn)實(shí)問題中來。

2.堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)、以社會為主體建構(gòu)濃厚的文化氛圍

“新加坡政府認(rèn)為，道德教育等精神文明建設(shè)要由政府發(fā)揮主導(dǎo)作用，依靠政府的正確提倡和積極引導(dǎo)，才能真正取得成效?！盵11]我國擁有比新加坡更強(qiáng)大的政治優(yōu)勢，能夠在黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下集中力量辦大事，從這一方面來說，堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)建構(gòu)濃厚的弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好氛圍具有堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。政府的有力倡導(dǎo)和積極引導(dǎo)起著“拋磚引玉”作用，在一定程度上是弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“領(lǐng)頭羊”，要想使弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的工作真正“扎下根來”還應(yīng)依靠人民群眾的力量。換言之，只有讓人民群眾在日常生活中切實(shí)感受到傳統(tǒng)文化的力量，能夠運(yùn)用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化解決實(shí)際問題，才能使其積極主動地弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。濃厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化氛圍是影響和塑造人們思想觀念、行為活動的必要準(zhǔn)備，當(dāng)人們處在這種氛圍當(dāng)中，會不知不覺引發(fā)思想觀念的觸動和行為活動的改變，這種改變又反過來影響和塑造著人們的思想和行為。

3.創(chuàng)新教育方法，注重實(shí)踐體驗(yàn)

新加坡儒家倫理教育方法的創(chuàng)新是我們不得不關(guān)注的一個(gè)重要方面。新加坡在借鑒吸收了西方國家道德認(rèn)知發(fā)展法、價(jià)值澄清法，文化傳遞法等德育方法的精髓后進(jìn)行“本土化”改造，堅(jiān)持以我為主、為我所用。這些方法為教育對象提供的不僅僅是知識的灌輸，更多的是在體驗(yàn)式感悟中結(jié)合教育對象已有的生活經(jīng)驗(yàn)和新的教育情境引發(fā)教育對象“思維假定”的變更。新加坡注重建構(gòu)濃厚的儒家倫理文化氛圍，把儒家倫理文化價(jià)值觀切實(shí)融入到人們的日常生活之中，讓人們在真實(shí)的文化氛圍中感知它，而不是將其束之高閣停留在書齋里。潛移默化、潤物細(xì)無聲的經(jīng)驗(yàn)式體驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過成百上千次的口頭式說教，這也說明了要想把我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思想政治教育，僅有理論灌輸式的間接體驗(yàn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要為教育對象提供具體可感知的實(shí)體和引發(fā)教育對象思考的土壤，這也說明我們必須革新教育方法，注重教育方法的直接經(jīng)驗(yàn)性。