謝晉陽，曹胡丹，袁新國

（1.長江大學 教育與體育學院，湖北 荊州434023；2.廣西師范大學 體育與健康學院，廣西 桂林541006）

2018年8月，中共中央首次提出“四新”建設，2019年4月29日，教育部、科技部、財政部等部門在天津聯(lián)合召開“六卓越一拔尖”計劃2.0啟動大會，標志著國家“四新”建設工程正式開啟，“新文科”從概念提出走向正式實施，這一國家戰(zhàn)略的啟動，將對未來中國大學文科、中國教育乃至中國社會產(chǎn)生巨大影響。2020年10月15日，中共中央辦公廳和國務院辦公廳印發(fā)《關于全面加強和改進新時代學校體育工作的意見》，意見指出：學校體育“對于弘揚社會主義核心價值觀，培養(yǎng)學生愛國主義、集體主義、社會主義精神和奮發(fā)向上、頑強拼搏的意志品質(zhì)，實現(xiàn)以體育智、以體育心具有獨特功能?！笨梢?，在學校體育事業(yè)中除了提高學生身體素質(zhì)，增強體育技能之外，相當一部分的任務在于培育人文素養(yǎng)。教師是立教之本、興教之源，體育師范生作為體育教師的后備人才，是新時代實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的重要力量，培養(yǎng)具有較好的體育知識與身體體悟，專業(yè)體育素養(yǎng)高的體育師范生是學校體育實施國家戰(zhàn)略的保障，“新文科”潮流下，我們需要思考，體育的人文素養(yǎng)究竟是什么？如何造成了困境？需要從何種維度進行省思？以及經(jīng)由何種路徑進行強化？基于上述問題域的思考，本文通過查閱相關文獻，進行學理分析，并嘗試構(gòu)建強化路徑，為培養(yǎng)高質(zhì)量的體育師范教育，探究新時代下學界關注的重要議題。

1 概念界定

1.1 人文素養(yǎng)

人文一詞，在我國出現(xiàn)較早?！吨芤住べS》彖辭云：“文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文。以化成天下?！蓖跤涗浗淌谡J為：人文素養(yǎng)“其內(nèi)涵同樣較為寬泛，包含人之為人的情懷、精神、涵養(yǎng)、德行、包容、自省等，僅就和歷史教育相關的部分來講就包括蓄德致用的人生修養(yǎng)、彰往察來的歷史意識、超越天命的人本思想、家國情懷的憂患意識、忠孝節(jié)義的倫理教化、涵育美德的審美情趣等。”［1］李磊等認為：“廣義上的人文素養(yǎng)是人們在具有一定的知識體系之后形成的穩(wěn)定的精神特質(zhì)，既包含個體的道德水平，也包含個體的綜合品質(zhì)和行為習慣；狹義上的人文素養(yǎng)是指個體的思想道德品質(zhì)?！保?］綜上，人文素養(yǎng)的內(nèi)在核心是以人為本，是人的文化底蘊、道德修養(yǎng)、藝術(shù)造詣與理想追求的綜合體現(xiàn)，具備執(zhí)著情懷與穩(wěn)定特質(zhì)的特征，契合社會主義核心價值觀的內(nèi)在理念。

1.2 體育人文素養(yǎng)

體育人文素養(yǎng)無法脫離人文素養(yǎng)的母體存在，因為它不是體育的“自說自話”。目前，學界對體育人文素養(yǎng)概念界定的研究尚且無人專擅，但也呈現(xiàn)“呼之欲出”的趨勢，如探討體育與人文素養(yǎng)的關系研究也已出現(xiàn)。其一，體育教育活動與文化的關聯(lián)。王珺認為：“體育教學是一種特殊的文化形式，一方面，各種體育活動都有自己的文化內(nèi)涵；另一方面，體育教育本身也是傳播、傳承、推廣體育文化的行為。因此人文精神應是體育教學不可或缺的一部分。”［3］其二，體育教育活動對文化的促進。王民強認為：“對于人文素養(yǎng)的兩個方面，即文化素質(zhì)和道德素質(zhì)來說，體育教學都能對其起到一定的促進作用?！保?］其三，體育活動對人文精神的培育。體育教育也是人文精神的形象化表現(xiàn)，體育教育有助于促進人的心理發(fā)展以及身體素質(zhì)發(fā)展，道德情感的發(fā)展，促進學生在體育運動中身心健康發(fā)展［5］。

綜上，體育人文素養(yǎng)是人文素養(yǎng)在體育領域的具化，是展現(xiàn)體育人的人文情懷、道德觀念、體育精神及價值觀念的集中體現(xiàn)?！靶挛目啤迸c中國國情密切相關，是對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的執(zhí)著堅守和傳承，體育人文素養(yǎng)并不是體育與人文素養(yǎng)的簡單疊合，而是人文素養(yǎng)與體育文化的緊密融合，其構(gòu)成結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為：人文素養(yǎng)是體育人文素養(yǎng)的基礎，體育活動行為是體育人文素養(yǎng)的外化形式，體育人文精神是體育人文素養(yǎng)的價值內(nèi)核，體育人文素養(yǎng)推動師范生整體人文素養(yǎng)的提升，彰顯體育教育對中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的智慧和力量。

2 改變體育人“刻板印象”的知識模式

刻板印象是有關某一群體成員的特征及其原因比較固定的觀念或想法［6］?！澳愕?*學科是體育老師教的”這樣的網(wǎng)絡用語不勝枚舉，既損及體育教師的職業(yè)尊嚴，又進一步固化體育人是“頭腦簡單四肢發(fā)達”的刻板印象。刻板印象的產(chǎn)生是有歷史根源的，一方面源自“重文輕武”“以文抑武”的傳統(tǒng)，另一方面源自中國近現(xiàn)代體育發(fā)展過程中出現(xiàn)的問題?；厮輰W校體育發(fā)展史，民國起步階段，因?qū)W校缺乏專門的體育教員，體育教育以軍隊訓練的“兵操”為主，除此歷史因素之外，還源自應試教育下體育生群體授人以話柄，招致更多“污名化”的指責。 一定程度上，“頭腦簡單，四肢發(fā)達”的刻板印象是社會對待體育人文化素養(yǎng)不足的反映，但也因此而產(chǎn)生消極的負面影響?！吧鐣w育人負面刻板印象，易觸發(fā)外部群體對體育人群體否定性和排斥性社會行為，易引起體育人群體內(nèi)部感知并產(chǎn)生消極情緒和行為。”［7］文化語言的表達，實際上是社會觀念的傳遞，語言的力量具有暫時性與有限性，但“隱藏”在語言背后的社會觀念呈現(xiàn)“潛移默化性”與“相對穩(wěn)定性”，語言與社會觀念的相互作用，導致體育師范生在文化修習上的自我放棄，而學生是需要積極鼓勵與正向引導的群體，良好的社會觀念潛在認識可激蕩體育人的學習熱情。

基于此，自“頭腦簡單，四肢發(fā)達”的社會傾向性語言出發(fā)，分析其形成的歷史及現(xiàn)實原因，以及通過語言管窺社會心態(tài)的方法，闡釋“體育生”如何產(chǎn)生“文化課”厭學的社會性原因。當然，造成當前現(xiàn)象的因素呈現(xiàn)多樣化，既受外在的環(huán)境影響，也存在內(nèi)在的心理制約與抵觸。“新文科”提出知識在應用下生產(chǎn)，強調(diào)創(chuàng)新，強調(diào)教育是為未來社會培養(yǎng)人才，它是一個多層次、多模式、多節(jié)點和多邊的體系，下文重點從三維結(jié)構(gòu)探討社會對體育師范生人文素養(yǎng)造成的影響。

3 人文弱化：體育人文素養(yǎng)三維失衡的窘境省思

我國恢復高考以來，教育領域逐漸形成“惟以分數(shù)論英雄”的功利化氛圍，在狂熱的應試教育下，學生只知曉埋頭學課本、做試卷，面臨著巨大的身體及心理壓力，教師逐漸步入“考什么就教什么”旋渦，學生則逐步適應“考什么就學什么”的安排。在以上的教育教學悖謬中，學生的知識素養(yǎng)被“考試導向”所占據(jù)，未能很好地培養(yǎng)自我獨立思考問題，解決問題的能力，也對基本的文化常識缺乏系統(tǒng)的學習。一言以蔽之，學生涉獵的范圍局限，導致人文視野日益窄化。

體育師范生通過體育高考進入高校，在身體素質(zhì)層面得到提升，但文化課方面，實際相較于其他學生而言是呈現(xiàn)放松狀態(tài)，而大學課程除專業(yè)課與公共課以外，體育教育專業(yè)的學生幾乎很少接觸文化課，如“人文素養(yǎng)”課程，因不需要期末考核，大部分學生則處于“劃水”狀態(tài)。以上現(xiàn)象的出現(xiàn)，均在很大程度上指向應試教育所帶來的人文素養(yǎng)教育的缺失。

3.1 專業(yè)與基礎失調(diào)：限制體育人文素養(yǎng)的視野格局

專業(yè)與基礎學科的關系把控不準，學生用力方向錯誤，導致基礎薄弱。我國傳統(tǒng)意義上的古典文化學者，強調(diào)“文史哲不分家”，即無論從事其中任一學科的學習與研究，均需精讀其他領域的知識。文學的修養(yǎng)，在于幫助學者將深奧、晦澀與枯燥的理論，通過平實質(zhì)樸的語言深入淺出的表達出來；史學的修養(yǎng)，在于借鑒歷史的經(jīng)驗，更加積極地認識事物發(fā)展的規(guī)律，周登嵩教授曾言“不知歷史，何以知未來”，便是指出通曉學科歷史及修習歷史知識的重要性；哲學的修養(yǎng)，在于幫助學者提綱挈領的概括演繹，通過現(xiàn)象看見隱藏在表象背后的本質(zhì)所在。體育師范專業(yè)是復合交叉學科，在當下“新文科”注重創(chuàng)新、適應與卓越，課程設置及教學手段等適應時代發(fā)展特征的潮流下，體育師范生想成為“通才”，結(jié)合興趣，并在選擇方向的基礎之上，往往囿于“體育”領域，不能達到“跳出體育看體育”的境界，體育師范生應立足于自己本學科的當下問題，從問題出發(fā)，汲取母學科的營養(yǎng)，擴展自己的人文素養(yǎng)及研究視野。

3.2 傳統(tǒng)與西學失衡：阻礙體育人文素養(yǎng)的和諧發(fā)展

傳統(tǒng)與西方學術(shù)的關系出現(xiàn)失衡，呈現(xiàn)食古不化與晦澀難懂兩個極端狀態(tài)。我國有著悠久的經(jīng)學、史學、義理學及金石學等傳統(tǒng)，對后世的治學理念、治學方法、治學目的與治學追求產(chǎn)生了重要的影響。這實際說明，我國有著固定的治學傳統(tǒng)與有著固定的話語表達。話語表達中，實際上蘊含著中國傳統(tǒng)的價值觀念與處世原則，這一點在我國武術(shù)研究中，體現(xiàn)的十分明顯，中國傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展到一定階段，文人進入武術(shù)圈，并在習武的同時，將哲學、宇宙、生活、處世、陰陽、五行等文化元素注入到“武術(shù)”當中，如王宗岳先生的《太極拳論》等，促使中國傳統(tǒng)武術(shù)成為一種帶有“至武為文”“由技入道”的思辨文化。但中國傳統(tǒng)的治學傳統(tǒng)也有其弊端，重視義理、考據(jù)以及在文字上過度的追求華麗辭藻，卻不務實，難以做到經(jīng)世致用，明末清初的顧炎武、黃宗羲等學者亦對此多有批評?！皞鹘y(tǒng)話語”與“傳統(tǒng)理念”作為認識中國古代思想觀念的切入點，其本身而言，具有一定的合理性。但思辨色彩過于濃厚，亦有可能將“體育”這一身體之學轉(zhuǎn)向純粹思辨之學。

過于注重西方的學術(shù)傳統(tǒng)，同過于注重東方純粹思辨之學一樣也會造成諸多問題。如下文所述的“晦澀難懂”。西方學術(shù)中的經(jīng)典作品其本身并非是“晦澀難懂”的，由于體育師范生閱讀國外經(jīng)典文獻“難在語言關”，致使學生不得不依賴于“中譯本”，體育師范生因缺乏母學科的積淀與素養(yǎng)，長期浸淫在“中譯本”這樣的作品中，語言風格、行文表達、思維方式等均會受到不同程度的影響，在研究具體的體育問題時，容易受到理論的桎梏，借理論的預設性破壞了材料的完整性，給讀者以“西方理論”與“本土材料”割裂的感受。具體表現(xiàn)為文法的“晦澀”與思想性上的“難懂”，脫離了中國本土的問題情境與思想土壤。體育師范生提高人文素養(yǎng)過程中，欲平衡“食古不化”與“晦澀難懂”的問題，須在兩種語言上下功夫：其一，是大量閱讀優(yōu)秀的古代文學歷史作品與當代優(yōu)秀學術(shù)作品，培養(yǎng)自己的“國文”功底，遵循“新文科”學科交叉、適應國情的新特性并體現(xiàn)中國特色；其二，是刻苦學習外語，訓練自己閱讀國外文獻能力，以及借外文表達學術(shù)觀點的能力。

3.3 感性與抽象貧乏：桎梏體育文化素養(yǎng)走向深化

音樂美術(shù)等藝術(shù)教育缺失，導致學生的感性思維匱乏；邏輯哲學等抽象教育缺失，導致學生理性思維貧弱。程志理認為，“其實體育學是研究人的運動行為的，但是我們目前的主流研究的手段與方法，是數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)的因素判斷，看似量化而客觀，其實是極其主觀的，這種判斷永遠沒有經(jīng)驗和體驗判斷真實?！保?］體育師范生人文素養(yǎng)的培育應將人的培養(yǎng)置于一個中心的位置，在研究層面上需要進一步重視“經(jīng)驗”層面的觀察，研究的深度與詮釋力度都有待加強。其一，源自部分體育學者對“經(jīng)驗理論”的閱讀及體悟感受較少，受原有文化社會學及文化人類學的理論桎梏；其二，源自對現(xiàn)象、經(jīng)驗、情感、話語、表情等缺乏直觀感受，尤其是對“與常識相悖論”的現(xiàn)象，“習以為?！被颉耙姽植还帧?，所以難以形成體育材料與社會學理論、人類學理論的對話。由于部分體育學者自身的思辨功底薄弱，所受的哲學、邏輯學訓練達不到探討體育概念的高度。故而，體育師范生應重視抽象思維的培養(yǎng)，廣泛閱讀邏輯學與哲學方面的書籍，培育抽象認知的能力。

4 知行合一：體育人文素養(yǎng)的強化路徑構(gòu)建

基于上述3種原因的桎梏，阻礙了體育師范生“人文素養(yǎng)”的提升。針對當前的困境，從體育人文素養(yǎng)重要性的再認識、培養(yǎng)理念、學院氛圍3個層面予以建構(gòu)強化路徑。

4.1 加強對體育人文素養(yǎng)重要性的再認識

體育人文素養(yǎng)來源于人文素養(yǎng)，并在其中融合了體育特質(zhì)，成為體育師范生的核心能力之一。體育人文素養(yǎng)包括對各種體育文化的理解能力、對國內(nèi)外體育研究熱點的信息檢索能力、對文字材料的遣詞造句能力、對體育社會現(xiàn)象的觀察力與提煉體育學術(shù)問題的“想象力”等。體育人文素養(yǎng)并非各個能力的簡單疊加，而是彼此之間相互作用、相互輔助與相互促進，進而形成作用的最大化。事實上，當下的體育人文素養(yǎng)仍舊停留在“表象”層面，喊口號、做樣子、完成任務，既難以調(diào)動學生的積極性，又破壞了人文素養(yǎng)的應有形象。給人一種“玄幻”的感覺，仿佛如“空中樓閣”一般，無法讓學生真切體會體育人文素養(yǎng)的重要性?；诖?，從新文科視角重新加強對體育人文素養(yǎng)重要性的再認識，尤顯重要。何謂再認識？在此處意指引導體育師范生建立體育人文素養(yǎng)的新認知，加強對其重要性的感知與理解，進一步“內(nèi)化于心、外化于行”。從建黨100周年以來有關體育建設的理論出發(fā)，汲取我國體育人文素養(yǎng)建設的理論養(yǎng)分，提高政治站位，將思想政治教育納入體育人文素養(yǎng)教育的主要環(huán)節(jié)，在潛移默化中培育體育人為國爭光意識、社會秩序精神、人格獨立品質(zhì)，以國家、社會、個體3個橫向?qū)用婀餐龠M體育人文素養(yǎng)的理論深化及行動落實。

4.2 轉(zhuǎn)變培養(yǎng)理念，破除工具理性的局限

“工具理性指的是‘求真’的能力，其在實踐過程中認識和反映規(guī)律，追求物的最大功效，服務于人類的某種功利性目標。價值理性則為‘求善’的能力，幫助人分辨善惡、規(guī)范自身行為，給自身立法；探究社會，為社會設定理想價值目的?！保?］簡而言之，工具理性是“只問結(jié)果，不問過程”。在應試教育的功利性影響下，體育教師與學生一切為了成績埋頭訓練，千方百計提高學生的技術(shù)，至于體育人文素養(yǎng)這樣“看似無用”的理念，則在培養(yǎng)過程中被拋之腦后。導致部分體育人美其名曰依靠技術(shù)吃飯，但事實上已然喪失了綜合發(fā)展的能力。

基于此，轉(zhuǎn)變培養(yǎng)理念，破除工具理性的局限尤顯重要。首先，將“目標成績式導向”逐步向“過程提升式導向”轉(zhuǎn)移。注重師范生在體育技能學習中的過程，旨在讓學生在體育教育的過程中“享受樂趣”，培育以人為本的情感價值觀。其次，平衡運動技術(shù)與學科理論之爭，樹立新文科方向下體育人才的培養(yǎng)是面向全過程的人，是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，既要有運動專長，又要具備一定學養(yǎng)。最后，協(xié)調(diào)體育理論培養(yǎng)與母學科理論滋養(yǎng)的關系，為了“跳出體育看體育”。

4.3 營造良好的體育人文素養(yǎng)氛圍及路徑

師范生的人文素養(yǎng)需要從學術(shù)修養(yǎng)、道德涵養(yǎng)與專業(yè)發(fā)展3個層面進行。學術(shù)修養(yǎng)主要體現(xiàn)在知識結(jié)構(gòu)上，波伊曼將知識劃分為兩種類型“命題型知識”與“能力型知識”［10］，學科知識、跨學科知識等命題型知識是師范生獲得教師崗位資格的前提，教學知識作為體育教師崗位所特有的能力型知識，則是教師履行職責的基礎；道德涵養(yǎng)是作為教師的前提條件影響教學效能；專業(yè)發(fā)展則是提升師范生人文素養(yǎng)的保障。

體育教育專業(yè)不以體育技能訓練作為唯一的培養(yǎng)取向，當前“新文科”建設強調(diào)國家建設和社會發(fā)展的需求，這就需要建立平臺，打通學科發(fā)展與國家、社會需要的聯(lián)結(jié)通道。體育師范專業(yè)學院制便于相近專業(yè)的管理，但不利于學生展開跨專業(yè)的交流，建立體育人文素養(yǎng)培育的激勵機制，開拓多樣化形式的人文素養(yǎng)活動，依托學院資源搭建平臺，完善體育人文素養(yǎng)的反饋及評價體系是構(gòu)建體育教育新文科的重要途徑。其一，建立體育人文素養(yǎng)培育的激勵機制。推動物質(zhì)效益、精神效益、榮譽效益等多樣化的激勵形式，推進學生積極參與體育人文素養(yǎng)的培育活動，發(fā)揮其主觀能動性，實現(xiàn)人文培育的實踐化與可視化，不至于因為投入的長期性與收獲的不確定性所導致中途易轍。其二，開展多樣化形式的人文素養(yǎng)活動。學院可設置讀書分享、演講、辯論、寫作、音樂、舞蹈、書法等文體活動，增加學生的參與度，收獲人文體驗的幸福感與獲得感。其三，依托學院資源搭建高水平平臺，達到體育人文素養(yǎng)目標的高層次追尋。其四，完善體育人文素養(yǎng)的反饋及評價體系。體育人文素養(yǎng)活動開展的效果如何或?qū)W生的參與度及獲得感如何，對此類問題的解答與解決的依賴于建立反饋及評價體系，負責調(diào)整、監(jiān)管、檢測及評價的綜合職能?！靶挛目啤币曈蛳麦w育師范教育的發(fā)展，既要順應國家發(fā)展戰(zhàn)略需要，還要遵循體育學科發(fā)展內(nèi)在邏輯和固有特點。新時代師范專業(yè)認證的實施，建立“新文科”視域下體育師范生人才培養(yǎng)的新模式，培養(yǎng)目標上注意人才培養(yǎng)中的創(chuàng)新、適應與卓越，深化專業(yè)綜合改革，打造優(yōu)勢專業(yè)；課程設置方面及時更新，注重學科專業(yè)的交叉、融合；教學方式與教學手段多樣化等。

綜上所述，體育師范生人文素養(yǎng)的培養(yǎng)和提高，應在“新文科”視域下，從建黨百年歷史中研究中國問題，講好中國故事，體現(xiàn)中國特色，闡述中國理論，通過人文素養(yǎng)培養(yǎng)鑄就體育人的文化自信、中國立場、中國智慧、中國價值，推動體育教育內(nèi)涵式發(fā)展。

5 結(jié)論

體育并不意味著身體與人文的割裂，相反，體育促進了人類主體在身體層面與人文層面的統(tǒng)一性。新時代的體育人，是展現(xiàn)身體文化與人文素養(yǎng)的體育文化人。體育人文素養(yǎng)是人文素養(yǎng)在體育領域的具化體現(xiàn)，但“頭腦簡單、四肢發(fā)達”的刻板印象限制了體育文化人的出路。專業(yè)與基礎、傳統(tǒng)與西學、感性與抽象的三維失衡直接導致體育文化人的人文素養(yǎng)弱化，進而加劇“體育無文化”的固執(zhí)與偏見。三維失衡的省思之后，從學生主體、思想主體、及學院主體等強化體育人文素養(yǎng)的強化建構(gòu)。目前學界對體育人文素養(yǎng)的研究較少，我們對體育人文素養(yǎng)的研究亦應向其他人文社科專業(yè)學習，深化人文素養(yǎng)與學生關系的研究，建構(gòu)體育人文素養(yǎng)培育體系，其未來的路還很長，需要更多具有體育人文情懷的學者予以關注，予以開拓耕耘。