孫 煒 冉

(通化師范學(xué)院 高句麗研究院，吉林 通化 134001)

7世紀(jì)中后期，東亞世界發(fā)生了巨大的政治變動(dòng)，唐朝陸續(xù)攻滅百濟(jì)(660年)和高麗(668年)之后，引發(fā)了朝鮮半島上大批百濟(jì)和部分高麗遺民渡來日本歸化。與以往相比，這個(gè)時(shí)期的渡日歸化人呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)：集團(tuán)移民、集團(tuán)聚居、集團(tuán)賜姓[1]。即這個(gè)時(shí)期渡來日本的歸化行為具有群體性特征，單獨(dú)個(gè)人的情況極為罕見，所以學(xué)界稱這個(gè)時(shí)期的渡來人為“新歸化人”[2]。對(duì)于這些“新歸化人”日本朝廷采取了集團(tuán)安置的辦法，但是賜姓卻不是在安置的同時(shí)進(jìn)行的，而是在這些“新歸化人”生活安定并主動(dòng)接受日本社會(huì)文化之后，才通過賜姓最終完成了他們的歸化過程。

一、日本氏姓制度的文化意義

渡來人將氏姓改為日式氏姓，代表了其融入日本社會(huì)的基本完成。為了更好地了解朝鮮半島系渡來人在日本的融合情況，就需要了解日本的氏姓制度。

日本的氏姓制度與中國有很大不同。在古代，氏姓是貴族們擁有社會(huì)地位的象征，而平民百姓是有名而無姓的。不過天皇是一個(gè)特例，因?yàn)槠錇椤吧褚帷钡某錾恚蕴旎适菦]有氏姓的。日本貴族的氏姓更像是一種稱號(hào)，在名字前加上這些稱號(hào)具有特殊的象征意義[3]。而賜予貴族們氏姓則是天皇的特權(quán)，寓意著天皇授予他們榮譽(yù)，反過來則代表了這些被賜姓者對(duì)天皇的效忠。渡來人中的貴族原本是有自己的氏姓的，但如果其接受或者主動(dòng)奏請(qǐng)?zhí)旎寿n姓，則說明其愿意臣屬于天皇。

與中國的姓氏制度表現(xiàn)出由子孫嚴(yán)格繼承的血緣集團(tuán)文化不同，日本的氏姓只是職名的稱呼而已，氏姓的稱呼只由世襲官職的子孫繼承。也即，日本的氏姓不是表示血緣關(guān)系，而是表示服從于天皇[4]69。

朝鮮半島與日本列島之間距離較近，且之間還有便利往來交通的海流[5]，自古以來人們便往來于玄界灘[略稱“玄海(げんかい)”，“玄海灘”則是誤記；古代也寫作“玄界洋”，所以也略稱“玄洋(げんよう)”。韓國則稱之為“大韓海峽”，也即朝鮮半島與日本九州島之間的海峽。一般指從福岡縣宗像市的鐘之岬經(jīng)志賀島、糸島半島、唐津?yàn)车阶糍R縣唐津市的東松浦半島的海岸，直到外海的大島、沖之島及長崎縣的壹岐、對(duì)馬海域；東接響灘，西為東海，北連日本海][6]。也即朝鮮半島和日本列島間的往來很早就比較頻繁[7]，一批批大陸渡來的人口，開發(fā)并促進(jìn)了日本列島文明的發(fā)展。據(jù)日本學(xué)者埴原和郎估計(jì)，從彌生時(shí)代(前300—250)到古墳時(shí)代(250—592)，渡來日本列島的人口數(shù)量有100萬人[8]6。因?yàn)檫@些人中很多都是來自具有姓氏制度的中國和朝鮮半島國家，所以可以通過對(duì)嵯峨天皇弘仁六年(815)編纂的《新撰姓氏錄》的相關(guān)研究成果[9]來分析7世紀(jì)后半葉的“新歸化人”的人口數(shù)量。據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《新撰姓氏錄》中收錄氏姓1182個(gè)，其中渡來人氏姓約占30%[10]；7—8世紀(jì)時(shí)日本總?cè)丝跒?60萬，按照該比率推算，當(dāng)時(shí)約有180萬人是渡來人[11]。當(dāng)然，這只是一種推測，因?yàn)椤缎伦帐箱洝返挠涊d是以畿內(nèi)氏族為主，所以在人口的推算上應(yīng)該有較大誤差，但在總?cè)丝谥卸蓙砣苏加泻艽蟮谋壤遣粻幍氖聦?shí)。

二、朝鮮半島系渡來人對(duì)日本傳統(tǒng)氏姓制度的沖擊與影響

氏姓制度實(shí)則就是古代日本的身份制度，所謂“氏”(ウジ)表示的是出身的部族或職業(yè)；所謂“姓”(カバネ)表示的是一種社會(huì)身份等級(jí)[12]。在律令制度改革的同時(shí)，日本于天武天皇十三年(684)制定了“八色之姓”(やくさのかばね)，將以往諸姓整合為：真人(まひと)、朝臣(あそみ·あそん)、宿禰(すくね)、忌寸(いみき)、道師(みちのし)、臣(おみ)、連(むらじ)、稻置(いなぎ)八個(gè)姓(《日本書紀(jì)》天武天皇十三年冬十月己卯朔條載：“詔曰，更改諸氏之族姓，作八色之姓，以混天下萬姓。一曰：真人……八曰：稻置”)[13]465。此時(shí)制定“八色之姓”意在對(duì)舊有氏族進(jìn)行調(diào)整，但其核心主旨是為了鞏固天皇家族在日本社會(huì)中的首腦地位[14]，進(jìn)一步打擊世襲氏姓貴族的勢力，并強(qiáng)化畿內(nèi)貴族的身份，提高畿外人入仕的條件，僅限畿外人中的臣氏、連氏、伴造氏(伴造，也作“友造”，日本大和政權(quán)時(shí)期的官職，與“國造”對(duì)稱?！鞍椤敝溉?，“國”指土地，“造”是其統(tǒng)率者。5—7世紀(jì)時(shí)，在手工業(yè)生產(chǎn)、耕種屯田等領(lǐng)域建立了“部”的制度，就是朝廷把渡來人或者普通的有一技之長的人編為專業(yè)的集團(tuán)，給予土地，使之定居；他們一方面通過耕種自給自足，一方面世襲地從事專門的手工業(yè)生產(chǎn)，一切產(chǎn)品都?xì)w朝廷征用。這種集團(tuán)按照人們所從事的專業(yè)命名，如制陶器的叫土師部、制鐵器的叫鍛冶部、做弓的叫弓削部。部民之中如土師部，由于原料產(chǎn)地的緣故，成員分散在各地。各部的統(tǒng)率者稱為“伴造”：在渡來人構(gòu)成的部民里多半讓其集團(tuán)的長輩充任伴造，其他部民的伴造則由下級(jí)的氏姓貴族來充任；其職位世襲，多姓首、造、連等。臣、連、伴造、國造并稱，是維護(hù)天皇權(quán)力的重要成員。律令國家建立后，有勢力者被列為貴族，多數(shù)則成為下級(jí)官僚伴部，管理品部和雜戶等)及國造氏(國造一職，7世紀(jì)初方出現(xiàn)。往往以地方豪族人員為之，并賜以臣、君、公、連、直等姓。律令制國家時(shí)，優(yōu)先任命國造為郡司，似乎還委以所在國的祭祀權(quán)，因此一般認(rèn)為在律令制度下，國造的社會(huì)地位仍受重視)的子孫可以入仕(《日本書紀(jì)》天武天皇五年夏四月條載：“又外國人欲進(jìn)仕者，臣、連、伴造之子，及國造子聽之”)[13]423。這種以“姓”來明確彰顯家族在社會(huì)上身份等級(jí)的制度與新羅的“骨品制”有著一定的相似性，住在新羅京城金城的人與住在地方的人便有著明顯的身份差別，因此一些學(xué)者指出，日本的“八色之姓”受到了新羅“骨品制”的影響[12][15]，甚至有人認(rèn)為其就是來源于新羅的“骨品制”[8]23。

對(duì)渡來人改姓是日本氏姓制度改革的重要組成部分。日本在飛鳥時(shí)代(592—710)末期開始施行“八色之姓”制度后，很多渡來人變成了日本貴族，從而改變了日本本土人與渡來人之間身份和待遇有差別的狀況。日本學(xué)者指出，7世紀(jì)中后期朝鮮半島渡來人的到來直接沖擊了日本原有的氏姓制度，這個(gè)時(shí)期的很多“新歸化人”打破了日本固有的在賜姓和任官方面本土人和渡來人之間的界限；隨著“八色之姓”制度的施行，導(dǎo)致了日本原有氏姓制度的崩潰以及與渡來人同化的加速[8]43。顯然，對(duì)渡來人的改姓是體現(xiàn)日本官職制度旨在受容渡來人貴族的一項(xiàng)政策[4]69。

三、日本天皇對(duì)朝鮮半島系渡來人的賜姓

賜姓是中國中原王朝很早便施行的一種政治制度，天子會(huì)根據(jù)臣子祖先所生之地或功績而賜予其姓氏，對(duì)于歸化外臣則多有以其出身國名為姓的情況[16]。這種賞賜有的體現(xiàn)為天子的一種特權(quán)，顯示的是對(duì)歸化者的恩寵；還有的是歸化者主動(dòng)奏請(qǐng)的結(jié)果，是為了更好地在投化內(nèi)屬地區(qū)生存，盡快消除文化差異，做到文化上的快速融合。而對(duì)于周邊臣屬于中原王朝的國家與民族，天子則通過對(duì)其統(tǒng)治者冊(cè)封王號(hào)，來顯示其與中原王朝之間的藩屬關(guān)系，同時(shí)也是雙方關(guān)系親善的體現(xiàn)[17]。受中國這種賜姓制度的影響，同時(shí)更是為了凸顯日本欲構(gòu)建一種“自中心化”的“中華”意識(shí)[18]166[19]，其對(duì)于渡來的百濟(jì)和高麗王族成員分別賜予“百濟(jì)王氏”和“高麗王氏”[《續(xù)日本紀(jì)》卷3，大寶三年(703)四月乙未][20]18，意在申明其對(duì)百濟(jì)和高麗有著宗主國的地位；日本儼然成為東亞另一個(gè)“華夷體系”的宗主國，具有了對(duì)臣屬國家與民族賜姓的權(quán)力。有韓國學(xué)者認(rèn)為，日本給百濟(jì)王族賜姓“百濟(jì)王氏”是受到了新羅冊(cè)封高句麗“王族”安勝為“高句麗王”的啟示[21]。不過必須承認(rèn)，這也體現(xiàn)了日本對(duì)渡來的百濟(jì)和高麗王族的重視和厚待。

日本律令制的官僚體制內(nèi)有兩個(gè)明顯的分野：其一，以從五位官位為限，這之下的官員都屬于普通官僚階層，天皇無須掌握這些官僚的姓名，只需知道這個(gè)等級(jí)官員的人數(shù)即可[22]；而從五位及其以上官員則被稱為“通貴”[23]，享有“蔭位”的特權(quán)(唐制：任五品以上官職者的嫡子，按其父的官位授官。日本與此相同，但適用對(duì)象更廣，嫡子、庶子、嫡孫、庶孫都給予蔭位，可受蔭位的年齡則是比唐制25歲更低的21歲)[24]，與天皇的關(guān)系特別密切。其二，是以從三位官位為限，這之上的官員被稱為“公卿”，是日本朝廷的核心統(tǒng)治階層。因此，從擔(dān)任從五位以上，尤其是從三位以上官位的人員情況，就能窺見一個(gè)家族在日本社會(huì)的地位狀況。百濟(jì)王族被賜予“百濟(jì)王氏”后，其家族中就有許多人擔(dān)任過從五位以上的官職[25]。另據(jù)日本學(xué)者統(tǒng)計(jì)，從奈良時(shí)代(710—794)末至平安時(shí)代(794—1192)初，渡來人中能夠躋身從三位以上官位者達(dá)到了數(shù)十人之多[26]，這其中百濟(jì)渡來人是最多的，而“百濟(jì)王氏”更是占了大多數(shù)，可見百濟(jì)系渡來人在日本獲得了極大的殊榮和優(yōu)厚的待遇。

日本天皇對(duì)渡來人的賜姓最初只限定在王公貴族等高層，至8世紀(jì)逐步擴(kuò)大到下級(jí)一般官員[4]70。史載，圣武天皇于神龜元年(724)下詔：“又官官仕奉韓人部一人二人下，其負(fù)而可仕奉姓名賜?！?《續(xù)日本紀(jì)》卷9，神龜元年二月甲午)[20]99所謂“韓人部”，系指7世紀(jì)末朝鮮半島系渡來人中有官位的百濟(jì)人集團(tuán)[27]。關(guān)于此次賜姓的詳細(xì)情況，史載：

從五位上薩妙觀，賜姓河上忌村。從七位下王吉?jiǎng)?，新城連。正八位上高正勝，三笠連。從八位上高益信，男捄連。從五位上吉宜、從五位下吉智首，并吉田連。從五位下觮兄麻呂，羽林連。正六位下賈受君，神前連。正六位下樂浪河內(nèi)，高丘連。正七位上四比忠勇，椎野連。正七位上荊軌武，香山連。從六位上金宅良、金元吉，并國看連。正七位下高昌武，殖槻連。從七位上王多寶，蓋山連。勛十二等高祿德，清原連。無位狛祁乎理和久，古眾連。從五位下吳肅胡明，御立連。正六位上物部用善，物部射園連。正六位上久米奈保麻呂，久米連。正六位下賓難大足，長丘連。正六位下胛巨茂，城上連。從六位下谷那庚受，難波連。正八位上荅本陽春，麻田連(《續(xù)日本紀(jì)》卷9，神龜元年五月辛未)[20]101。

以上對(duì)百濟(jì)“韓人部”眾官員的賜姓，除薩妙觀等5人為從五位的“通貴”以外，其余19人皆為六位及以下的普通官員。而此時(shí)距離百濟(jì)亡國已經(jīng)過去60年，倘若這些人曾在百濟(jì)擔(dān)任官職，即便活著也都是年逾古稀的老人了，很難想象此時(shí)他們還擔(dān)任官職。所以，此次賜姓的對(duì)象應(yīng)該主要是百濟(jì)系渡來人中官僚集團(tuán)的子孫后裔。

8世紀(jì)初，日本律令制國家正式形成，文書行政體制下需要更多的文化人才，所以大量選任有文化素養(yǎng)的渡來人為文書官員。另一方面，渡來人自身也想更好地融入日本社會(huì)，故而主動(dòng)向朝廷奏請(qǐng)改為日本氏姓。史載：“其高麗、百濟(jì)、新羅人等，久慕圣化，來附我俗，志愿給姓，悉聽許之。其戶籍，記無姓及族字，于理不穩(wěn)。宜為改正。”[《續(xù)日本紀(jì)》卷20，天平寶字元年(757)夏四月辛巳][20]231從這些渡來人主動(dòng)奏請(qǐng)改姓的時(shí)間來看，正是高麗渡來人權(quán)貴背奈福信家族被賜予“背奈王氏”[《續(xù)日本紀(jì)》卷18，天平勝寶二年(750)春正月丙辰][20]209的10年之后，體現(xiàn)了這些原本抱著避難思想來到日本的朝鮮半島系渡來人，業(yè)已接受留在日本列島生存繁衍的現(xiàn)實(shí)，已經(jīng)放棄原有文化觀念，希望抹去差異、融入日本社會(huì)。

上述朝鮮半島系渡來人主動(dòng)請(qǐng)求改姓事件4年之后，日本便開始了對(duì)渡來人的大規(guī)模賜姓活動(dòng)。史載：

百濟(jì)人余民善女等四人，賜姓百濟(jì)公。韓遠(yuǎn)智等四人，中山連。王國島等五人，楊津連。甘良東人等三人，清筱連。刀利甲斐麻呂等七人，丘上連。戶凈道等四人，松井連。憶賴子老等卌一人，石野連。竹志麻呂等四人，坂原連。生河內(nèi)等二人，清湍連。面得敬等四人，春野連。高牛養(yǎng)等八人，凈野造。卓杲智等二人，御池造。延爾豐成等四人，長沼造。伊志麻呂，福地造。陽麻呂，高代造。烏那龍神，水雄造?？埔坝腰O等二人，清田造。斯藒國足二人，清海造。佐魯牛養(yǎng)等三人，小川造。王寶受等四人，楊津造。答他伊奈麻呂等五人，中野造。調(diào)阿氣麻呂等廿人，豐田造。高麗人達(dá)沙仁德等二人，朝日連。上部王蟲麻呂，豐原連。前部高文信，福當(dāng)連。前部白公等六人，御坂連。后部王安成等二人，高里連。后部高吳野，大井連。上部王彌夜大理等十人，豐原造。前部選理等三人，柿井造。上部君足等二人，雄坂造。前部安人，御坂造。新羅人新良木舍姓縣麻呂等七人，清住造。須布呂比滿麻呂等十三人，狩高造。漢人伯德廣足等六人，云梯連。伯德諸足等二人，云梯造(《續(xù)日本紀(jì)》卷23，天平寶字五年三月庚子)[20]277-278。

此次大規(guī)模賜姓，涉及36個(gè)氏族188人，其中百濟(jì)人131名、高麗人29名、新羅人20名、漢人8名[28]。顯然，基于百濟(jì)系渡來人在日本政壇上的特殊地位，此次賜姓的百濟(jì)人也是最多的。這樣大規(guī)模的改姓，一直持續(xù)到8世紀(jì)末。史載桓武天皇延歷十八年(799)十二月甲戌：

甲斐國人止彌若蟲、久信耳鷹長等一百九十人言：“已等先祖，元是百濟(jì)人也。仰慕圣朝，航海投化，即天朝降綸旨，安置攝津職，后依丙寅歲正月廿七日格，更遷甲斐國。自爾以來，年序既久，伏奉去天平勝寶九歲四月四日敕稱：‘其高麗、百濟(jì)、新羅人等，遠(yuǎn)慕圣化，來附我俗，情愿賜姓，悉聽許之。’而已等先祖，未改蕃姓，伏請(qǐng)蒙改姓者。”賜若蟲姓石川、鷹長等姓廣石野[29]。

在朝鮮半島渡來人中，有一些并沒有被日本政府列入屬籍，而是被地方豪強(qiáng)隱匿于自己名下，成為不入公戶的私屬，在律令制改革完成后于法律上便沒有合法的身份[18]200。不過隨著律令制改革的完成、中央集權(quán)的加強(qiáng)，這些豪強(qiáng)名下的渡來人便有可能被天皇所掌握。這些人為了提高自身的社會(huì)地位，積極要求改為日本氏姓，以宣示臣屬于天皇。史載延歷四年：

右衛(wèi)士督從三位兼下總守坂上大忌寸苅田麻呂等上表言：“臣等，本是后漢靈帝之曾孫、阿智王之后也。漢祚遷魏，阿智王因神牛教，出行帶方，忽得寶帶瑞，其像似宮城，爰建國邑，育其人庶。后召父兄告曰：‘吾聞東國有圣主。何不歸從乎？若久居此處，恐取覆滅?！磾y母弟迂興德，及七姓民，歸化來朝。是則，譽(yù)田天皇治天下之御世也(應(yīng)神朝)。于是，阿智王奏請(qǐng)?jiān)唬骸寂f居在于帶方，人民男女，皆有才藝。近者，寓于百濟(jì)、高麗之間，心懷猶豫，未知去就。伏愿天恩，遣使追召之。’乃敕，遣臣八腹氏，分頭發(fā)遣。其人民男女，舉落隨使盡來，永為公民。積年累代，以至于今。今在諸國漢人，亦是其后也。臣苅田麻呂等，失先祖之王族，蒙下人之卑姓。望請(qǐng)改忌寸，蒙賜宿禰姓。伏愿，天恩矜察，儻垂圣聽，所謂寒灰更煖，枯樹復(fù)榮也。臣苅田麻呂等，不勝至望之誠，輒奉表以聞。”詔許之。坂上、內(nèi)藏、平田、大藏、文、調(diào)、文部、谷、民、佐太、山口等忌寸十一姓十六人，賜姓宿禰(《續(xù)日本紀(jì)》卷38，延歷四年六月癸酉)[20]509。

由上述記載可知8世紀(jì)后半葉以后，7世紀(jì)中后期渡來的“新歸化人”已經(jīng)基本融入日本社會(huì)，所以積極地希望通過改為日本氏姓來消除身上渡來人的痕跡，以提高在日本社會(huì)中的地位。在律令制黃金時(shí)期的奈良時(shí)代中期，日本朝廷行政官員數(shù)量膨脹，此時(shí)僅僅獲得賜姓已經(jīng)不能保證官位上的升遷，為了平息不能入仕氏族的不滿情緒，天皇不得不通過授予上位的姓的方式來代替官階，以緩解矛盾[23]。

7世紀(jì)后半葉，隨著百濟(jì)和高麗的相繼滅亡，日本迎來了朝鮮半島上百濟(jì)人和高麗人的渡來高峰。出于日本社會(huì)當(dāng)時(shí)對(duì)先進(jìn)文化知識(shí)的需要，這些朝鮮半島渡來人，大都是在天皇或者豪族手下?lián)闻c文化事業(yè)相關(guān)的職務(wù)。這些渡來人之所以選擇歸化日本，就是為日本政府的優(yōu)撫政策所吸引，他們?cè)谶@里得到了社會(huì)尊重和經(jīng)濟(jì)優(yōu)待。到8世紀(jì)中葉，在日本律令制度的推動(dòng)下，更是在這些掌握先進(jìn)文化、技術(shù)的渡來人推動(dòng)下，日本本土仕人集團(tuán)、豪強(qiáng)貴族的文化素養(yǎng)得到了提升，與渡來人的文化差距業(yè)已消除，渡來人所帶來的先進(jìn)技術(shù)也已在整個(gè)日本社會(huì)得到推廣；此外，通過派出遣唐使，日本獲得了更多的來自大陸的先進(jìn)技術(shù)。不過這樣一來，渡來人在文化、技術(shù)上的優(yōu)勢就基本失去了。所以渡來人希望消弭外來者的身份，改為日本氏姓，編入日本戶籍，融入日本社會(huì)。而日本朝廷對(duì)原百濟(jì)王族和高麗王族賜予王姓，是想表達(dá)在日本治下有“百濟(jì)王國”和“高麗王國”，以強(qiáng)化其“小中華”意識(shí)，希圖建立起一個(gè)以日本為中心的“華夷秩序”[30]。