(寧夏民族藝術(shù)研究所,寧夏 銀川 750004)
穿青人因衣尚青,所以被稱為“穿青人”。穿青人主要聚居在貴州西北地區(qū),根據(jù)2000 年第五次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù),穿青人人口數(shù)量約67 萬(wàn)人,穿青人的五顯神信仰和儺戲非常具有民族特色。1955 年費(fèi)孝通先生帶隊(duì)到貴州進(jìn)行少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查,同時(shí)開(kāi)展民族識(shí)別工作,對(duì)穿青人的民族成分進(jìn)行了調(diào)查,在此次調(diào)查之后編印的《貴州省穿青人民族成分調(diào)查報(bào)告》中指出,穿青是漢人,是漢族中的一部分,并不是少數(shù)民族。[1]但1986 年的《貴州省穿青人民族成分問(wèn)題的重新調(diào)查報(bào)告》在開(kāi)篇第一頁(yè),重新為穿青人的民族成分作了描述:“穿青”是一個(gè)單一的少數(shù)民族,不是漢族。[2]關(guān)于穿青人的族源問(wèn)題,李云華在文章《穿青人與“五顯神”信仰》中指出,學(xué)界普遍認(rèn)同兩種說(shuō)法,一是認(rèn)為穿青人是發(fā)源于貴州的原居住民族,二是也不排除可能是明朝隨軍遷徙至貴州的漢人的后代。[3]當(dāng)?shù)氐牟簧俅┣嗳似毡檎J(rèn)可第一種說(shuō)法。穿青人的最特別之處就是其五顯神信仰,以及祭祀五顯神的儀式跳菩薩,也稱之為儺戲(或者跳慶壇)。根據(jù)《織金縣志》中的相關(guān)記載,穿青人信仰五顯神,他們認(rèn)為五顯神是他們的“恩神”“福主”“天下正神”。他們的信仰方式一是家家立五顯壇,世代供奉;二是每隔一段時(shí)間,舉行“慶壇”活動(dòng),把信仰外物化、具體化、程式化。[4]可見(jiàn)五顯神和儺戲是穿青人信仰的集中體現(xiàn)。
穿青人世代供奉五顯壇(也稱“兜兜壇”),這也是標(biāo)志著他們的信仰的文化符號(hào)。張?zhí)乖凇洞┣嗳说膬幕皯c五顯壇”》一文中認(rèn)為,五顯菩薩是穿青人供奉的主要守護(hù)神。據(jù)說(shuō),五顯本是天上神仙,因犯錯(cuò)誤降胎到人間肖姓人家。初生下時(shí)為肉球,砍成五塊后變?yōu)槲鍌€(gè)人,即大郎顯聰、二郎顯明、三郎顯正、四郎顯直、五郎顯德。[5]這樣的故事自然是民間傳說(shuō),但卻慢慢演化為穿青人的信仰了。李云華在《穿青人與“五顯神”信仰》一文中寫(xiě)道,“五顯壇”可以看作“恩神”“福神”,也是“一家之主”,所以穿青人家庭世世代代供奉“五顯壇”。文中同時(shí)還提及,“五顯神”信仰,雖不是我們今天所說(shuō)的完整意義上的宗教信仰,但具有宗教信仰的功能。由此可見(jiàn),五顯神信仰是一種民間信仰。
國(guó)內(nèi)很多領(lǐng)域的學(xué)者都對(duì)儺戲儀式進(jìn)行過(guò)研究,但從民族學(xué)(文化人類(lèi)學(xué))的學(xué)科視角進(jìn)行研究的并不多。梁正海在其論文《儺文化的象征人類(lèi)學(xué)闡釋——黔東北思南儺儀度關(guān)研究》中運(yùn)用田野調(diào)查和文獻(xiàn)法對(duì)貴州的儺文化進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究,特別是該文使用了象征人類(lèi)學(xué)的理論對(duì)儺儀中的度關(guān)儀式進(jìn)行了解釋。[6]雖然作者描寫(xiě)的是儺儀中的度關(guān)儀式,而不是穿青人的儺戲儀式,但該文的儺文化與穿青人的儺戲流程中也有相似的地方,是認(rèn)識(shí)和了解貴州儺文化的非常有價(jià)值的人類(lèi)學(xué)研究成果。劉錫誠(chéng)的文章《儺儀象征新解》中對(duì)儺的源流進(jìn)行了詳細(xì)介紹,他認(rèn)為儺儀儺祭屬于原始的巫文化,儺儀隱喻的象征意義就是送舊德迎新德。[7]該文對(duì)儺儀的象征解釋非常有新意,對(duì)儀式象征意義的理論運(yùn)用得當(dāng),是人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)認(rèn)識(shí)和解釋儺文化的重要參考文獻(xiàn)。
中央民族大學(xué)的楊然在《穿青人問(wèn)題研究》中對(duì)穿青人的五顯信仰和祭祀五顯神的儺戲進(jìn)行了詳細(xì)研究,論文對(duì)儺戲儀式的由來(lái)、流程、作用及意義等都做了詳盡的表述。作者在文中寫(xiě)道,儺戲儀式的流程包括起壇、發(fā)功曹、交牲、淌白、放兵、合會(huì)、大郎殿、云霄殿、二郎殿、四府殿、岳王殿、靈浮殿、山霄殿、南游殿、水霄殿15 場(chǎng),并對(duì)每一場(chǎng)的內(nèi)容都進(jìn)行了詳細(xì)的介紹。穿青儺戲儀式中有濃重的祖先崇拜以及圖騰崇拜,且祭祀比藝術(shù)更重要。[8]該論文是站在民族學(xué)學(xué)科角度,利用田野調(diào)查等方法進(jìn)行資料的收集。楊福梅在《貴州省納雍縣穿青人儺戲的社會(huì)教育傳承研究》中也是利用人類(lèi)學(xué)的田野法對(duì)穿青儺戲儀式進(jìn)行了概述。對(duì)穿青人儺戲的起源及發(fā)展歷程、分類(lèi)、表演過(guò)程、功能等進(jìn)行了深入探究。該文以文化自覺(jué)理論和需要層次理論為支撐,在人類(lèi)學(xué)的視角中認(rèn)識(shí)儺戲儀式。[9]國(guó)內(nèi)對(duì)穿青人儺戲儀式研究較為透徹的是張成坤先生,在他的報(bào)告《貴州織金縣儺戲調(diào)查報(bào)告》中非常詳細(xì)地介紹了穿青人儺戲的由來(lái)、程序、唱詞等內(nèi)容,可以說(shuō)是囊括了穿青人儺戲的基本內(nèi)容。
綜上所述,國(guó)內(nèi)學(xué)者對(duì)穿青人五顯儺戲的內(nèi)容已經(jīng)掌握了非常翔實(shí)的資料,少有從民族學(xué)和人類(lèi)學(xué)的視角去探析其意義的,但這些論文無(wú)論是資料的收集,還是理論的運(yùn)用,都是非常有價(jià)值的文章,對(duì)五顯儺戲的研究也比較翔實(shí)。
2016 年寒假,筆者前往貴州省畢節(jié)市中部的織金縣DPS 村進(jìn)行田野調(diào)查,DPS 村位于深山之中,靠山吃飯,經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后。筆者了解之后發(fā)現(xiàn),該村的穿青人供奉的五顯壇是儒壇,供奉五顯壇的并不多,筆者在走訪中征得主人同意后拍照留存。聽(tīng)主人家說(shuō)“兜兜壇”,是一種里面盛放米、鹽、茶、金屬幣、符灰的小竹簍。他們世代供奉,保佑全家的福祿壽喜,家里有大事時(shí)還要請(qǐng)儺師來(lái)跳慶壇,特別是分家的時(shí)候,要分壇就需要請(qǐng)儺師來(lái)跳慶壇,由小兒子供老壇,其他兒子分壇歸家供奉。由于該村沒(méi)有儺師,打聽(tīng)之下了解到在化起鎮(zhèn)GD村有一位名氣很大的儺師。輾轉(zhuǎn)之際來(lái)到GD 村,村里的人都是靠山而居,因?yàn)殡xHQ 鎮(zhèn)很近,所以交通較為便利,房屋修建的也比較好。據(jù)儺師介紹,GD 村絕大多數(shù)都是穿青人,穿青人家家供奉五顯神。五顯神信仰的標(biāo)志就是穿青人供奉在堂屋左上角的“兜兜壇”。
筆者剛?cè)畮熂业臅r(shí)候,他正系著圍裙在小柴房里熏臘肉,筆者完全沒(méi)有想到儺師竟是這樣的貼近生活。簡(jiǎn)單寒暄之后越發(fā)覺(jué)得儺師非常平易近人,看起來(lái)和當(dāng)?shù)氐钠胀ㄞr(nóng)民沒(méi)有什么區(qū)別。儺師在得知筆者的來(lái)意之后非常高興,帶筆者參觀了他家的堂屋,向筆者介紹了他家的兜兜壇,筆者在征求他同意后,拍照記錄,祖先牌位處除了供奉著神龕和祖先牌位之外,還放著儺師的祖師牌位。然后他帶筆者參觀了他的“小庫(kù)房”。里面整整齊齊地摞著分類(lèi)好的書(shū)箱,書(shū)箱里是各種經(jīng)文、印章,以及跳菩薩用的服裝和白事穿的衣服等。筆者依次詢問(wèn)儺師經(jīng)文的用途和一些禁忌,并請(qǐng)儺師穿上跳菩薩的特殊服飾和道袍。儺師介紹說(shuō)一般穿青人家里有白事的時(shí)候,他要穿上黃色的道袍,帶上白事用的經(jīng)書(shū)和其他用品去主人家里主持法事,他們除了為穿青人主持外,也會(huì)給鄰近的漢族主持白事,唯有跳菩薩,是穿青人獨(dú)有的。在有的人家需要分家、請(qǐng)?jiān)高€愿、驅(qū)邪辟害、保平安的時(shí)候會(huì)來(lái)請(qǐng)他去跳菩薩。根據(jù)主家的經(jīng)濟(jì)能力,有一天的,三天的,五天的,甚至七天的。他表示,雖然現(xiàn)在社會(huì)在進(jìn)步,但在農(nóng)村的穿青人依舊保持著傳統(tǒng)的五顯神信仰和習(xí)俗,現(xiàn)在每戶的戶主,只要是成家的,一輩子至少要請(qǐng)儺師跳一次菩薩。
儺師說(shuō),他是承繼父業(yè),打小就和父親學(xué)習(xí)道家的經(jīng)文,嚴(yán)格練習(xí)儺戲的步法,出去主持喪事,跳菩薩等,十二三歲的時(shí)候,就可以上手了。儺師一般是家傳的,傳男不傳女,但現(xiàn)在社會(huì)變了,年輕人有了更多的選擇,不愿意做儺師。筆者訪問(wèn)的這位儺師的兒子,就沒(méi)有繼承父親的衣缽,儺師收了別人做弟子,以傳承這項(xiàng)事業(yè)。
上文中已經(jīng)提到過(guò),穿青人的信仰方式一是家家立五顯壇世代供奉,二是每隔一定時(shí)間舉行“慶壇”活動(dòng),把信仰外物化、具體化、程式化。筆者在田野走訪后發(fā)現(xiàn),構(gòu)成其信仰的就是兜兜壇、儺戲儀式、儺師,這三者之間相互關(guān)聯(lián),缺一不可。
一般認(rèn)為穿青人家家供奉兜兜壇,人們互相走訪時(shí),只要看到兜兜壇,就知道這戶人家是穿青人,他們之間很快就會(huì)熱絡(luò)起來(lái)。其主要形式就是分居頂戴,歸家供奉。從前每年九月二十八都要去貴陽(yáng)為五顯神舉行一次廟祭,但因路途遙遠(yuǎn),交通不便等原因,穿青百姓們?yōu)榱朔奖?,便?qǐng)道士舉辦了一場(chǎng)大型的慶壇,將廟中的五顯神接回自家供奉,以男主人的名字頂敬,代代相傳,自此五顯神便從廟神變?yōu)榧疑瘢漓胍灿蓮R祭變?yōu)榧壹?。可?jiàn)家里供奉的五顯神不是一般意義上的神,不像佛教或者基督教,家里有佛像或耶穌像,只是用來(lái)拜拜求得福澤的。而五顯神不僅是求福澤的,而是要由每家的男主人來(lái)頂敬,這就是一些老人眼中的“頂神”了。這也就是楊慶先生所說(shuō)的,每個(gè)傳統(tǒng)的中國(guó)家庭都是一個(gè)宗教的神壇,保留著祖宗的神位、家庭供奉神明的畫(huà)像或偶像。[10]記載稱壇中有米、鹽、茶、金屬幣等,以小碗杯罩實(shí)封嚴(yán),再用竹篾編個(gè)小兜保護(hù)起來(lái),放置于堂屋神榜的左上方。史宗主編的《20 世紀(jì)西方宗教人類(lèi)學(xué)文選》中,提到奧特納(Sherry·B·Ortner)將象征分為概括性和闡發(fā)性兩種。該書(shū)中寫(xiě)道:“它包括所有受人敬畏的對(duì)象和引發(fā)強(qiáng)烈情感的刺激因素,諸如旗幟、十字架、珠林伽?!盵11]而金澤對(duì)該象征理論有更進(jìn)一步的解釋,此類(lèi)象征能夠把一個(gè)復(fù)雜的觀念系統(tǒng)加以復(fù)合和綜合,用一個(gè)統(tǒng)一的形式將它們“高度概括”,即“以強(qiáng)烈情感的與相對(duì)混沌不分的方式,看作是概括了,展現(xiàn)了,或再現(xiàn)了系統(tǒng)所意味的東西。與此相對(duì)的是闡發(fā)性的象征,這種象征的作用不是整合而是區(qū)分,即它們會(huì)在互為相反的方向上起作用,從而使人們無(wú)論在感情上還是在觀念上都可以避免混沌不清,借此人們不僅可以理解自己、與他人交流,還使整個(gè)社會(huì)生活變得井井有條”[12]。奧特納關(guān)于象征的觀點(diǎn),非常適用于兜兜壇,首先它是概括性的,是強(qiáng)烈的同族情感的,只要有兜兜壇,就是穿青人的歸屬感所在。而其闡發(fā)性象征是表示區(qū)分,正是五顯神信仰將他們從外部區(qū)分出來(lái),也將他們從內(nèi)部凝聚起來(lái),穿青人也可以借此理解自己與他者的不同,從而更好地與其他民族相處。
圖1 村民家中的兜兜壇
儺戲表演不是儺師一人能完成的,現(xiàn)在一般有10 人左右,皆是穿青人,其中主要就是掌壇師(儺師)、文書(shū)、茶酒師,當(dāng)然還有其他演員,而掌壇師是整場(chǎng)儺戲的主要負(fù)責(zé)人。儺師的培養(yǎng)是非常辛苦的,他們要學(xué)習(xí)很多科書(shū)和經(jīng)文,還要有好的體力練習(xí)儺舞。這樣也使得他們?cè)谙鄬?duì)落后的地方成為一種知識(shí)精英,識(shí)文斷字是小事,還要懂陰陽(yáng)堪輿之術(shù)。而班子里的每個(gè)人都得學(xué)習(xí)一定的技能,才能確保儺戲的順利進(jìn)行。儺師在儺戲儀式中代表著演員和巫師,有娛神樂(lè)人的作用。其他演員在儺戲過(guò)程中唱跳表演,逗樂(lè)取鬧。但儺師是比較莊嚴(yán)的,因在儺儀中需要其念咒祈福驅(qū)魔,過(guò)程中儺師及班子里的演員會(huì)戴不同的面具,戴上面具就象征著那位神。據(jù)筆者訪問(wèn)的儺師說(shuō),在唱跳的過(guò)程中有時(shí)會(huì)被附體,比如在淌白過(guò)程中,可與神圣進(jìn)行交流。儺師在儀式中的權(quán)力和地位發(fā)生了變化,儺師就是他所演繹的神靈了,這種亦人亦神的狀態(tài),說(shuō)明儺師是人與神之間的中介。
儺戲是穿青人最重要的宗教活動(dòng),這也是充分體現(xiàn)他們文化的民族性宗教祭祀活動(dòng)。一般在家里要還愿、驅(qū)邪納吉,特別是分家的時(shí)候,根據(jù)自己的經(jīng)濟(jì)能力,請(qǐng)儺師來(lái)跳菩薩。據(jù)筆者田野走訪的儺師介紹,儺戲開(kāi)場(chǎng)前,需要掛案子,擺香案,準(zhǔn)備一切儀式的法器、服飾、祭物等,擇吉時(shí)開(kāi)壇。呂大吉先生將我國(guó)的祭祀儀式分為七步:獻(xiàn)犧牲、迎神享祭禮、主祭上香、三獻(xiàn)、誦讀祝禱文、賜福祚、送神。這七步除了三獻(xiàn),其余在儺戲中都存在。由于田野中對(duì)儺師的訪問(wèn)有語(yǔ)言不通等問(wèn)題,所以筆者引用了《穿青人歷史與文化》中對(duì)儺戲儀式的流程,其內(nèi)容基本包括:
第一場(chǎng):起壇,先裝掃壇土地,打掃壇場(chǎng),準(zhǔn)備迎接眾神。接著出一武生打棍,意即打退各種妖魔鬼怪。正式起壇,發(fā)鼓上香,掌壇道士先念宣旨,即慶壇的因由。宣旨云:“念生居中土,添處人倫,茲因祖來(lái)信奉五顯圣賢香火一堂,原許數(shù)年一賽。今則原例已滿,不負(fù)初心,是以取今天運(yùn)×年×月×日吉日良辰,請(qǐng)弟子×××于家酬還五顯圣賢恩愿?!崩^而踏罡請(qǐng)圣,叩請(qǐng)各位神圣到壇證明酬賽五顯神。請(qǐng)神到來(lái),則要陪神,即請(qǐng)兩位年長(zhǎng)者斟酒陪神。(主祭上香)
第二場(chǎng):發(fā)功曹,意即派遣功曹使者到各地請(qǐng)五顯神的眾友來(lái)赴賽會(huì),要發(fā)一道文書(shū),類(lèi)似凡人的請(qǐng)?zhí)?。(迎神?/p>
第三場(chǎng):請(qǐng)圣領(lǐng)牲、交牲,即把祭祀的豬羊牽入堂中殺了;解穢,意即殺牲厭穢壇場(chǎng),用神水灑凈,清除厭穢;進(jìn)櫥參灶,即請(qǐng)?jiān)钌竦皆钋鞍参弧?/p>
第四場(chǎng):請(qǐng)神下馬、淌白,即把刮洗干凈的豬羊擺在大門(mén)邊祭獻(xiàn)。傳說(shuō)五顯是不傷生的,他不領(lǐng)祭獻(xiàn)的豬羊,這豬羊是給他部下原先是妖怪的監(jiān)壇二將火牙火享用,他只領(lǐng)取主人的三十六串素錢(qián)。(獻(xiàn)祭)
第五場(chǎng):練兵、調(diào)兵、招旗、放兵,即打開(kāi)壇罐,放出五顯的兵馬。
第六場(chǎng):造橋、拈香、合會(huì),即請(qǐng)各位神圣會(huì)合準(zhǔn)備到處游玩觀賞。
第七場(chǎng):進(jìn)大郎殿,請(qǐng)五顯到大郎殿游玩,裝扮民間窮人贊五顯的功德,賜福保佑酬恩之人,最后上表文,超度主家去世的祖人。(祖先崇拜)
第八場(chǎng):進(jìn)云霄殿,請(qǐng)五顯到云霄殿游玩,踏九州。裝扮仙娘。(這場(chǎng)儺戲中有很多淫邪的表演,充滿性意味,在訪問(wèn)儺師的過(guò)程中他還特意問(wèn)了筆者,能否接受這樣的表演,怕女學(xué)生接受不了。)
第九場(chǎng):進(jìn)二郎殿,演出五顯中二郎擒鷹放鴿、捉龍鎖龍、擔(dān)山量天、調(diào)兵打五猖、收火牙火及他得道前當(dāng)算命先生,醉酒臥街、賭錢(qián)、游蕩等不正當(dāng)行為,勸人向善改邪。
第十場(chǎng):進(jìn)四府殿(五顯的“通天都府衙門(mén)”),接愿、折愿、勾銷(xiāo)了愿,即接受主人的祭祀,領(lǐng)受和知道他的虔誠(chéng)心意。
第十一場(chǎng):岳王殿,請(qǐng)五顯游三山五岳。
第十二場(chǎng):靈浮殿,即迎請(qǐng)靈浮三殿小山人馬入壇受祭,領(lǐng)受愿酒,為主人家驅(qū)鬼消災(zāi),保佑人畜安寧。(賜福祚)
第十三場(chǎng):山魈殿,敘砍樹(shù)、放火燒山、開(kāi)荒創(chuàng)草、使牛打耙、泡谷撒秧、栽秧、薅秧、割谷打谷、運(yùn)谷入倉(cāng)、交皇糧、封倉(cāng)等一年中完整的農(nóng)耕勞動(dòng),當(dāng)中要用穿青人的老腔板唱山歌,反映穿青人的農(nóng)耕生活。
第十四場(chǎng):南游殿,演出五顯會(huì)見(jiàn)諸蠻神圣,與他們吃酒、跳場(chǎng)、吹笙,象征穿青人從神到人都與其他民族和睦相處。
第十五場(chǎng):水魈殿,演姜太公釣魚(yú)、游船、交錢(qián)(傳說(shuō)五顯領(lǐng)受主家的三十六串素紙錢(qián))、辭圣(五顯要走了,主家向他們告別,接受五顯的保佑封贈(zèng))、排兵、收兵、收壇(掌壇師將五顯兵馬收回排練,扎入營(yíng)盤(pán)——壇罐之內(nèi))。整個(gè)慶賽結(jié)束。安神。[13](送神)
儺戲表演,非常貼近生活,唱詞中不乏逗笑和淫邪的段子。在儺戲儀式中有很多吊掛,如儺師告訴筆者的以下十句吊掛:
一方朝奏九重天,二帝真仙降凡筵,
三元法主登寶座,四值功曹把文傳,
五方兵馬排左右,六丁神將赴真仙,
七仙子弟行正教,八仙聚會(huì)在桃源,
九州兵馬臨壇所,十圣真人降凡間。
穿青儺戲之所以能存留至今,是因?yàn)樗兄S富的社會(huì)功能。
第一,祭祀功能。儺戲活動(dòng)最重要的目的就是祭祀五顯神,酬謝五顯神,祭拜祖先亡靈,并以動(dòng)物獻(xiàn)祭。這一活動(dòng)可以使主人家心里產(chǎn)生安全感,認(rèn)為得到了神靈的庇佑。第二,文化傳承。儺戲活動(dòng)是穿青人家最盛大的活動(dòng),使得穿青人的儺文化得以保存,五顯菩薩的信仰得以延續(xù),穿青人幸而有了最獨(dú)特的信仰文化,可以使其區(qū)別于其他民族。同時(shí)儺戲第十三場(chǎng)中對(duì)穿青人祖先勞動(dòng)場(chǎng)景等表演,象征著穿青人對(duì)祖先的懷念,也讓年輕人了解他們的傳統(tǒng)文化。第三,民族團(tuán)結(jié)。在第十四場(chǎng)中,表演了穿青人與其他民族喝酒作樂(lè),和睦相處,象征著他們與其他民族的友好關(guān)系。第四,教化功能。在第九場(chǎng)中,表演了五顯神中的老二顯明浪子回頭,為民除害的故事。也是為了教育穿青人做對(duì)社會(huì)有用的人,犯過(guò)錯(cuò)誤的要知錯(cuò)就改。同時(shí)儺戲過(guò)程中有很多禮儀需要遵循,也讓穿青人在生活中為人處世要遵守禮儀。第五,組織功能。跳儺戲雖然是一家人的事,但是會(huì)宴請(qǐng)親友,客人們也借此祝賀主人家舉行儺戲,這樣的宴席將周邊的人聚到一起,聯(lián)絡(luò)感情,分享信息,是鄉(xiāng)土社會(huì)維系氏族關(guān)系的重要手段。
當(dāng)然除了正面功能,穿青人的五顯神信仰還存在一些負(fù)面功能。比如其阻礙社會(huì)科學(xué)發(fā)展,居于農(nóng)村的穿青人非常信任儺師,特別是在有疾病的時(shí)候,會(huì)找儺師來(lái)治病,宗教的活動(dòng)可能會(huì)真正醫(yī)治疾病,也可能會(huì)導(dǎo)致治療延誤,釀成遺憾。同時(shí)這樣的活動(dòng)還會(huì)助長(zhǎng)迷信,我國(guó)很多農(nóng)村地區(qū)至今都存在一些迷信的思想和行為,特別是婚喪嫁娶,都講究吉利等,這會(huì)影響人的正確判斷。穿青人請(qǐng)儺師跳一次慶壇的費(fèi)用基本都上萬(wàn),這對(duì)于本就落后的地區(qū)來(lái)說(shuō),無(wú)疑是雪上加霜,使得有限的資源得不到合理的配置。
穿青人所信仰的五顯神,也是基于萬(wàn)物有靈的理念,充滿原始性。民間傳說(shuō)五顯神本是古時(shí)肖家所生的五兄弟,他們出生時(shí)擾亂三界秩序,被觀音菩薩帶去學(xué)法,后為民除害,得道成圣,后人們便供奉他們,立廟祭祀,一直到今日,為穿青人的信仰。五顯神信仰外在的表現(xiàn)就是供“兜兜壇”和表演儺戲。儺戲?qū)崉t是一種宗教行為與活動(dòng),也就是呂大吉先生所說(shuō)的,宗教信仰者內(nèi)在的宗教體驗(yàn)和宗教觀念通過(guò)外在的身體動(dòng)作和語(yǔ)言形式表現(xiàn)出來(lái)的行為。他還認(rèn)為宗教行為有巫術(shù)、宗教禁忌、祈禱獻(xiàn)祭等內(nèi)容,這些宗教行為作為宗教體驗(yàn)和宗教觀念之外的表現(xiàn),可以從不同方面反映宗教的本質(zhì)。[14]儺戲(慶壇)活動(dòng)共計(jì)十五場(chǎng),其中既包含了巫術(shù)、禁忌、獻(xiàn)祭與祈禱(祭祀),還有祖先崇拜等內(nèi)容,而且每一項(xiàng)內(nèi)容都有其功能。
巫術(shù)是一種宗教現(xiàn)象,通常是通過(guò)一定的儀式表演,利用和操縱某種超人的神秘力量來(lái)影響人類(lèi)生活或自然界的事件,以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式,并使用某種據(jù)認(rèn)為具有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。巫者的舞蹈是一種降神儀式,而歌的內(nèi)容可能就是通鬼接神的“咒語(yǔ)”。張成坤先生的報(bào)告指出穿青儺文化本就源流于楚巫文化,[15]所以帶有濃厚的巫文化。比如在第一場(chǎng)起壇過(guò)程中,儺師會(huì)將壇場(chǎng)清掃干凈,這并非真正的打掃,而是以巫術(shù)形式,象征性地將一切影響慶壇的不潔之物清掃出去,以保慶壇的順利進(jìn)行。儺戲過(guò)程中有很多的唱詞,而且還有固定的舞步,這些一是為了降神和念咒語(yǔ),達(dá)到與神溝通祈愿的目的;二是這樣的表演本就有藝術(shù)性,可以取悅神圣。巫術(shù)出現(xiàn)的場(chǎng)次不太多,在殺牲和解穢時(shí),殺牲者要戴面具,將法衣倒披,以免沖撞神圣。之后儺師還要解穢,用圣水清掃壇場(chǎng),這里面都是有巫術(shù)存在的。其中的念咒、畫(huà)符、齋醮就更不必說(shuō)了,都含有巫術(shù)。儺戲中的巫術(shù)當(dāng)然還有對(duì)酒的使用,儺戲活動(dòng)幾乎是離不開(kāi)酒的,不僅要向神敬酒,儺師及其班子的人也要喝酒,以期能通神。這也就是古人所說(shuō)的:大哉,酒之于世也,禮天地,事鬼神??梢?jiàn)酒在巫術(shù)祭祀活動(dòng)中的重要性。
在儺戲進(jìn)行的過(guò)程中,首先就是得擇吉時(shí)開(kāi)壇,是為了壇場(chǎng)的順利和規(guī)避一切有害因素。壇場(chǎng)設(shè)在主人家的堂屋,儺戲開(kāi)始前,一些不相干人等就不能隨意在此處出沒(méi)了,要維持壇場(chǎng)的神圣性。同時(shí)在殺牲污穢壇場(chǎng)后一定要及時(shí)用圣水潔凈壇場(chǎng)。有的時(shí)候表演者要戴面具,是因?yàn)槊婢哔x予他們一定的權(quán)力,戴面具者就不是一般意義上的人了,而是面具所代表的神,而且面具會(huì)使他們?cè)谶M(jìn)行淫祭的時(shí)候不害羞,如果不戴面具進(jìn)行這樣的表演是會(huì)沖撞神圣的,還會(huì)因此傷害到自己。女人不允許進(jìn)入儺戲班子,因?yàn)樗齻儽灰暈椤安粷崈簟钡?,陰氣也重,可以說(shuō)所有的這些禁忌都是為了保持神圣的威嚴(yán)和規(guī)避不必要的危險(xiǎn)。
獻(xiàn)祭與祈禱是信仰者與信仰對(duì)象、人與神進(jìn)行交際和溝通的行為方式,表現(xiàn)了人對(duì)神的感情和態(tài)度。獻(xiàn)祭是用物質(zhì)性的貢品來(lái)?yè)Q取神靈的幫助和恩賜,而祈禱一般在獻(xiàn)祭之后,通過(guò)語(yǔ)言形式和身體動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)對(duì)神的敬畏和依賴,有時(shí)祈禱是不用獻(xiàn)祭的。但儺戲中的獻(xiàn)祭和祈禱是聯(lián)系在一起的,特別是在第三、四場(chǎng)中,主要就是獻(xiàn)祭豬羊,整場(chǎng)儺戲中穿插著很多祈禱,然后念固定的科書(shū)經(jīng)文祈求五顯神保佑全家,鎮(zhèn)宅驅(qū)魔等。獻(xiàn)祭和祈禱在宗教儀式中非常的重要,也表明穿青人對(duì)五顯神的訴求和依賴。
五顯神信仰外在的表現(xiàn)就是供“兜兜壇”和儺戲儀式。儀式過(guò)程中隨處可見(jiàn)象征意義,或者可以直接說(shuō),儀式本來(lái)便是一個(gè)象征系統(tǒng)。彭兆榮在《人類(lèi)學(xué)儀式的理論與實(shí)踐》中提到儀式和象征之間的機(jī)能是非常緊密地聯(lián)系在一起的[16]。儺戲的儀式與象征就是機(jī)能緊密地聯(lián)系在一起的,整個(gè)儺戲儀式共計(jì)十五場(chǎng),每一場(chǎng)每一則都有特殊的文化象征意義,筆者將摘出獨(dú)具特色的部分做分析。
圖2 儺戲儀式中的結(jié)構(gòu)與反結(jié)構(gòu)示意圖
在擺壇時(shí),掛案子的諸神圖像,就是象征穿青人的神靈觀,表明他們是多神崇拜,香案上擺放的祖師牌位和祖先牌位都象征祖先崇拜。儺師頭上戴著的五顯神像,也是象征他們?cè)趦畱蛑械闹鹘俏屣@神,儺師是這儀式的執(zhí)行者。在第一場(chǎng)起壇過(guò)程中會(huì)將壇場(chǎng)清掃干凈,這并非真正的打掃,而是以這種儀式,象征性地將一切影響慶壇的不潔之物清掃出去,以保慶壇的順利進(jìn)行。第三、四場(chǎng)中,主要就是獻(xiàn)祭豬羊,人將貢品獻(xiàn)給神,這兩場(chǎng)戲充分象征了穿青儺戲的祭祀性,也表明穿青人對(duì)五顯神的訴求和依賴。第七場(chǎng)的出靈官,象征著穿青人對(duì)家宅平安的期望。第八場(chǎng)中充滿性意味的節(jié)目,象征穿青人對(duì)生殖的崇拜,這也表明他們對(duì)繁衍更多后代的希望。第九場(chǎng)中為民除害的二郎象征人們對(duì)浪子回頭的肯定。第十三場(chǎng)中對(duì)穿青人祖先勞動(dòng)場(chǎng)景等表演,象征著穿青人對(duì)祖先的懷念。還有在儀式中穿青人與其他民族玩賞,象征著他們與其他民族的友好關(guān)系。在儺戲進(jìn)行的過(guò)程中,會(huì)形成一種特納所說(shuō)的閾限,只要在這個(gè)閾限中,儺師才是亦人亦神的,不僅可以和神溝通,還可以與人溝通。而且儺戲班子的表演者,可以表演一些邪淫的畫(huà)面,還可以施法念咒,進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)等,這都是只有在這個(gè)閾限中才能進(jìn)行的,儀式前后的日常生活中是不會(huì)存在的。
五顯神信仰雖然是一種民間信仰,但是它是穿青人的精神依歸和寄托,不論是家家供奉兜兜壇,還是請(qǐng)儺師來(lái)跳慶壇,都是穿青人為保福祿壽喜的信仰方式,觀看儺戲的人也深知其中的禁忌與神圣,會(huì)自覺(jué)遵守儀式過(guò)程中的規(guī)矩。隨著現(xiàn)代文明的推進(jìn),穿青人的五顯神信仰也面臨著挑戰(zhàn),比如有的人家就不供奉兜兜壇了,而且很多年輕的男子也不愿意從事儺師這一職業(yè),而是更加向往外面的世界。加上教育水平的不斷提升,人們?cè)絹?lái)越推崇科學(xué),對(duì)這樣的信仰也有了新的認(rèn)識(shí),但這信仰正是穿青人有別于其他民族的關(guān)鍵所在,應(yīng)該得到更好的傳承。