聶好 金玉雯

摘 ?要：地域文化形成于特定的區(qū)域，影響著當(dāng)?shù)鼐用竦娜宋沫h(huán)境和生活方式。20世紀末至今，高速城鎮(zhèn)化的進程一定程度上沖擊著地域文化，這也是重慶銅罐驛古鎮(zhèn)衰落的原因。該古鎮(zhèn)現(xiàn)存的文保建筑，具有挖掘歷史文化、復(fù)興舊城的潛力。本文以重慶銅罐驛古鎮(zhèn)為例，采用田野考察、文獻閱讀分析和比較分析的研究方法，較為系統(tǒng)地梳理了古鎮(zhèn)的地域文化資源，指出銅罐驛古鎮(zhèn)地域文化的斷層導(dǎo)致了地方偏遠化和人口空心化的危機。接著文章圍繞地域文化的相關(guān)概念，分析古鎮(zhèn)衰落的原因，最后針對古鎮(zhèn)衰落的原因，對地域文化斷層的問題做出思考，并提出解決地域文化斷層問題的方法。

關(guān)鍵詞：地域文化;文化斷層;銅罐驛古鎮(zhèn)

所謂“一方水土養(yǎng)一方人”，地域自然環(huán)境的不同，造就了人文環(huán)境的差異性。人文環(huán)境是一個由人類活動不斷演變的社會大環(huán)境，文化在一定的地域中與環(huán)境相融合從而打上了地域的烙印，包括文物古跡、革命活動地、藝術(shù)文化活動所形成的景觀，它們的呈現(xiàn)方式各有特點。隨著城鎮(zhèn)化進程的加快，大量的青年勞動力從農(nóng)村流向城市，農(nóng)村因為缺乏活力導(dǎo)致地域文化面臨斷層的危機。

重慶銅罐驛古鎮(zhèn)面臨著同樣的問題，古鎮(zhèn)原本流傳著一系列奇妙的神話傳說，集千年碼頭驛站文化、抗戰(zhàn)文化、戲曲文化和宗教文化于一身，地域文化豐富多樣，具有獨特的歷史性和文化研究價值。但隨著水驛的廢止和城市建設(shè)發(fā)展，古鎮(zhèn)上的原生住戶逐漸搬離此地，多數(shù)建筑因年代久遠又無人修護，如今危房遍布，衰草寒煙，與昔日的“不夜城”判若云泥。受政治、經(jīng)濟、文化等因素的影響，當(dāng)?shù)夭糠志用駟适Я宋幕孕牛狈ξ幕J同感，地域文化有斷層的趨勢，這一系列問題引發(fā)了筆者的一些思考。

一、 銅罐驛古鎮(zhèn)的地域文化

（一）神話傳說

20世紀50年代，曾在銅罐驛附近的冬筍壩出土過戰(zhàn)國時期巴人船棺墓群，墓葬的發(fā)現(xiàn)為人類探索巴文化打開了大門。當(dāng)?shù)亓鱾髦岸S壩”“龍腦山”除妖等美麗的傳說故事。關(guān)于銅罐驛名稱的來源就有兩個版本，其一是相傳為了降龍治水，有民謠“金劍斬龍腦、銅罐煨仔雞”，龍腦山、銅罐驛由此得名。其二是光緒年間，有人在江邊撿到一個銅罐，于是以此為名。正是在這樣的背景下，當(dāng)?shù)赜?930年建立起銅罐驛鄉(xiāng)，1985年6月，冬筍壩鎮(zhèn)更名為銅罐驛鎮(zhèn)。這些神話傳說為如今的銅罐驛增添了幾分神秘的色彩。

（二）碼頭文化

銅罐驛地處長江邊，周圍的山路地形復(fù)雜，陸路交通不便，黃金水運的便利與此形成了鮮明的對比。清代在此開設(shè)水驛，碼頭上船來船往熱鬧非凡，水運空前繁華，曾有“白天千人拱手，夜里萬盞明燈”的景觀。古鎮(zhèn)上現(xiàn)還有一間茶旅社遺址，名為“九如號”，可容納300人喝茶。這為忙碌的貨運碼頭提供了一個可以靜下心來聆聽茶館先生說書的好地方。1985年銅罐驛渡口仍在營運，且運營船數(shù)十分可觀。

（三）鐵路文化

解放后新中國第一條鐵路——成渝鐵路于1952年7月1日全線通車。它是中國自行設(shè)計施工，完全采用國產(chǎn)材料修建的第一條鐵路，它的建設(shè)是在西南剛解放、國家財政極其困難的條件下完成的。成渝鐵路的建成，不僅實現(xiàn)了四川人民半個世紀的夙愿，還體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨優(yōu)秀的領(lǐng)導(dǎo)建設(shè)能力，對新中國成立初期的重慶乃至整個西南地區(qū)國民經(jīng)濟的恢復(fù)都有著重大的歷史意義。

（四）抗戰(zhàn)文化

銅罐驛是抗戰(zhàn)歷史名人周貢植的故居，同時還保留著二十一兵工廠的遺址。周貢植面對酷刑時的鐵骨錚錚充分展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人的崇高氣節(jié)。而二十一兵工廠在全面抗戰(zhàn)的8年里，提供槍械彈藥等占全國兵工廠的近50%。兵工廠對國家的貢獻是所有當(dāng)?shù)厝擞心抗捕玫?。一個經(jīng)歷了抗戰(zhàn)的老年人興奮地告訴筆者：“兵工廠制造的向洋號，打得鬼子呱呱叫?！?/p>

（五）戲曲文化

解放前，整個巴縣內(nèi)流傳許多的山歌和民俗歌曲。上世紀60年代初，銅罐驛古鎮(zhèn)修建有大戲樓。戲樓的修建一定意義上證明了戲曲文化在當(dāng)?shù)嘏d盛的程度，這也是人們在忙碌之余慰藉心靈的方式。根據(jù)和一位婆婆的訪談了解到，當(dāng)時的戲臺熱鬧非凡，坐在臺下的多是商賈或是路過碼頭的“外地人”，本地人多是繞到一個小山坡上遠遠觀戲。

（六）宗教文化

古鎮(zhèn)上不僅有像玉皇閣和列圣宮這樣的道教神廟，也有宣揚佛教的觀音寺。在古鎮(zhèn)周圍有一座天主教堂，距今有122年的歷史，是重慶市規(guī)模第二大的天主教堂。教堂屬于中西式結(jié)合建筑。它既有哥特式高大風(fēng)格，同時還加入了當(dāng)?shù)氐拇u木結(jié)構(gòu)。在這片大地上，不僅展現(xiàn)了中西建筑文化的交融，也見證了中國傳統(tǒng)宗教和西洋宗教文化的和諧共生。

（七）柑橘文化

銅罐驛盛產(chǎn)紅橘，是重慶西南部柑橘的主產(chǎn)區(qū)，有近兩千年的歷史?？诟兴崽鸬母涕兕伾r亮，曾作為貢品被清朝皇帝康熙賜名“大紅袍”。20世紀60年代初，當(dāng)?shù)卮罅考t橘被加工成果肉罐頭，作為出口商品遠銷蘇聯(lián)，1957年當(dāng)?shù)爻隹诹烤瓦_1560.3噸。直到上世紀80年代末，“大紅袍”仍是當(dāng)?shù)乇姸噢r(nóng)戶最主要的收入來源?，F(xiàn)全鎮(zhèn)水果年產(chǎn)量為2600噸，其中柑橘占2000噸。

（八）曲酒文化

銅罐驛古鎮(zhèn)在清末西南第一酒鎮(zhèn)——江津白沙鎮(zhèn)的下游，白沙鎮(zhèn)以“白沙燒酒”最為出名。銅罐驛碼頭（原冬筍壩碼頭）作為當(dāng)時重慶近郊主要貨站之一，每逢趕集都會在此買酒賣酒，由此便出現(xiàn)了重慶最早的酒類經(jīng)紀人[1]。1972年的銅罐驛酒廠專門生產(chǎn)白酒，1976年和1978年建成兩個曲酒車間，開始生產(chǎn)濃香型“渝州特曲”“渝州大曲”“渝州曲酒”。至1985年，已建成曲酒車間3個，固態(tài)法8排桶，年產(chǎn)酒1160噸，有很成熟的曲酒產(chǎn)業(yè)[2]。

二、銅罐驛古鎮(zhèn)現(xiàn)狀

（一）銅罐驛古鎮(zhèn)周邊調(diào)研

銅罐驛古鎮(zhèn)地處重慶市九龍坡區(qū)西南部長江北岸的回形水灣，西靠九龍坡區(qū)西彭鎮(zhèn)，與江津區(qū)隔江相望。地勢較為平坦，境內(nèi)又有大溪河流過，氣候溫和，雨量充沛，未受工業(yè)污染。建筑多為民居（如圖1）和吊腳樓（如圖2），受風(fēng)化影響，有不同程度的危房（如圖3）?，F(xiàn)存建筑體量小，樓層低矮，至多兩樓。建筑材料多以竹、土、木、磚為主。建筑多沿道路平行分布，與自然山體緊密依存，依山形走勢，呈現(xiàn)出組團式的有機格局。其中主街中段兩旁建筑最為密集。人口主要聚集在中段和碼頭區(qū)域，以此為節(jié)點，人口集中程度向四周遞減。古鎮(zhèn)主要分為居住區(qū)、碼頭區(qū)、商業(yè)區(qū)、種植區(qū)幾個區(qū)域。主要建筑按功能分為供銷社（如圖4）、民居、碼頭、戲臺、醫(yī)院（如圖5）等，原政府駐地（如圖6）位于主街末端靠近碼頭一側(cè)，由梯級向下即為碼頭。

原有道路共分為三街八巷，主街呈反“Z”字形，街巷寬松。各條巷道由主街向外呈樹狀分支，每條道路均延伸向江岸的碼頭區(qū)域，路面均為條石鋪成，無現(xiàn)代化改建。古鎮(zhèn)內(nèi)有歷史文化建筑，如：玉皇閣、列圣宮、茶旅社九如號遺址等。古鎮(zhèn)周圍有重慶市第二大的天主教堂、二十一兵工廠遺址及周貢植故居。

（二）地域文化斷層的危機

消費盛行的趨勢下，消費者對于品質(zhì)感、體驗感和文化感的需求日益增加，文旅行業(yè)正在如火如荼的開展。然而，沉寂的銅罐驛古鎮(zhèn)因地域文化的斷層，仍未踏上文旅行業(yè)的班車，這導(dǎo)致古鎮(zhèn)缺乏文化支柱，使得古鎮(zhèn)面臨地方邊緣化、人口空心化的危機。

地方邊緣化體現(xiàn)在：古鎮(zhèn)上體現(xiàn)地域文化的文保建筑群因沒有得到有效的保護，出現(xiàn)了不同程度的風(fēng)化和坍塌，很大程度上喪失了古鎮(zhèn)的可看性，加上交通工具的更新?lián)Q代，輪渡已經(jīng)退出了歷史舞臺，碼頭文化逐漸消失。即便有船只經(jīng)過，也不在銅罐驛碼頭（如圖7）停留。而通往銅罐驛古鎮(zhèn)的公路今年才修好，目前還未通公交車，最近的一個公交站點——沙灣站，距離銅罐驛古鎮(zhèn)有20分鐘的步行距離，且一天只有3班公交車，離火車站——銅罐驛站也有近40分鐘的步行距離，交通十分不便。據(jù)鎮(zhèn)上居民講述，觀光者多為自駕，游客群體單一。

地域文脈就如血管一般，連接著整塊大地，為地域上的人們提供血液和活力。由于地域文化的斷層，古鎮(zhèn)喪失活力、人煙稀少。鎮(zhèn)上僅剩7戶人家，只有不到一半的居民在當(dāng)?shù)厣顣r間長于40年。有一戶經(jīng)營餐飲的中年人，是近十年內(nèi)才搬遷至此。整個古鎮(zhèn)留下的只有安土重遷的老年人，缺乏建設(shè)家園文化的青年勞動力。這樣的人口空心化，導(dǎo)致了古鎮(zhèn)建設(shè)主體缺失。銅罐驛古鎮(zhèn)應(yīng)該守住的，不僅僅是這一方水土，還有長江北岸的這一方人。

三、銅罐驛古鎮(zhèn)衰落的原因

（一）城鎮(zhèn)化對傳承地域文化的沖擊太大

伴隨城鎮(zhèn)化進程的加快，大量的青年勞動力從農(nóng)村流向城市，因為農(nóng)村薪資低，而城里會帶來更高的收入。人民群眾的價值觀發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，對金錢的追逐遠遠超過對文化的需要。古鎮(zhèn)面臨文化價值的缺失，這是由于注重經(jīng)濟建設(shè)、忽略文化建設(shè)所造成的。鎮(zhèn)上大多為空巢老人，有心卻無力傳承地域文化。再加上古鎮(zhèn)地處偏僻且居住環(huán)境每況愈下，游客稀少，使得整個古鎮(zhèn)缺乏活力。地域文化因此無人傳播和經(jīng)營，也無法通過互聯(lián)網(wǎng)等新媒體對外輸出，于是，地域文化面臨斷層化的危機。

（二）政府對地域文化的認知度不夠

九龍坡區(qū)委、區(qū)政府、銅罐驛鎮(zhèn)政府于2016年向重慶市政府提請申報銅罐驛鎮(zhèn)為重慶歷史文化名鎮(zhèn)的請示，并于2017年獲市政府批準。銅罐驛古鎮(zhèn)雖在規(guī)劃版圖上清晰標注了廢墟建筑的利用位置，但時隔三年遲遲沒能動工，甚至沒有開設(shè)直達古鎮(zhèn)的公交線路，當(dāng)?shù)鼐用褚廊幻媾R著嚴峻的交通問題。碼頭文化是銅罐驛鎮(zhèn)最重要地域文化，政府關(guān)于碼頭的恢復(fù)和建設(shè)在銅罐驛場鎮(zhèn)布局上仍有待加強。

然而同類型歷史文化古鎮(zhèn)——木洞古鎮(zhèn)就可以作為案例來學(xué)習(xí)。銅罐水驛和木洞水驛都是明清時期三大古驛的重要站點，木洞古鎮(zhèn)跟銅罐驛古鎮(zhèn)一樣，老街猶在，保留著豐厚的文化底蘊。為了讓木洞老街在保護和傳承中發(fā)展，當(dāng)?shù)卣?015年啟動了木洞河街復(fù)建工程。如今木洞老街全長900余米，采用浮雕敘事、牌坊立景、青磚黛瓦人工景觀改造設(shè)計，和大樹留情、楊柳漁渡等自然景觀改造設(shè)計共同營造了如詩畫般的美景。除此之外，還保留了木洞山歌這樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和竹編、捏泥人等手工藝術(shù)。木洞古鎮(zhèn)所進行的改造，來自于對地域文化的深入思考，同時這些經(jīng)驗可以給銅罐驛老街重建帶來一些啟迪和思考。

（三）居民對地域文化的認同感不足

受經(jīng)濟發(fā)展的影響，古鎮(zhèn)以自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟為主，文化產(chǎn)業(yè)不發(fā)達。加之當(dāng)?shù)卮蠖喽际敲娉S土的農(nóng)民，古鎮(zhèn)人口普遍為中小學(xué)水平，文化水平嚴重滯后，很大程度上影響了當(dāng)?shù)鼐用竦膬r值觀。而價值觀又決定了人的自我認識，并直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向。因此文化水平的低下，導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用窨床坏焦沛?zhèn)的文化價值，出現(xiàn)捧著金飯碗討飯吃的狀況。

在實地訪談時，玉皇閣所有者及其妻子（如圖8）向筆者介紹：“抗日戰(zhàn)爭時期，日機向銅罐驛古鎮(zhèn)投放炸彈，古鎮(zhèn)被燒了一半，寺廟未能幸免，現(xiàn)在的玉皇閣是后來重建的。但是好在重建了，現(xiàn)在這個爛房子就沒有了千年的歷史，政府就可以占用，占用了我就有錢得了。”這段話站在居民自身發(fā)展的角度而言，看似合理。但就整個古鎮(zhèn)漫漫的文化長河而言，這樣的觀點無疑暴露了居民對地域文化的認同感不足，以及對玉皇閣文化價值的無視。

四、結(jié)語

地域文化形成于特定的區(qū)域，并與周圍環(huán)境相融合，有極強的可識別性。地域文化對人類的居住環(huán)境和生活方式產(chǎn)生了影響，上一代的生活習(xí)慣又潛移默化地影響著下一代的生活方式。例如生活在同一個地域上的人，所創(chuàng)造的民間方言和神話傳說能在無形中增加人與人的情感和親切度。但由于沒有特定的語境，隨著時間和人事的更迭，下一代人對上一代的地域文化了解會越來越少，地域文化的斷層就是在古鎮(zhèn)面對外來的影響下，最終導(dǎo)致地域物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏保護， 和地域文化特色的逐漸消失。

文化的斷層，是理想的文化準則和價值觀與現(xiàn)實的文化準則和價值觀之間所存在的差異，最終導(dǎo)致居民文化準則和價值觀的不合理扭曲。而文化擔(dān)負著凝聚共識、強化認同、調(diào)控秩序、提高素養(yǎng)、重構(gòu)價值體系的重要使命[3]。在現(xiàn)代化和全球城市化背景下，中國面臨著外來文化沖擊和自身城鎮(zhèn)化過程中遭遇的文化價值缺失[4]。解決地域文化斷層的問題，首先要分清地域經(jīng)濟和地域文化建設(shè)的關(guān)系。地域文化為地域經(jīng)濟發(fā)展提供精神動力、智力支持和文化氛圍，地域經(jīng)濟也反作用于地域文化，能夠帶動地域文化的傳播。只有二者相互融合，才能真正推動城鎮(zhèn)化建設(shè)，推動社會的發(fā)展。

其次，政府在城鎮(zhèn)規(guī)劃的過程中，應(yīng)當(dāng)深挖地域文化的根源，并合理利用地域文化，打造文化產(chǎn)業(yè)。用文化敘事的方式，樹立當(dāng)?shù)匚幕闹黧w性，塑造一個有靈魂、有體溫的文化母體。這不僅能給予當(dāng)?shù)匕餐林亟ǖ木用褚恍┪拷澹材苓_到吸引外地游客，傳播文化的效果。

最后，當(dāng)?shù)鼐用駪?yīng)當(dāng)樹立正確的文化價值觀。當(dāng)?shù)鼐用裥鑿淖陨碚J可和接納該地的地域文化，進而獲得外地人的認可和尊重?？稍诋?dāng)?shù)囟ㄆ谂e辦與地域文化相關(guān)的講座、電影、比賽等活動，在活動中加強居民對地域文化的教育和認同感，防止地域文化的斷層。

參考文獻：

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[3]蔡永潔.中國城市如何重新找回特色[J].人民論壇， 2013（2）：34-35.

[4]張鴻雁，邵穎萍.率先基本實現(xiàn)現(xiàn)代化進程中的文化傳承與創(chuàng)新——以江蘇為例[J].江蘇社會科學(xué)，2013（1）：76-82.

作者簡介：

聶好，四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)碩士研究生。

金玉雯，四川美術(shù)學(xué)院設(shè)計學(xué)碩士研究生。