吳禮權(quán)，高宇虹

（復(fù)旦大學(xué)a.中國語言文學(xué)研究所；b.中文系，上海 200433）

“政治修辭”跟“日常修辭”一樣，都是交際者（說寫者或曰表達(dá)者）為了實現(xiàn)達(dá)意傳情效果最大化，充分利用語言文字的一切可能性，在表達(dá)上極盡創(chuàng)意造言之努力的一種語言活動。不過，由于修辭主體存在差異，“政治修辭”與“日常修辭”也是有所差別的。

“政治修辭”的主體是“政治人”，“日常修辭”的主體是“自然人”。所謂“政治人”，從言語交際學(xué)的視角看，就是一個“具有特殊身份的‘交際者’或曰‘說寫者’。只不過，跟普通的交際者（或曰‘說寫者’）不同，這個交際者不是普通的自然人，而是一個具有特定政治身份的人，或是在特定的政治情境下臨時被賦予了政治人角色身份的人。前者我們可以將之稱為‘職業(yè)政治人’，后者可以稱之為‘角色政治人’?！盵1]所謂“自然人”，就是沒有特定政治身份的普通人。“政治人”在政治交際活動中“為了達(dá)到特定的政治交際目標(biāo)而應(yīng)合特定題旨情境，發(fā)揮創(chuàng)意造言的智慧，有效調(diào)動語言資源，動用一切有效的表達(dá)手法，為實現(xiàn)達(dá)意傳情效果最大化而在語言文字表達(dá)上所作的一切經(jīng)營努力”[1]，稱之為“政治修辭”?！白匀蝗恕痹谌粘Ｉ钪小盀榱颂嵘齻髑檫_(dá)意的效果而適應(yīng)特定的題旨情境，在語言文字的經(jīng)營上有所努力。這種語言文字經(jīng)營上的努力”[2]，稱之為“日常修辭”。

從古往今來的修辭實踐來看，無論是“日常修辭”，還是“政治修辭”，都會運(yùn)用到一種修辭手法，這就是“示現(xiàn)”。不過，應(yīng)該指出的是，“自然人”在“日常修辭”中通過“示現(xiàn)”修辭手法的運(yùn)用而建構(gòu)的示現(xiàn)文本，跟“政治人”在“政治修辭”中通過“示現(xiàn)”修辭手法的運(yùn)用而建構(gòu)示現(xiàn)文本，在目標(biāo)預(yù)期上是有所差異的?！叭粘Ｐ揶o”中的“示現(xiàn)”文本建構(gòu)，大多追求的是達(dá)意的生動形象、如臨其境的審美境界，而“政治修辭”中的示現(xiàn)文本建構(gòu)，則大多是追求某種政治功利目標(biāo)，實現(xiàn)預(yù)支未來的政治目標(biāo)預(yù)期。

一、示現(xiàn)的類別及其修辭功能

示現(xiàn)，是一種“將未見未聞的事象敘寫得如見如聞、生動真切”[3]107的修辭手法。以示現(xiàn)手法建構(gòu)的修辭文本，稱為示現(xiàn)修辭文本。

從敘寫內(nèi)容與現(xiàn)實的關(guān)系上看，示現(xiàn)一般可以分為“追述的示現(xiàn)”“預(yù)言的示現(xiàn)”“懸想的示現(xiàn)”三類。

所謂“追述的示現(xiàn)”，是指在語言表達(dá)中，憑借表達(dá)者已有的知識或經(jīng)驗，通過聯(lián)想與想象，“把過去的事跡說得仿佛還在眼前一樣”[4]124。例如：

我悠然地望著天，我的心就恍然回到往古的年代，那時候必然也是一個久雨后的晴天，一個村野之人，在耕作之余，到禾場上去曬太陽。他的小狗在他的身旁打著滾，弄得一身是草。他酣然地躺著、傻傻地笑著，覺得沒有人經(jīng)歷過這樣的幸福。于是，他興奮起來，喘著氣去叩王室的門，要把這宗秘密公布出來。他萬萬沒有想到所有聽見的人都掩袖竊笑，從此把它當(dāng)作一個典故來打趣。（張曉風(fēng)《畫晴》）

上引這段文字中“寫到的那個發(fā)現(xiàn)幸福秘密的古代農(nóng)夫的故事，并非作者所親眼目睹，然而卻被寫得栩栩如生、活靈活現(xiàn)，這明顯是作者根據(jù)流傳的典故想象加工出來的”[3]108，屬于典型的“追述的示現(xiàn)”。

所謂“預(yù)言的示現(xiàn)”，是指在語言表達(dá)中，憑借表達(dá)者已有的知識或經(jīng)驗，通過聯(lián)想與想象，“把未來的事情說得好像已經(jīng)擺在眼前一樣”[4]124。例如：

我仿佛能夠看見，在摩天大樓的陽臺上，見義勇為者以已逝老人捐獻(xiàn)的角膜，以復(fù)明的眼睛俯視樓下的一幕幕新景——

在街心公園與人合影的據(jù)說是克隆虎；

世紀(jì)老人在向中青年講述已過去101年的科索沃戰(zhàn)爭；

唐山地震已成為歷史，但“地震研究所”的牌子仍赫然掛在大樓對面……（石英《世紀(jì)之交》）

上引這段文字，是作者20世紀(jì)80年代對21世紀(jì)人類社會發(fā)展前景的暢想，“在作者寫作此文時并非現(xiàn)實所見，它是表達(dá)者所想象的21 世紀(jì)的人類生活遠(yuǎn)景，但在表達(dá)者筆下卻把它說得就在眼前一般”[3]108。很明顯，這是一個典型的“預(yù)言的示現(xiàn)”。

所謂“懸想的示現(xiàn)”，是指在語言表達(dá)中，憑借表達(dá)者已有的知識或經(jīng)驗，通過聯(lián)想與想象，“把想象的事情說得真在眼前一般，同時間的過去未來全然沒有關(guān)系”[4]124-125。例如：

買缸不成，就養(yǎng)荷在心里。

給自己許一個夢。好好的給上帝做工，有一天攢點錢給自己買塊小小的地，一片小小的山坡開滿野杜鵑、野百合，小小的溪流兩岸是賽似白雪的姜花，小小的樹林是專門給鳥唱歌用的。門前再挖一個大大的荷塘，一荷塘的唐宋歲月。

蓋三、兩間小屋，一間自己住，其余的留給朋友，門也不必上鎖，朋友想來就來，想走就走，主客兩便。夏天的時候，就來一次荷花小聚吧！剛出水的新鮮蓮子湯，冰鎮(zhèn)藕片，荷葉蒸肉，溫一壺花雕，飲一天星月，醉它個胡天胡地，不知今夕何夕。（杏林子《重入紅塵》）

上引這段文字所描繪的這幅景象，在20 世紀(jì)的中國臺灣社會不是現(xiàn)實，而只是作家“給自己許下的一個‘夢’”[3]111。不過，“開滿野杜鵑、野百合”的“小小的山坡”，“小小的溪流兩岸是賽似白雪的姜花”，“鳥兒在樹上唱歌，門前荷塘開滿荷花，不上鎖的小屋，夏天吃新鮮蓮子湯、冰鎮(zhèn)藕片、荷葉蒸肉，星月下飲酒大醉等情事”[3]111，卻是作家與我們所有人在日常生活中都能見到的情景。正因為如此，作家得以憑借自己的日常生活經(jīng)驗，通過聯(lián)想與想象，對這些存儲于腦海中的記憶與表象進(jìn)行加工組合，從而建構(gòu)出我們所看到的上述這幅熟悉而又陌生的新景象。很明顯，這是典型的“懸想的示現(xiàn)”。

以示現(xiàn)手法建構(gòu)修辭文本，在文學(xué)作品中最為常見。這是因為這種文本的建構(gòu)，“在表達(dá)上都有一種形象性、生動性、新穎性的特點；在接受上又極易因文本中所建構(gòu)的新形象和意境而令接受者在解讀文本時經(jīng)由文本的語言文字的刺激而進(jìn)行再造性或創(chuàng)造性想象，從而建構(gòu)起與表達(dá)者相同又相異的新的形象或境界，以此獲取文本解讀接受中更多的心理快慰和審美情趣”[3]108。

除了文學(xué)創(chuàng)作中有示現(xiàn)修辭文本的建構(gòu)外，在日常語言生活中，也有示現(xiàn)修辭文本的建構(gòu)。如在現(xiàn)實生活中，我們常常見到說評書的曲藝家講到古代的事情繪聲繪色，好像他就在當(dāng)時的歷史現(xiàn)場。其實，這是評書家運(yùn)用“追述式”示現(xiàn)修辭手法的結(jié)果。又如當(dāng)下許多創(chuàng)業(yè)者為了獲得風(fēng)險投資人的投資，在陳述其創(chuàng)業(yè)前景時，將未來的企業(yè)發(fā)展前景說得如在目前。其實，這是創(chuàng)業(yè)者運(yùn)用“預(yù)言式”示現(xiàn)修辭手法的結(jié)果。再如很多父母哄孩子時，經(jīng)常會編出一些離奇古怪，在現(xiàn)實生活中根本不存在，卻又非常生動有趣的故事，讓孩子信以為真。其實，這是編故事者運(yùn)用“懸想式”示現(xiàn)修辭手法的結(jié)果。這三種口語表達(dá)中的示現(xiàn)修辭文本建構(gòu)，以及上文我們所舉文學(xué)創(chuàng)作中的示現(xiàn)修辭文本建構(gòu)，從本質(zhì)上說，都屬于日常修辭。

一般說來，在日常修辭中，示現(xiàn)修辭文本的建構(gòu)，多是追求生動形象、如臨其境的表達(dá)效果，審美是其主要目標(biāo)。在政治修辭中，示現(xiàn)修辭文本的建構(gòu)，雖然自古以來就有，但目的大多并不在于審美，而是要追求一定的政治功利性目標(biāo)，即通過示現(xiàn)修辭文本的建構(gòu)，給予接受者一種歷歷在目、如臨其境的虛幻感覺，使接受者在情感情緒的左右下失去理性分析的能力，從而贏得接受者的信任，順利實現(xiàn)預(yù)支未來的政治修辭目標(biāo)。不過，從政治修辭的實踐來看，示現(xiàn)文本的建構(gòu)對于政治修辭目標(biāo)的實現(xiàn)，一般有兩種情況：一是示現(xiàn)文本的建構(gòu)使政治修辭的目標(biāo)得以部分實現(xiàn)，二是示現(xiàn)文本的建構(gòu)使政治修辭的目標(biāo)得以全面實現(xiàn)。

二、示現(xiàn)文本的建構(gòu)與政治修辭目標(biāo)的部分實現(xiàn)

通過示現(xiàn)文本的建構(gòu)，從而使其政治修辭目標(biāo)得以部分實現(xiàn)，從古往今來的政治修辭實踐來看，并不是太難的一件事。只要政治修辭主體（政治人）適應(yīng)了政治修辭的特定情境，掌握了示現(xiàn)修辭文本建構(gòu)的基本原則與技巧，且具備一定的想象力，就足以建構(gòu)出恰切的示現(xiàn)文本，使其政治修辭目標(biāo)得以部分實現(xiàn)。

下面我們來看一則中國古代政治人的故事，是戰(zhàn)國時代儒家代表人物孟軻游說梁惠王實行仁政、推行王道政治的政治修辭實踐。

梁惠王曰：“寡人之于國也，盡心焉耳矣，河內(nèi)兇，則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)。河?xùn)|兇亦然。察鄰國之政，無如寡人之用心者。鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”

孟子對曰：“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，則何如？”

曰：“不可。直不百步耳，是亦走也。”

曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也。不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣。謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。狗彘食人食而不知檢，途有餓莩而不知發(fā)，人死，則曰：‘非我也，歲也?！呛萎愑诖倘硕鴼⒅唬骸俏乙?，兵也?！鯚o罪歲，斯天下之民至焉?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚?/p>

上引文字，說的是這樣一個故事：“戰(zhàn)國時代的梁惠王（即魏惠王，在即位后九年由舊都安邑遷至大梁，故稱梁惠王），為了在群雄并起、弱肉強(qiáng)食的亂世使魏國不至于被其他列強(qiáng)所吞并，在與西鄰強(qiáng)秦的多次交鋒失敗后，痛定思痛，意欲改變統(tǒng)治策略，贏得民心，重振魏國在李悝為相時天下獨(dú)霸的大國雄風(fēng)，開始實行了一些惠民政策，并陸續(xù)顯現(xiàn)出一些效果。為此，魏惠王感到非常得意，自以為自己是個明君。一次，周游列國，到處兜售‘道’、‘仁政’、‘保民而王，天下莫御’政治主張的鄒人孟軻（即孟子）來魏國游說。魏惠王早就知道孟軻其人，當(dāng)然更明白他此行的目的是來宣揚(yáng)其‘王者之道’的政治主張，于是不等孟軻開口，就主動擺起自己實現(xiàn)一系列惠民政策的‘仁政’來，希望得到孟軻的贊揚(yáng)”[5]58-59。于是，二人便有了如下這段著名的對話。

魏惠王說：“寡人對于國家可謂克盡心力了。黃河河套地方發(fā)生了災(zāi)荒，我就把這里的老百姓移民到黃河以東的地方，并把糧食分撥到黃河河套災(zāi)區(qū)。黃河以東發(fā)生災(zāi)荒，我也是如此救助?？纯脆弴膰龍?zhí)政沒有像我這樣用心的。可是，鄰國的老百姓也沒見減少，我的臣民也沒因此而增加，這是什么原因呢？”

孟軻回答道：“大王好戰(zhàn)，請求讓我以戰(zhàn)爭作一個比喻吧。咚咚的戰(zhàn)鼓敲響了，兩軍對壘而短兵相接殺開了，于是就有一些士兵丟下鎧甲拖著刀槍而逃。他們有的逃出一百步停住了，有的則逃了五十步就停下來了。逃了五十步的人笑話逃了一百步的人，怎么樣呢？”

梁惠王說：“那不可以。逃了五十步的人沒有資格笑逃了一百步的人，他自己也逃了?！?/p>

孟子見自己的比喻奏了效，說服梁惠王的時機(jī)已到，遂不慌不忙地推銷起自己的“王者之道”和“仁政”思想：

“大王既然知道這個道理，那么就不應(yīng)該希望自己的臣民多于別國了。實行‘仁政’的國王，他不會占用老百姓的農(nóng)耕時間，讓老百姓不失農(nóng)時地耕作，自然會糧食多了吃不了的。他會制定適當(dāng)?shù)臐O獵政策，不讓密網(wǎng)入池塘捕獲不滿一尺的魚兒，使魚兒能正常繁殖生長，這樣魚鱉自然會多得吃不完。他也會制定森林保護(hù)法，讓刀斧按時入林合理采伐，這樣林木自然會多得用不盡。糧食與魚鱉充足得吃不完，木材多得用不完，這樣就會使老百姓對生養(yǎng)死葬都沒有什么憂慮與遺憾了。供養(yǎng)活著的人，安葬好死了的人都無憾，這是‘王道’的開始。老百姓如果在其五畝宅基地上，都種上桑樹，那么他們五十歲時就可以穿上絲綢衣裳了。雞豬狗等家畜的飼養(yǎng)，如果不失其時，七十歲的人都可以有肉吃了。百畝之田的耕作，國王不去占用他們的農(nóng)時，數(shù)口之家應(yīng)該是飽食無慮的。盡心盡力地辦好學(xué)校，反復(fù)進(jìn)行‘孝悌’（順從并奉養(yǎng)父母，敬愛兄長）的道德教育，那么道路上就不會再有頭發(fā)斑白的老人背著、頂著重物在行走了。七十歲的老人都能穿綢吃肉，老百姓溫飽無憂，這樣的國王還不能一統(tǒng)天下，那是沒這回事的。而當(dāng)今世界的現(xiàn)實又是如何呢？富貴人家豬狗家畜吃了人的糧食，也不知道收檢儲藏，路上有餓死的人也不知道開倉賑濟(jì)。人死了，國王卻說：‘這不能怪我，是年成不好?！@與用兵器殺死了人，卻說‘不能怪我，要怪應(yīng)怪兵器’，兩者有什么區(qū)別？做國王的不把責(zé)任推到年成上，而是勇敢地負(fù)起責(zé)任，為人民的溫飽而盡心盡力，那么天下的老百姓就會歸附他?！?上述對話為吳禮權(quán)譯[6]112-114)

上述對話有兩個主體，一是梁惠王（即魏惠王），一是孟子。前者乃戰(zhàn)國時代魏國之君，昔為天下霸主；后者乃戰(zhàn)國時代儒家學(xué)派的代表，有名的政治說客。從政治修辭學(xué)的視角看，二人都是典型的政治人。他們對話的內(nèi)容都跟治國安邦有關(guān)，屬于典型的政治修辭的性質(zhì)。從上述故事情節(jié)來看，這場政治對話的主角是孟子。作為一個政治人，孟子跟梁惠王展開對話的預(yù)期目標(biāo)很明確，就是要說服他接受儒家的治國理念，以仁義安天下，實行“保民而王”的政治方略；“王天下”要用“王道”，而不能用涂炭天下生靈的“霸道”。其所要宣揚(yáng)的思想，用今天的話來說，就是這樣一個意思：“‘民之所欲，長在我心’，真正時刻把人民的溫飽和利益記掛在心上，并努力實踐之，人民才會擁護(hù)；實行‘仁政’，才能天下歸心。如果僅做一點表面文章，就想國強(qiáng)民富，天下太平，那是不可能的”[6]114。為了實現(xiàn)這一政治修辭的預(yù)期目標(biāo)，孟子先以“五十步笑百步”之喻揭去了梁惠王假仁義的面紗，指出他的治國安邦之策是假“王道”。接著，正式諫勸梁惠王實行真“王道”。但是，在勸諫梁惠王實行真“王道”時，孟子沒有直道本心，用理性的語言來表達(dá)，而是運(yùn)用了示現(xiàn)修辭手法，連續(xù)建構(gòu)了七個示現(xiàn)修辭文本。一是“不違農(nóng)時，谷不可勝食也。數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也”；二是“民養(yǎng)生喪死無憾”；三是“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣”；四是“雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣”；五是“百畝之田，勿奪其時，數(shù)口之家可以無饑矣”；六是“謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣”；七是：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒”。這七個示現(xiàn)修辭文本所展示的內(nèi)容，就是孟子心目中理想的小康社會的美好全景圖，但不是當(dāng)時的社會現(xiàn)實。它是孟子通過聯(lián)想與想象，運(yùn)用“預(yù)言式”示現(xiàn)手法建構(gòu)的修辭文本，“將真正實行仁政后人民生活的安逸、教育的效果等遠(yuǎn)景以具體形象的形式一一呈現(xiàn)出來，給人以巨大的誘惑，令人對實行仁政后的理想社會生活心向往之，從而真切地感動受交際者（接受者）梁惠王，讓他毫不遲疑地接受自己所推銷的政治理念，下決心實踐他所推銷的政治主張”[6]114-115。盡管孟子“保民而王”的政治主張最終沒被梁惠王所接受，其政治修辭的預(yù)期目標(biāo)在事實上未能實現(xiàn)；但是，不可否認(rèn)，從政治修辭學(xué)的視角看，孟子以示現(xiàn)手法建構(gòu)的上述政治修辭文本應(yīng)該算是成功的。因為這些示現(xiàn)修辭文本的連續(xù)鋪排，事實上對于提升其游說的說服力具有明顯的效果，可以說是使其政治修辭的目標(biāo)（游說梁惠王實行仁政、推行王道政治）得以部分實現(xiàn)。

三、示現(xiàn)文本的建構(gòu)與政治修辭目標(biāo)的全面實現(xiàn)

通過示現(xiàn)文本的建構(gòu)，使其政治修辭目標(biāo)得以全面實現(xiàn)，無論是從理論上說，還是從實踐上看，都不是那么容易企及的。但是，只要政治修辭主體（政治人）具有高度的政治智慧，深刻洞悉政治修辭受體（政治人）的心理，適應(yīng)政治修辭的特定情境，掌握示現(xiàn)修辭文本建構(gòu)的基本原則與技巧，且具備豐富的想象力，還是可以通過示現(xiàn)文本的建構(gòu)，使其政治修辭的目標(biāo)得以全面實現(xiàn)。

下面我們以中國古代政治人為例，看看南朝文學(xué)家丘遲是如何通過示現(xiàn)文本的建構(gòu)，從而實現(xiàn)了其勸說北朝將領(lǐng)陳伯之歸順梁朝的政治修辭目標(biāo)。

暮春三月，江南草長。雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感平生于疇昔。撫弦登陴，豈不愴悢！所以廉公之思趙將，吳子之泣西河，人之情也！將軍獨(dú)無情哉？想早勵良規(guī)，自求多福。（南朝·梁·丘遲《與陳伯之書》）

上引文字，乃南朝梁文學(xué)家丘遲勸說北朝將領(lǐng)陳伯之歸順梁朝的一封書信的片斷。寫信人丘遲（公元464—508年），是南朝齊、梁間著名的文學(xué)家?！白窒７?，吳興烏程（今屬浙江湖州市）人。初仕齊，官殿中郎。入梁，官司空（一作司徒）從事中郎”[7]88?！杜c陳伯之書》，是丘遲于梁武帝天監(jiān)四年（公元505 年）任臨川王蕭宏記室（相當(dāng)于機(jī)要秘書），隨蕭宏率兵北伐時遵蕭宏之命寫給陳伯之的。陳伯之，亦為南朝齊、梁間人。“少有武力，稍長為盜。后隨鄉(xiāng)人車騎將軍王廣之。以戰(zhàn)功累遷冠軍將軍。齊末，守江州，降蕭衍。梁天監(jiān)元年（公元502年）叛降北魏，為平南將軍。五年，梁臨川王蕭宏督師北伐，宏命記室丘遲修書勸降，得書感動，復(fù)率八千兵眾歸降于壽陽。梁任為通直散騎常侍”[7]493。從丘遲與陳伯之的身份，以及丘遲寫信給陳伯之的目的，我們可以清楚地見出，《與陳伯之書》不是一般的書信，而是一個典型的政治修辭文本?！靶胖幸躁愂系那巴緸槌霭l(fā)點，并以鄉(xiāng)國之情來打動陳的心靈。行文情理并至，極富感染力。陳氏接書后，讀之深受感動，遂從壽陽率眾歸順了梁朝。由此，在中國歷史和文學(xué)史上留下了一段佳話”[8]39。由于這一特定背景，丘遲此文，歷來備受人們贊嘆。中國臺灣學(xué)者沈謙教授曾評價說：“此為千古勸降文之壓卷作，一封書信，兵不血刃，化干戈為玉帛，使陳伯之擁兵八千歸降梁朝。其所以幡然悔悟，棄暗投明，端賴丘遲之文章精彩絕倫，足以打動對方的內(nèi)心。這封書信膾炙人口，傳誦一千五百年，為人所津津樂道者，緣于其感染力足以竦動人心。喻之以理，不如動之以情。文中最為人所贊頌者，于利害相喻之時，忽然插入‘暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感平生于疇昔。撫弦登陴，豈不愴悢！’一段警策文字，所以江南美景，動其鄉(xiāng)思，緩迫之勢，俾以情動之?！畬④姫?dú)無情哉？’掌握了人性之微妙處——情關(guān)，攻心為上，一舉破解了對方的心防。此文動人因素固多，最精彩的關(guān)鍵處，即為善用‘示現(xiàn)’筆法，將江南美景與對方撫弦登陴的愴悢之情景描繪得狀溢目前，躍然紙上”[9]205。

丘遲作為政治人，確實具有很高的政治修辭智慧，其《與陳伯之書》確實是一個具有感染力的政治修辭范本。不過，應(yīng)該指出的是，這封信中最有名，也是最能打動受交際者陳伯之，使之心靈受到震撼的，其實就是上面沈謙先生所提到的八句：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛。見故國之旗鼓，感平生于疇昔。撫弦登陴，豈不愴悢！”

仔細(xì)分析一下，我們會發(fā)現(xiàn)，這八句實際上是兩個以示現(xiàn)手法建構(gòu)的修辭文本，均屬于“預(yù)言的示現(xiàn)”。前四句“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛”，是一個示現(xiàn)修辭文本；后四句“見故國之旗鼓，感平生于疇昔。撫弦登陴，豈不愴悢”，是另一個示現(xiàn)修辭文本。前者寫暮春三月的江南美景，后者寫陳伯之睹物思鄉(xiāng)的深情。雖然前者“所寫的暮春三月的江南景色，并非作者寫作時所見，而是作者通過想象而再現(xiàn)的景象”[3]110，但卻是每年都能看到的。作者這樣寫出來，目的就是要以此引發(fā)接受者陳伯之進(jìn)行聯(lián)想想象，勾起其鄉(xiāng)國之思，從而徹底突破其心防，促使其下定決心率部歸順梁朝，重新回到其魂牽夢縈的江南故土；后者所寫內(nèi)容，也不是作者親眼所見，因為作者寫這封信時，南朝梁軍與北魏軍隊并未接觸，陳伯之尚未到達(dá)兩軍對壘的前線，所以不可能有“見故國之旗鼓”和“撫弦登陴”之實，當(dāng)然也就更不可能有“感平生于疇昔”和“豈不愴悢”的感慨。盡管如此，作者還是突破了正常表達(dá)的常規(guī)，通過聯(lián)想與想象，推己及人，替陳伯之抒發(fā)了背井離鄉(xiāng)的鄉(xiāng)愁，借人之常情的世俗邏輯，將陳伯之可能有的鄉(xiāng)愁予以生動的呈現(xiàn)，讓陳伯之讀之不能不為之動容?？梢哉f，丘遲作為政治修辭主體（政治人），能夠以一封書信就攻破了其政治修辭受體（政治人）陳伯之的心防，從而使其政治修辭目標(biāo)（讓陳伯之不戰(zhàn)而降）得以全面實現(xiàn)，創(chuàng)造了中國歷史的神話，確實是書信一開頭建構(gòu)的預(yù)言式示現(xiàn)文本發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

結(jié)語

日常生活中，自然人善用示現(xiàn)修辭手法建構(gòu)示現(xiàn)文本，是一種語言能力。因為它能使語言表達(dá)臻至形象生動、如臨其境的境界，提升語言表達(dá)的接受效果。政治生活中，政治人善用示現(xiàn)修辭手法建構(gòu)示現(xiàn)文本，則是一種政治智慧的表現(xiàn)。因為它能使政治人所欲宣導(dǎo)的政治理念、政策效果更具誘惑力，更能達(dá)到一種預(yù)支未來的政治修辭目標(biāo)預(yù)期。正因為如此，自古以來深諳政治之道、善于揣摸人心的政治人，在政治交際活動中都特別重視示現(xiàn)修辭手法的運(yùn)用，重視示現(xiàn)文本的建構(gòu)。