王振宇，江小角

(安徽大學 歷史系，合肥 230039)

姚文然(1620—1678)，字若侯，號龍懷，明末清初著名官員、文學家，江南桐城(今安徽桐城)人。明崇禎癸未(1643)中進士，明亡仕清，官至刑部尚書。姚文然宦歷順治、康熙兩朝近20年，為官清廉平正，遇事多有建言，《清史稿》《清史列傳》有傳。著有《姚端恪公集》四十八卷存世。其詩文時人評價甚高，潘江曰“詩詞淵雅絕倫，久為藝林傳誦”，稱“其惟唐之樂天、退之，宋之永叔、子瞻，足以匹公乎？”“公伯仲期間，洵可無愧”[1]序。近人鄧之誠認為：“文然不以文名，而詩文皆有根柢。詩不為派系所拘，盡所欲言，頗具標格。”[2]551由此可見，姚文然的傳世作品，具有較高的研究價值。關于姚文然的研究，學術界成果不多，且側重于詩文及刑律研究方面，①關于姚文然為政之道的研究，尚未觸及。我們通過閱讀其全集，探討其為政之道。

1 姚文然生平簡述

姚文然出生于桐城麻溪姚氏望族，祖上數代仕明。其父姚孫棐(1598—1663)，字純甫，號戊生，明崇禎庚辰(1640)進士，官至兵部主事，明亡后不仕，成為著名的遺民詩人，著有《亦園詩集》。姚孫棐有8子、3女，文然為第三子。姚文然少時聰慧，9歲便能文，15歲補博士弟子員，與大哥姚文烈、二哥姚文勛蜚聲大江南北，并稱“三姚”；22歲中鄉(xiāng)舉，次年便成進士，可謂年少得志。但就在金榜題名的次年，已為庶吉士的姚文然在京城遭遇甲申之變(1644)，試圖自殺殉國未果，“自經繯絕，墮地，家人陳進排戶入救，氣復蘇”[1]外集卷十八下，遂倉皇南歸。其父姚孫棐又因卷入弘光朝廷黨爭而被逮下獄，直到清軍南下才獲釋。經歷了風云變幻的姚文然，便攜父母隱居于桐城小龍山中。

順治三年(1646)詔舉賢逸，安慶巡撫李猶龍舉薦姚文然，朝廷授其國史院庶吉士，尋改禮科給事中?！捌湟运]仕者，蓋為親而屈”[4]。順治五年，姚文然任山東鄉(xiāng)試主考官，“絕請謁，衡文一以典雅正大為宗，評騭甲乙至夜分不寐。雖后場必檢閱詳審，不敢略”[1]外集卷十八下。此次主考選拔了伊辟、唐夢賚等諸多山東名士。后轉任禮科右給事中、工科左給事中，努力響應剛剛親政的世祖整頓吏治，安撫百姓。任職期間姚文然呈奏的一些建議，都被順治帝所采納，如浙江水災漕糧改折、廢除鎖拏制度等。順治九年(1652)，充任殿試收掌試卷官；十年，轉兵部都給事中。是時其母倪太夫人病危，姚文然上疏乞歸，不久母逝，遂歸家丁憂。乙未(1655)服闕，姚文然以其父年事已高為由，居家侍父，從此隱居鄉(xiāng)里十余年?？滴醵?1663)，其父姚孫棐去世?？滴跷迥?，姚文然還朝，補戶科給事中，因上疏重民命而忤執(zhí)政，將其下考公議，尋蒙特旨寬宥。此后仍多有直言，如嚴飭采木擾民、省開復駁查、立流抵載由單、停本色駁減、裁蘆差以汰冗官等，其便民利國之措施，皆為康熙帝所采納。庚戌(1670)充武會試同考官，蒙恩內升，以正四品頂戴食俸，仍留管戶科給事中事?！肮适?，給事中內升，還籍候補。留任自文然始。文然與魏象樞皆以給事中敢言負清望，號‘姚魏’?！盵4]9904康熙十年，姚文然因兩江總督麻勒吉一案，再次上疏請停鎖拏制度，此制得以永行停止?？滴跏?，充會試副總裁，又轉兵部督捕左侍郎管右侍郎事，往江南查審案件。姚文然抵達江寧后，詳審案件，凡外出調查皆親往勘探，“清晨出視事，必候事結方入署，嘗至日暮猶未午膳”；“逮夜秉雙燭，詳繹招卷，事事洞若觀火，不煩三木而皆得其情”[1]外集卷十八下。斷事謹慎公明，眾人無不悅服，譽稱“佛子”。姚文然因公事來江南，故常懷敬慎，摒絕一切私人事務。其祖父姚之蘭之墓在距離江寧20里外的山上，他未去祭掃；十多年未見的姑母也在江寧，同樣未去造訪，僅招兩孤甥至織造署遺簡書流涕而已?；鼐┖蟪湮涞钤囎x卷官，升都察院左都御史，此后多以密疏建言軍國大事，在三藩之亂期間，所提建議皆切要肯綮，如提鎮(zhèn)招兵、佟鳳彩留任、裁兵漸行等事。同時姚文然也直言“君行”，多次以儒家傳統來提示康熙帝，其建議被康熙帝所采納?？滴跏迥辏涡滩可袝?，“受事以來，清積案，理冤抑，而于更定條例，猶龂龂慎之。嘗曰：‘刃殺人于一時，有限；例殺人于萬世，無窮。’又曰：‘筆勾一家哭耳，例勾萬家哭矣?！瘯粫r滿漢諸公皆大賢，相與虛公參酌，詳考確議。其例之已甚者，皆稍為更改，漸劑于寬平。每入署，必攜招冊盈尺以歸，皆手自評閱。閱畢，則手書節(jié)略而酌定之。日不足，繼以燭。有至三鼓不遑假寐者，其遇秋審之期亦然”[1]外集卷十八下。姚文然將這幾年更定條例、平反冤案的經驗體會，都記在《白云語錄》中，然書未就而姚文然以老病辭世(1678)，享年58歲。康熙帝諭賜祭葬，謚“端恪”。雍正八年(1730)，入祀賢良祠。

2 姚文然為政之道形成原因

姚文然仕宦半生，歷經明清兩代三朝。他能在宦海浮沉中形成一以貫之的為政之道，與他獨特的人生經歷是分不開的。

首先，良好的家庭教育熏陶。桐城姚氏經歷了從耕讀到科宦到文化家族的發(fā)展過程，家族成員間很容易形成互為師友、互相切磋的文化氛圍。[5]姚文然15歲便與“覲侯公(姚文烈)、集侯公(姚文勛)讀書于縣治之天尺樓及江寧之攝山紫峰閣，自相師友，焚膏繼晷，肆力編摩，一時文名益起”[1]外集卷十八下。姚氏家族從八世姚希廉開始，便有作《感懷詩》以訓誡子孫的家風傳統。[6]居安思危、重視教育、敬宗保族的意識代代相傳，使得家族文教相續(xù)。“以詩名重一時”的姚孫棐，頗具憂天憫人的情懷，痛疾時病、心系民瘼的詩歌時見筆端，[7]這對日后姚文然關注民生，產生了一定的影響。此外，在家庭教育中，母教也扮演了重要的角色。甲申之變，姚文然奔回江寧見母親，倪太夫人說：“兒以吾兩人在歸耶？吾喜兒之生歸而悲兒之不能死歸也。吾失教兒，吾不如王孫母遠矣?！盵1]文集卷十五此時姚孫棐卻因其姻親左光先而卷入弘光朝黨爭。姚孫棐年初平定許都叛亂時，有東陽殺降事件，首輔馬士英借此將姚孫棐與左光先具逮下獄。姚文然兄弟四處求救，當事者教他們兄弟上疏將責任全推給左光先，便可保其父無事。兄弟歸來告其母，其母“怒杖擲之，曰：‘兒以是為生而父耶？身死，心死等耳。東陽之獄，人則以左公而累若父，事則若父累左公。義不得令左公獨死若父獨生。且若等以此而生若父，若父何以面里黨？此后里黨復孰肯為我家姻媾者？我知若父心而若輩不知我心也。平昔讀書何為？’”[1]文集卷十五這種敢于擔當的言傳身教，對日后姚文然忠君直言、公私分明的行事風格不乏影響。

其次，朝代更替、世亂巨變局勢下的學人反思。少年得志的姚文然與當時諸多青年士子一樣，有遠大的理想抱負。但在甲申年，經歷了人世滄桑巨變，目睹了亡國慘象，使得年少無羈的姚文然漸趨老成，常以沉雄凄惻、情兼幽怨的底色來摹寫民生之艱，[9]憂國憂民之情多現筆端?；蛟S是劫后余生的罪惡感，使得他接下來的一生“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”，言行中始終貫穿著一個“慎”字，這種謹慎是他在新朝為官的自我堅守，也是他在政治實踐中洞悉實情、明察秋毫的智慧體現。亡國的慘痛，使得明末清初的士大夫階層開始反思學問，學風遂轉向“修身”和“實學”等方面，如顧炎武的“博學于文”和“行己有恥”。姚文然在歷史的大轉折之際，又飽受儒家思想文化影響，便在留心制度建設和民生刑獄方面，將“達則兼濟天下”的情懷，表現得淋漓盡致。

第三，踐行儒家思想的現實追求。隨著滿清統一全國，那些出身于“故國”的士大夫們，不得不面臨他們人生中一個重大的抉擇。如顧炎武等堅決不與清廷合作，如方以智等被迫“逃禪”以全節(jié)操，但更多的則似姚文然：他們入仕清廷、積極建言，勸導統治者善政利民。姚文然之父姚孫棐于弘光朝深陷囹圄，由于清軍南下方才獲釋，于情于理，姚文然在內心至少不會對新朝產生反感。后來，其父以遺民自居，但也明白“吾輩不能永錮其子弟以世襲遺民也”[9]，適逢李猶龍舉薦姚文然，其為家族生計著想，出仕新朝也就順理成章。作為一個傳統的儒家士大夫，姚文然自然有著“治平”的理想，同時歷經國變的他，也知道“務實”的重要性，故在其一系列政治建言中，往往可以看到一對貌似相反的性格存在于同一人身上：他既能直言進諫規(guī)勸君主、遇事講求“整齊劃一”，又能不拘常例以求實效。姚文然中年隱居，多歷生存之艱，也促使他逐漸出入釋、道，研性命之理。他雖游走三教之間，基本內核卻仍是儒家入世的精神。所著《功過格拈案》《感應篇備注》，“為通儒所不道”[2]552。但他中年到晚年的思想變化，使他具有更多的悲天憫人的情懷，這對他后來的執(zhí)法理念以及晚年勤加修訂律例以求寬平，影響極大。

3 姚文然的為政主張

姚文然任職衙門較多，但對民生的關注、律例的制定，思考尤多，貢獻較大。其為政主張具體表現在以下幾個方面。

(1)重視制度建設。從其奏疏來看，姚文然對制度建設的重視，主要體現在完善考成法上。清初在官員考課方面，一度廢除了明代通行的大計制度和考滿制度，建立起以賦稅和治安為基礎的“考成”制度。[10]該制度旨在督促地方官員按時征收稅款，未能按時解送應繳錢糧或稅收缺額的官員會受到處罰，但依舊讓他們戴罪辦差。直到他們追繳完拖欠的稅款，方能申請復職，是為“開復”。該制度在清初相當長一段時間里，是朝廷考察地方官員的唯一手段，其重要性不言而喻?？滴醭跄辏頌閼舨拷o事中的姚文然，對這一制度在施行中的弊端，擬折上奏，以期糾正。

首先，為“考成”提速?？滴趿?1667)，姚文然在處理文書時，發(fā)現對于完稅的官員，戶部往往拖延數年而不予開復。“此數年中間，各官舊欠雖完，而停升、降級、革職、戴罪督催如故也。本無可催而部冊仍注督催；本無罪而部冊仍注戴罪。已完之官與未完之官一例沉滯不得升轉”，且“過一衙門即有一次使費，經一番駁查即需一番打點，以致文移往返，耽延歲月”[1]文集卷二。對此，姚文然提出應使各地巡撫主動督查此事，每年“帶征考成一冊”，實時記錄當時續(xù)完和未完的官員姓名，一有官員完成拖欠，便立即責成開復，便可簡化辦事流程、省卻層層遞接之累。

其次，為“開復”除梗。姚文然在處理文書時，發(fā)現戶部駁查官員開復一項的來件“甚至有一駁以至屢駁，內外往復，疊瀆宸聰。一案而數年不得結者”[1]文集卷二。姚文然認為所謂駁查也有“必應駁查”和“不應駁查”之分：錢糧數目不符、年月舛誤、繳納日期未注等應駁查；其他問題則否。戶部不應圖小心而借口未經查核而不給開復。造成這一現象的原因，是駁查缺乏統一的標準。[1]文集卷三

再次，為制度運行減負?？滴醢四?1669)，姚文然發(fā)現兩淮鹽課考成“因運判分駐淮北，遂以運判任淮北考成，而運司專任淮南考成”[1]文集卷四，這一慣例使職司未能整齊劃一，考核標準模糊，遂建議恢復運司監(jiān)管兩淮的全權。次年，姚文然再次針對考成法實施過程中存在的問題，連上四道奏疏提出了補救建議：“一、各部互議之事，應各捐成見，以盡虛公。一、開復戴罪停升諸項，該撫報明完案。該部覆本，應即題明注銷。一、錢糧駁查既清，無事屢題屢覆。一、部內可結之案，即應一部徑結。疏內可以通結之案，即應一疏通結?！盵11]3055上述措施均被皇帝采納。

(2)主張實行仁政。孟子“省刑罰，薄稅斂”的理想，在姚文然身上有很好的體現，在他的奏疏中，可以看到許多與此相關的建議。特別是在刑獄問題上追求刑罰寬平，在民生問題上致力于行惠政、罷苛政。

首先，主張刑罰寬平。在姚文然眼里，即使是戴罪之人，朝廷亦當寬仁以待。順治六年(1649)，姚文然上疏請嚴查各地監(jiān)獄的玩忽職守問題。他認識到監(jiān)獄往往是容易被朝廷忽視的暗角，羈押者權利難以保障，“使羈滯獄底、度日如年，或至畢命于饑寒、殞身于疾疫。遲之一日，則有一日無罪枉死之人”[1]文集卷一。故力主徹查監(jiān)獄問題，這也是他“仁政”理念的重要體現。這種理念哪怕是在對待死刑犯問題上也是一視同仁的，為此還曾激怒了當權者。康熙五年(1666)，時任戶科給事中的姚文然上疏，請求對當年待秋決的眾多死囚進行御筆勾除，以體現朝廷寬仁。雖被斥為“自為仁慈市恩于下”“殊為可惡”[1]文集卷二，但他無所畏懼。

在主張“寬刑”的同時，尤其強調要“持平”，姚文然主刑獄以來，花費了大量心血研究律例，為判案尋求一個公正持平的標準。在清代刑獄判決中，可依據的條款有律和例，有時二者互相沖突，從而導致一罪多判、輕重懸殊的局面。如：刑部指明侵盜錢糧不足200兩的罪犯，均按照大清律并臟論罪(罪犯皆按贓款總額處刑，而非按均攤額處刑)；200兩以上的團伙作案則需每個罪犯所盜滿一定數額，方才按例論罪。這樣在實際判決的過程中，出現了模棱兩可、甚至是一罪多判的情況。對此姚文然認為律和例的規(guī)定是結合在一起的：“入己臟滿方坐者，所以嚴首惡也；并臟論罪者，所以警同盜也”[1]文集卷六。在商討盜竊官物罪的量刑原則時，他認為以往量刑時有“雜犯死罪”一條，允許將死罪刑罰減等為徒刑5年，監(jiān)守盜錢糧至40兩以上及常人盜錢糧80兩以上者本為死罪，但往往以雜犯死罪論處；若是監(jiān)守盜20兩以上及常人盜45兩以上者，無論犯人有多少，則往往真按“并臟論罪”處以流刑；“臟多者死非真死，五年徒滿猶得還鄉(xiāng)；臟少者流作真流，背捐廬墓終身不返”[1]文集卷六，這樣在量刑上就會出現罪輕者刑重的情況。對此，他建議統一修正量刑的標準，以防輕罪重刑或律例相沖現象。

其次，關注民生。姚文然留心民間疾苦，每當災荒發(fā)生時常常提出一些紓解民困的措施。如順治八年(1651)，江浙發(fā)生洪澇災害，他建議朝廷將來年該地應繳納的漕運糧食改折為銀兩[1]文集卷一；又如康熙十年(1671)，淮揚地區(qū)水旱連綿，建議通過海運轉輸山東東府的米、麥、黃豆至淮揚救災。[1]文集卷七在提出惠民措施的同時，他更關注惠民政策的落實，力求造福百姓。如他在考察量折法實行情況后，建議朝廷將每年戶部的改折全疏及地方州縣的改折漕米細目文書，限定時間下達民間，再統一免征“耗潤米”[1]文集卷二，防止官吏趁機中飽私囊；再如康熙五年(1666)，姚文然建議實行流抵政策時，各州縣需在頒發(fā)給百姓的繳稅通知單“由單”上，明確注明流抵一項的細目，從而解決了政策實行與由單發(fā)放的時間差問題，有效防止官吏私征稅款。[1]文集卷二在推進惠政的同時，姚文然還建議朝廷取消一些勞民傷財的苛政。如康熙六年，朝廷采辦楠木，有官吏“借事嚇詐、封鎖民房、砍伐墳樹，百姓受殃，必用賄求免”[11]2916。姚文然為此據實上疏，請求朝廷嚴禁官吏強采民間楠木；又康熙七年，姚文然上疏請各受災地方停造反映土地受災情況的細冊，他認為“其地畝花名細冊，不過紙上虛文。有無冒免情弊，無可察核，徒費筆墨書算夫挑車載之費。請概行停止”[11]2988；康熙八年，姚文然還上疏主張將南方蘆田的蘆課稅附于地丁銀，他認為若將蘆課稅專門立項，則解送路程更耗民力物力，又給官吏勒索百姓之機。[1]文集卷四

(3)強調務實權變。姚文然在政務運行中，強調“權變”以求務實，具體表現為：首先，在經濟方面，強調“錢多則滯”、銀錢不可劃一。面對白銀與銅錢的兌換問題，在大一統社會生活下的學者、官員們多遵循傳統思路，主張國家憑借鼓勵開采、鑄幣等行政手段來穩(wěn)定銀錢比。但姚文然在考察實際情況后，于康熙九年(1670)，提出了自己的主張：“凡物先計其本，后計其息。銅者本也，其鑄出新錢所值之銀者息也。既云生息則必核銅之實值以定鑄本，而部頒一定之銅價不可據也。又必核錢之實值以定鑄息，而部算一定之錢值不可執(zhí)矣?！盵1]文集卷五他認為所謂鑄錢所得之息，得按市場價格計算而非官方強制規(guī)定。而各省競相鼓勵鑄造銅錢，只會使銅錢泛濫、財政虧空、百姓遭受加派，一旦形成通貨膨脹，更會加劇銀荒，嚴重影響國家經濟運轉。[12]此外，他還考察了明代的鼓鑄之事，朝廷雖屢令地方開鑄，然事皆不可久，可謂前車之鑒，他建議鼓鑄一事，朝廷不應設規(guī)定，可令各省按實際情況選擇開鑄與否。

其次，在治安方面，嚴打盜竊行為。清朝定鼎初期，國內不安定因素很多，清廷在前線用兵的同時，也不得不留心“后方”的治安問題，這勢必需要靈活變通的務實手段。順治六年(1649)，山西大同總兵官姜瓖聯結永歷政權宣布“反正”，是為“戊子之變”。由于其毗鄰北直，京師地區(qū)反清勢力多有響應，治安問題亟待解決。[13]但是盜賊橫行的北直隸接壤山東、河北，“地勢接連兩省，兵馬各有分疆。在巡撫無調遣總鎮(zhèn)之事權，而總鎮(zhèn)亦無越境窮追之剿法。是以狡賊得東西躲閃，逋緩天誅”[1]文集卷一。在各鎮(zhèn)舊有職權無法有效解決問題的情況下，姚文然審時度勢，建議重設轄區(qū)，將真保巡撫改為總督，統轄直隸、山東及河南懷慶、衛(wèi)輝、彰德三府，統一事權以剿盜。最終，此建議為順治帝所采納施行。[4]9903，9487康熙十年(1671)，京師附近盜案頻繁，姚文然認為國家對普通盜案的立法太嚴，致使官員“有諱盜不報者，諱強為竊者，捏報盜殺為奸殺讐殺者……有減報盜數者，拷掠良民、酒醋灌鼻、香熏石壓以充盜數者，案盜未全獲謊稱溺死殺死以報全獲者”[1]文集卷六，故盜焰更加猖獗。對此姚文然建議按大清律“盜賊半獲”便免于住俸停升之法，余下盜賊繼續(xù)備案以待來日緝拿。這種看似更為寬松的修訂，寬于官而嚴于盜，往日弊情自可消除。

再次，在軍事方面，注重務實權變?？滴跏?1674)，因“三藩之亂”，朝廷欲擇提鎮(zhèn)等官隨軍出征。但姚文然上疏請緩行此事，認為“兵貴有能戰(zhàn)之實，不貴有充伍之名……且烏合之眾以破敵則不足，以糜餉則有馀。今禁旅云集，芻糧轉運維艱。以甚艱之餉養(yǎng)未練之兵，似非急務”[1]文集卷八?？梢?，姚文然清醒認識到征兵之弊，表現出洞悉實情的務實之風。這一點在當年年底留任“以病乞休”的河南巡撫佟鳳彩一事上，同樣得到印證。當時陜西王輔臣新叛，姚文然認為“河南界連秦、楚，為兵馬往來要沖。近復傳聞秦省有叛兵噪逃之變，河南地居鄰近，恐流言易興，人情震動，亦未可定聞”[1]文集卷八，故請留佟鳳彩視事，待陜西平定之時再做調整?？滴醯鄄杉{其言。可見姚文然洞察局勢，所言切實肯綮。

康熙十四年(1675)，戰(zhàn)局開始有利于清廷，在朝廷的裁兵事宜上，姚文然建議裁兵應漸裁，以免失業(yè)軍人驟增而生怨。[1]文集卷八此時陜西戰(zhàn)事基本平息，只剩王輔臣所在的平涼一地負隅頑抗，姚文然認為既然大局已定，不妨施恩招撫，“招撫之初宜慎重，招撫之后宜信”[1]文集卷八。最終平涼降清事息。這些都較好地體現了姚文然在應對各種突發(fā)事件時，能明察秋毫，提出行之有效的建議。

(4)維護官員尊嚴，勸君正行。姚文然為官近20年，大半時間居言官之位，他積極建議維護官員應有的尊嚴，極力呼吁廢止鎖禁鎖拏制度。早在順治十年(1653)，有大臣犯事而被震怒的順治帝下令戴枷示眾，姚文然就此事上疏皇帝，認為“朝廷禮待大臣，平日則遇以恩，有罪亦存其體”，且“諸臣官列大僚，素叨豢養(yǎng)。今寒天凍夜，冷鎖三重，寢食艱難，便利不寧?？钟兴ツ昀蠎v之人積成疾病，是不死于國法而死于天災……且發(fā)在各門上，通衢大路，萬目觀瞻，功貴大臣，免冠帶鎖，愧辱難堪。非所以存國體也”[11]2053。這種“不體面”附帶著巨大的政治象征意義，影響極其惡劣，故建議取消鎖禁制度。順治帝接受了他的建議。但這一制度并沒有得到廢除。到了康熙十年(1671)，江南總督麻勒吉坐事被鎖拿回京，“自被鎖拏，顏黑面削，腰項拳曲”，姚文然便再次上疏請圣祖取消鎖拏制度，以恤大臣、以存國體。該建議被康熙帝采納，“以后官員犯罪鎖禁鎖拏，永行停止”[11]3088。

此外，姚文然還以儒家標準勸君正行。康熙年間，姚文然多次上疏，勸諫年輕的康熙帝不宜“妄動”。康熙九年(1670)八月，圣祖出京祭拜孝陵后，欲于九月出關祭拜祖陵。[11]3057，3060-3061姚文然以直隸地震、金星晝見等理由，勸諫其應與民休息，圣祖從之。[1]文集卷六次年，圣祖決定于九月前往關外山陵展祭，[11]3094姚文然自知難以勸阻，但仍提出一些建議，如畿輔地區(qū)的防盜治安工作、隨從旗丁的經濟補助，并提醒皇帝早日還朝。[1]文集卷七從姚文然這些繁瑣的勸慰中，除了可以體會到他心中認為的人臣當盡的本分外，還可以看到清初滿漢兩種思想文化觀念的磨合。譬如在談到出行打獵時，他很清楚“圣朝以武立國”，不可能按照純粹的儒家理念，去勸說皇帝“非禮勿動”，所以只能委婉地懇請皇帝能夠“存放心”：“此心一動之時，如雷霆驟發(fā)，最難挽回。必須立刻收住，念及祖宗付托之重、太皇太后皇太后懸注之慈。圣躬關系如此，豈肯輕冒險阻？此念既重，則馳騁之念自輕，不期慎而自慎矣”[1]文集卷七。深受儒學影響的康熙帝，對此自然是心知肚明。

康熙十三年，皇后赫舍里氏崩。圣祖甚為哀切，旬月之間多次前往皇后梓宮悼念。姚文然便上疏，以儒家的禮制和圣人的標準委婉規(guī)勸皇帝的行為和情緒，希望皇帝能達到“致中和”的境地，還列舉唐太宗在皇后去世后作臺望昭陵，最后聽從魏征勸諫而毀臺的實例相勸慰。[1]文集卷六最終“上亦受之，不怫也”。《清史稿》對此評曰：“文然屢有論列，尤推本君身，請節(jié)慎起居”[4]9905。

4 余 論

姚文然的為政之道體現了他對理想政治的追求，這種追求并非是縱橫捭闔式的高談闊論，而是細致入微地考察實情，提出行之有效的建議。在姚文然為官的順治朝和康熙初年，是滿清政權建立與鞏固的時期，[14]姚文然所踐行的一系列為政之道，對于提高清政府行政效率、澄清吏治、緩和民族關系、維護社會穩(wěn)定等，發(fā)揮了重要作用。在順治和康熙朝的初期，姚文然是積極配合兩位皇帝“親政”的漢族官員之一。同僚魏象樞回憶道：“當是時，御史臺無憲綱使者，冠蓋相望，吏不戢而民生日蹙。先生官給事中，首建察吏安民一疏，請以法度裁制憲臣，俾賢者有以自立，而不肖者無以自容。愿賜召對，面議異同。疏入，憲臣及御史甄別各有差，臺班為之一清?！盵1]外集卷之末弟子唐夢賚在祭文中，也提到姚文然在康熙初年“迨彈冠而再出，益峻節(jié)之孤搴。匡復辟之初政，遵威福之主權”[15]。盡管如此，姚文然卻沒有鉆營取巧成為朝堂之上炙手可熱的權勢人物，仍舊保持自己務實、謹慎的風格，為清初的政治建設作出貢獻。其學生徐乾學在墓志中如此概括：“公歷言路為戶科最久，擢官皆在法司，于錢谷刑律，精心殫究，多所厘正。又務崇寬仁，為國家顧惜大體，凡有言必詳盡懇至，務使事理明晰。在廷集議，比剖別白黑，侃侃持正論，不少依阿?！盵1]外集卷之末同鄉(xiāng)張英評曰：“(公)在諫垣最久，其持論也周祥審重，務不激而不隨，遇事關軍國系民命，則昌言不諱，尤痛切而淋漓……其長西臺也，以正氣作冰霜而樹四知之標準。其典督捕也，以仁心為膏露而滌三輔之瘡痍。嘗念律例者，人所由適于生死之路，故肆力精研，能辨毫芒而析錙銖。”[16]可見，姚文然在當時的官僚群體中，以實干、身正出名，頗孚人望，文壇巨擘王士禎嘗以“真實經濟人”[17]評之，充分肯定姚文然的經世濟民之才。

姚文然逝世之后，最為人所稱道的是其親訂律例和行事無私，在袁枚的《子不語》和徐珂的《清稗類鈔》中，皆有關于姚文然公正無私的故事相傳，正可見其立身持正影響之大，而修訂律例之事則是他所留下的實實在在的政治遺產。清末學者郭則沄曾言：“熙朝律令，實出自桐城姚端恪手訂，以寬平為主。其不以滿俗移華風，用心尤苦?！盵3]其任職刑部期間，為修改律例而作的《白云語錄》，“雖未成書，而具有深意。后來累改律例，采其說居多”[2]552。到道光時，魏源為陷入積弊的清王朝提供改革思路而編纂《皇朝經世文編》時，姚文然的奏疏多被收錄其中。姚文然為政之道，被后人視為經世良方，影響深遠。

注 釋：

① 有關姚文然研究的主要成果有：溫世亮的《姚文然詩歌創(chuàng)作及其詩史意義》(《中國韻文學刊》，2012年4月，第26卷第2期)，該文分析了姚文然不同時期的詩歌創(chuàng)作特色及其意義；張群、楊子月的《〈皇朝經世文編〉中的法學名家——清初刑部尚書姚文然的律學貢獻》(《社會科學論壇》，2020年第6期)，該文從姚文然的律例修訂案例中分析姚文然的律學立場及清初的司法風氣。